كارل شميت

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كارل شميت ( 11 يوليو 1888 - 7 أبريل 1985 ) كان فقيهًا قانونيًا وفيلسوفًا سياسيًا ألمانيًا . كان محافظًا ذا نزعة استبدادية ، [ 4 ] واشتهر بانتقاده للديمقراطية البرلمانية والليبرالية والعالمية . [ 5 ]

في عام 1933، انضم شميت إلى الحزب النازي ، واستخدم نظرياته القانونية والسياسية لتبرير النظام أيديولوجيًا. شغل مناصب عديدة في مجالس نازية، منها مجلس الدولة البروسي وأكاديمية القانون الألماني ، كما ترأس الرابطة الاشتراكية الوطنية للمهنيين القانونيين . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] وبحلول عام 1936، فقد حظوته لدى كبار المسؤولين النازيين، وأُقيل من معظم مناصبه الرسمية داخل الحزب. ولا يزال شميت وأعماله مثيرين للجدل لارتباطهما بالنازية. [ 9 ]

تذكر موسوعة ستانفورد للفلسفة : "كان شميت مراقبًا ومحللًا دقيقًا لنقاط ضعف الليبرالية الدستورية والليبرالية العالمية. ولكن لا شك أن علاجه المفضل كان أسوأ بكثير من المرض نفسه." [ 10 ] ولا تزال أفكاره مؤثرة للغاية، حيث يرى الباحثون أنه أثر في الحكم الحديث في الصين وروسيا ، فضلًا عن تيارات مختلفة من المحافظة الأمريكية الحديثة . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

وقت مبكر من الحياة

وُلد شميت في بليتنبرغ ، وستفاليا ، الإمبراطورية الألمانية . كان والداه من الروم الكاثوليك من منطقة إيفل الألمانية، وقد استقرا في بليتنبرغ. كان والده رجل أعمال بسيطًا. كان لشميت ثلاثة أشقاء: أوغست، وجوزيف، وآنا مارغريت. درس القانون في جامعة فريدريش فيلهلم في برلين ، وجامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونيخ ، وجامعة ستراسبورغ بين عامي 1907 و1910. اجتاز أول امتحان له في القانون الحكومي في العام نفسه. [ 14 ] كانت أطروحته للدكتوراه عام 1910 بعنوان "Über Schuld und Schuldarten " ( حول الذنب وأنواعه ). [ 15 ] في عام 1914، حصل على شهادة التأهيل للأستاذية من جامعة ستراسبورغ عن أطروحة بعنوان " قيمة الدولة وأهمية الفرد". أكمل فترة تدريب قانوني في محكمة دوسلدورف الإقليمية العليا، وفي فبراير 1915 اجتاز امتحان المُقيِّم . [ 14 ]

تطوع شميت للخدمة في الجيش البافاري في فبراير 1915 وخدم في الحرب العالمية الأولى . تم تسريحه من الخدمة العسكرية في 1 يوليو 1919. [ 14 ] بعد عودته إلى الحياة المدنية، بدأ مسيرة أكاديمية أدت إلى شغل مناصب تدريس في جامعة ميونخ التقنية (1920)، وجامعة غرايفسفالد (1921)، وجامعة بون (1922)، وجامعة برلين التقنية (1928)، وجامعة كولونيا (1933)، وجامعة فريدريش فيلهلم في برلين (1933-1945).

قبل انضمامه إلى الحزب النازي، كان لشمت العديد من الأصدقاء والزملاء اليهود. في عام ١٩٣٢، ساعد في ترتيب حصول ليو شتراوس على منحة من مؤسسة روكفلر، لكنه تجنب التواصل معه بعد انضمامه إلى الحزب النازي. [ ١٦ ] كما كان شمت مقربًا من عائلة آيسلر، وهي عائلة يهودية دعمته ماليًا خلال فترة دراسته التي عانى فيها من الفقر. وظل جورج آيسلر وشقيقته، اللذان عملا مع سكرتيره، على علاقة وثيقة بشمت حتى عام ١٩٣٣، حين قطع علاقته بعائلة آيسلر. [ ١٧ ]

المسيرة الأكاديمية

أثناء إقامته في ميونخ، حضر شميت محاضرات ماكس فيبر ، " السياسة كمهنة "، و" العلم كمهنة "، والتاريخ الاقتصادي العام . [ 18 ] [ 19 ] وفي عام 1923، ساهم في المجلد الثاني من كتاب ميلخيور بالي " Erinnerungsgabe für Max Weber" . [ 19 ]

في عام 1921، أصبح شميت أستاذاً في جامعة غرايفسفالد، حيث نشر مقالته "Die Diktatur" ( حول الديكتاتورية ). [ 20 ]

في عام ١٩٢٢، نشر كتابه "اللاهوت السياسي " ( Politische Theologie ) أثناء عمله أستاذاً في جامعة بون . انتقل شميت إلى جامعة أخرى عام ١٩٢٨، حيث أصبح أستاذاً للقانون في كلية التجارة في برلين ، ثم انتقل مرة أخرى عام ١٩٣٣، عندما قبل منصباً في جامعة كولونيا . وكانت أشهر أبحاثه، " مفهوم السياسي " ( Der Begriff des Politischen )، مبنية على محاضرات ألقاها في الجامعة الألمانية للعلوم السياسية في برلين. [ ٢١ ]

في عام ١٩٣٢، تولى شميت الدفاع عن حكومة الرايخ في قضية "بروسيا ضد الرايخ "، حيث طعنت حكومة بروسيا ، الخاضعة لسيطرة الحزب الاشتراكي الديمقراطي، في قرار حكومة الرايخ اليمينية برئاسة فرانز فون بابن بعزلها . كان دافع بابن هو أن بروسيا، أكبر ولايات ألمانيا آنذاك ، تُشكل قاعدة قوية لليسار السياسي، وتمنحه نفوذًا مؤسسيًا، لا سيما من خلال الشرطة البروسية. مثّل الرايخ كلٌ من شميت وكارل بيلفينغر وإروين جاكوبي، [ ٢٢ ] وكان هيرمان هيلر أحد محامي الحكومة البروسية . في أكتوبر ١٩٣٢، قضت المحكمة بأن تعليق عمل الحكومة البروسية كان غير قانوني، لكن للرايخ الحق في تعيين مفوض. [ ٢٢ ] في التاريخ الألماني، يُعرف الصراع الذي أدى إلى التدمير الفعلي للنظام الفيدرالي في جمهورية فايمار باسم "بروسنشلاغ" . [ 23 ]

المشاهدات

دِين

كان شميت، في شبابه، "كاثوليكيًا متدينًا حتى انفصاله عن الكنيسة في منتصف العشرينات من عمره". [ 24 ] ومنذ نهاية الحرب العالمية الأولى تقريبًا، بدأ يصف كاثوليكيته بأنها "مُهجَّرة" و"مُفكَّكة". [ 25 ] ويزعم ن. س. ليونز أن شيئًا ما في حياة شميت الداخلية بدأ يتغير حوالي عام 1914، عندما بدأت مذكراته تُلمِّح إلى أزمة إيمان. ووفقًا لليونز، فإن علاقاته المضطربة مع النساء هي التي أبعدته عن الإيمان. [ 26 ]

بحسب المنظّر السياسي راينهارد ميرينغ ، كان انخراط شميت في الكاثوليكية ذا طابع سياسي في معظمه، وليس نابعًا من إيمان حقيقي بالعقيدة الكاثوليكية. عُرف عنه ولعه بالهيكل الهرمي والقانون الروماني للكنيسة الكاثوليكية. ورغم عدم إيمانه، فقد تأثرت أعماله، مثل " اللاهوت السياسي والكاثوليكية الرومانية" و"الشكل السياسي"، تأثرًا كبيرًا بالكاثوليكية. [ 27 ] [ 28 ] في كتابه "اللاهوت السياسي" الصادر عام 1922، يجادل بأن "جميع المفاهيم المهمة في النظرية الحديثة للدولة هي مفاهيم لاهوتية مُعَلَّمة". [ 29 ] ويستشهد شميت تحديدًا بفكرة الدولة أو الحكومة ذات السلطة المطلقة باعتبارها نسخة مُعَلَّمة من فكرة الإله القدير. [ 30 ] كما أنه كثيرًا ما استشهد بأفكار مفكرين مسيحيين، مثل سورين كيركغارد ، وخوان دونوسو كورتيس ، ومارتن لوثر ، وجون كالفن ، وتوماس هوبز ، وتأثر بهم . [ 31 ] [ 27 ]

صلاحيات الطوارئ

شهدت نظرية " حالة الاستثناء " لشميت انتعاشًا في القرن الحادي والعشرين. ففي كتابه "الديكتاتورية " الصادر عام ١٩٢١ ، دعا إلى منح الدولة سلطة مطلقة أثناء الأزمات، وجادل بأن القانون لا ينبغي تطبيقه في أوقات الطوارئ. [ ٣٢ ] [ ٣٣ ] وقد صاغ شميت هذه النظرية قبل عشر سنوات من استيلاء النازيين على السلطة في ألمانيا عام ١٩٣٣، حيث زعم أن الضرورة تبرر ما يلي: [ ٣٤ ]

  1. صلاحيات تنفيذية خاصة
  2. تعليق سيادة القانون
  3. انتهاك الحقوق القانونية والدستورية

ساعدت عقيدة شميت في تمهيد الطريق لصعود هتلر إلى السلطة من خلال توفير الأساس القانوني النظري للنظام النازي . [ 34 ]

دعم الحزب النازي

في 31 يناير 1933، لاحظ شميت أنه مع تعيين أدولف هتلر مستشارًا، "يمكن للمرء أن يقول إن هيجل قد مات " . [ 35 ] ويلاحظ ريتشارد وولين : [ 1 ]

إن هيغل، بوصفه فيلسوفًا لـ"الطبقة البيروقراطية" أو "دولة الموظفين" ، قد تجاوزه انتصار هتلر بلا شك  ... فهذه الطبقة من الموظفين المدنيين - التي يعتبرها هيغل في فلسفة القانون "الطبقة العالمية" - تمثل عبئًا غير مقبول على سيادة السلطة التنفيذية. بالنسبة لشميت  ... فإن جوهر السلوك البيروقراطي في العمل هو احترام المعيار، وهو موقف لا بد أن يتعارض بشدة مع مذاهب كارل شميت  ... لقد أرسى هيغل سابقة مخزية بمنحه هذه الطبقة العالمية المفترضة مكانة بارزة في فكره السياسي، حيث تميل أولوية البيروقراطية إلى تقليص أو إزاحة امتيازات السلطة السيادية.

قام النازيون بتدبير تمرير قانون التمكين لعام 1933 في مارس، والذي غيّر دستور فايمار للسماح لـ "الحكومة الحالية" بالحكم بمراسيم، متجاوزين بذلك كلاً من الرئيس بول فون هيندنبورغ والرايخستاغ .

كان ألفريد هوغينبيرغ ، زعيم الحزب الوطني الشعبي الألماني ، أحد شركاء النازيين في الحكومة الائتلافية التي كانت تُزاح من الوجود، يأمل في إبطاء استيلاء النازيين على السلطة في البلاد بالتهديد بالاستقالة من منصبه الوزاري. وبرر هوغينبيرغ ذلك بأنه سيؤدي إلى تغيير الحكومة، وبالتالي لن يسري قانون التمكين، لأن "الحكومة الحالية" لن تكون موجودة. إلا أن رأيًا قانونيًا قدمه شميت حال دون نجاح هذه المناورة. فقد صرّح شميت، المعروف آنذاك كمنظّر دستوري، بأن "الحكومة الحالية" لا تشير إلى تشكيل الحكومة عند إقرار القانون، بل إلى "نوع مختلف تمامًا من الحكومة" - أي مختلف عن ديمقراطية جمهورية فايمار - التي أنشأتها حكومة هتلر . [ 36 ]

كان شميت الخبير القانوني الرئيسي في الاجتماعات التي عُقدت خلال المراحل الأولى من الرايخ الثالث ، والتي أسفرت عن قرار رسمي بتجاوز عملية صياغة دستور جديد. [ 37 ] [ 38 ] وقد تم اعتماد نهج يُبقي اسميًا على الدستور السابق، على الرغم من منح مبدأ الفوهرر (مبدأ القائد) مكانة فوق قانونية. [ 37 ] [ 38 ] وادعى شميت أن اعتماد مبدأ القائد بدلًا من دستور قانوني قد تم تبريره بالتركيبة العرقية المفترضة للشعب الألماني وولائهم لهتلر . [ 37 ] [ 38 ]

انضم شميت إلى الحزب النازي في الأول من مايو/أيار عام 1933. [ 39 ] وفي غضون أيام، ابتهج بحرق كتابات المؤلفين اليهود "غير الألمانية" و"المعادية لألمانيا"، ودعا إلى حملة تطهير أوسع نطاقًا، تشمل أعمال المؤلفين المتأثرين بالأفكار "اليهودية". [ 40 ] ومنذ يونيو/حزيران عام 1933، كان عضوًا في المجلس القيادي لأكاديمية هانز فرانك للقانون الألماني ، وترأس لجنة قانون الدولة والقانون الإداري. [ 41 ] وفي يوليو/تموز، عينه هيرمان غورينغ في مجلس الدولة البروسي ، وفي نوفمبر/تشرين الثاني أصبح رئيسًا لرابطة الحقوقيين الألمان الاشتراكيين الوطنيين . كما حل محل هيلر كأستاذ في جامعة برلين ، [ 42 ] وهو المنصب الذي شغله حتى نهاية الحرب العالمية الثانية . وقدّم نظرياته كأساس أيديولوجي للدكتاتورية النازية وتبرير لدولة الفوهرر فيما يتعلق بالفلسفة القانونية، ولا سيما من خلال مفهوم السلطة المطلقة .

في يونيو/حزيران 1934، عُيّن شميت رئيسًا لتحرير صحيفة "دويتشه جورستن تسايتونغ " (مجلة الحقوقيين الألمان)، وهي صحيفة نازية خاصة بالمحامين. [ 43 ] وفي يوليو/تموز، نشر فيها مقالًا بعنوان "الزعيم يحمي القانون " ، وهو تبرير للاغتيالات السياسية التي وقعت ليلة السكاكين الطويلة، مُشيرًا إلى أن سلطة هتلر هي "أعلى أشكال العدالة الإدارية ". [ 44 ] وقدّم شميت نفسه كمعادٍ للسامية متطرف ، وترأس مؤتمرًا لأساتذة القانون في برلين في أكتوبر/تشرين الأول 1936، [ 45 ] حيث طالب بتطهير القانون الألماني من "الروح اليهودية " ، ووضع علامة صغيرة على جميع منشورات العلماء اليهود. [ 46 ]

مع ذلك، في ديسمبر/كانون الأول 1936، اتهمت مجلة "الكوربس الأسود" التابعة لقوات الأمن الخاصة (SS) شميت بأنه انتهازي، ومفكر دولة هيغلي، وكاثوليكي، ووصفت معاداة السامية لديه بأنها مجرد ذريعة، مستشهدةً بتصريحات سابقة انتقد فيها النظريات العنصرية للنازيين. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] بعد ذلك، استقال شميت من منصبه كقائد مجموعة الرايخ المهنية ( Reichsfachgruppenleiter )، لكنه احتفظ بمنصبه كأستاذ في برلين ولقبه "مستشار الدولة البروسية". استمر التحقيق مع شميت في عام 1937، لكن غورينغ أوقف المزيد من الإجراءات الانتقامية. [ 50 ] [ 51 ]

خلال الاحتلال الألماني لباريس ، اجتمعت "مائدة مستديرة" من المثقفين الفرنسيين والألمان في فندق جورج الخامس ، بما في ذلك شميت، والكتاب إرنست يونغر ، وبول موران ، وجان كوكتو ، وهنري دي مونترلان ، والناشر غاستون غاليمار . [ 52 ]

بعد الحرب العالمية الثانية

"سان كاسيانو"، منزل كارل شميت في بليتنبرغ-باسيل من عام 1971 حتى عام 1985

في عام ١٩٤٥، ألقت القوات الأمريكية القبض على شميت، وبعد أن أمضى أكثر من عام في معسكر اعتقال، عاد إلى بليتنبرغ ، ثم إلى منزل مدبرة منزله آني ستاند في بليتنبرغ-باسل. ظلّ غير نادم على دوره في تأسيس الدولة النازية، ورفض كل محاولات اجتثاث النازية ، فمُنع من العمل الأكاديمي. [ ٥ ] ورغم عزلته عن التيار السائد في الأوساط الأكاديمية والسياسية، واصل دراساته منذ خمسينيات القرن العشرين، لا سيما في القانون الدولي ، وكان يستقبل زوارًا باستمرار، من زملاء ومثقفين شباب، حتى في شيخوخته. ومن بين هؤلاء الزوار إرنست يونغر ، وجاكوب تاوبس ، وألكسندر كوجيف .

في عام 1962، ألقى شميت محاضرات في إسبانيا الفرانكوية ، أسفرت اثنتان منها عن نشر كتاب " نظرية الأنصار" عام 1963 ، والذي وصف فيه الحرب الأهلية الإسبانية بأنها "حرب تحرير وطني" ضد "الشيوعية العالمية". ورأى شميت أن الأنصار ظاهرة محددة وذات دلالة، أشارت في النصف الثاني من القرن العشرين إلى ظهور نظرية جديدة للحرب.

المنشورات

زعم شميت أن التمثيل السياسي في الديمقراطية الليبرالية كان نمطياً، وأن الطبيعة الصوفية والمثال الشخصي للحاكم الكاثوليكي كانا أساسيين. [ 53 ] : 516

الديكتاتورية

في مقالته " الديكتاتورية "، ناقش شميت أسس جمهورية فايمار المُنشأة حديثًا ، مُركزًا على منصب رئيس ألمانيا . قارن شميت بين ما اعتبره عناصر فعّالة وغير فعّالة في دستور بلاده الجديد. ورأى أن منصب الرئيس عنصر فعّال نسبيًا، نظرًا للسلطة الممنوحة له لإعلان حالة الطوارئ . هذه السلطة، التي وصفها شميت ضمنيًا بالديكتاتورية، [ 44 ] كانت أقرب إلى عقلية السلطة التنفيذية من عمليات السلطة التشريعية البطيئة وغير الفعّالة نسبيًا ، والتي يتم التوصل إليها عبر النقاش البرلماني والتوافق.

لقد بذل شميت جهودًا كبيرة لإزالة ما اعتبره من المحرمات المحيطة بمفهوم "الديكتاتورية" ولإظهار أن المفهوم ضمني كلما تم ممارسة السلطة بوسائل أخرى غير العمليات البطيئة للسياسة البرلمانية والبيروقراطية: [ 54 ]

إذا كان دستور الدولة ديمقراطياً، فإن كل إنكار استثنائي للمبادئ الديمقراطية، وكل ممارسة لسلطة الدولة بشكل مستقل عن موافقة الأغلبية، يمكن أن يطلق عليه اسم الديكتاتورية.

يرى شميت أن كل حكومة قادرة على اتخاذ إجراءات حاسمة يجب أن تتضمن عنصرًا ديكتاتوريًا في دستورها. ورغم أن المفهوم الألماني " Ausnahmezustand " يُترجم على نحو أدق إلى "حالة الطوارئ"، إلا أنه يعني حرفيًا " حالة الاستثناء "، والتي، بحسب شميت، تُحرر السلطة التنفيذية من أي قيود قانونية تُفرض عليها عادةً. ويجب التأكيد هنا على استخدام مصطلح "استثنائي": إذ يُعرّف شميت السيادة بأنها سلطة اتخاذ قرار بدء حالة الاستثناء ، كما أشار جورجيو أغامبين . ووفقًا لأغامبين، [ 55 ] فإن تصور شميت لـ"حالة الاستثناء" باعتبارها جزءًا من المفهوم الأساسي للسيادة كان ردًا على مفهوم والتر بنيامين للعنف "الخالص" أو "الثوري"، الذي لا يرتبط بأي شكل من الأشكال بالحق. من خلال حالة الاستثناء، أدرج شميت جميع أنواع العنف ضمن الحق، في حالة سلطة هتلر، مما أدى إلى صياغة "القائد يدافع عن القانون" (" Der Führer schützt das Recht "). [ 44 ]

عارض شميت ما أسماه "الديكتاتورية المفوضية"، أو إعلان حالة الطوارئ لإنقاذ النظام القانوني (تعليق مؤقت للقانون، يُحدد نفسه بالحق الأخلاقي أو القانوني): تقتصر حالة الطوارئ (حتى وإن كان ذلك لاحقًا ، بموجب القانون) على "الديكتاتورية السيادية"، حيث يُعلق القانون، كما في حالة الاستثناء الكلاسيكية، ليس "لإنقاذ الدستور "، بل لإنشاء دستور آخر. وبهذه الطريقة، وضع شميت نظرية تعليق هتلر المستمر للنظام الدستوري القانوني خلال الرايخ الثالث ( لم يُلغَ دستور جمهورية فايمار قط؛ [ 56 ] بل "عُلِّق" لمدة أربع سنوات، أولًا بمرسوم حريق الرايخستاغ الصادر في 28 فبراير 1933 ، مع تجديد التعليق كل أربع سنوات، مما يعني حالة طوارئ مستمرة).

اللاهوت السياسي

بعد كتابه " حول الديكتاتورية" ، نشر شميت مقالته " اللاهوت السياسي " عام ١٩٢٢ ، حيث عزز فيها نظرياته الاستبدادية بتعريفه الشهير: "السيادة لمن يقرر الاستثناء". ويقصد شميت بـ"الاستثناء" الخروج عن سيادة القانون بموجب مبدأ حالة الاستثناء ( Ausnahmezustand ) الذي طرحه لأول مرة في " حول الديكتاتورية" لإدارة الأزمات، والتي يُعرّفها شميت تعريفًا فضفاضًا بأنها "حالة خطر شديد، أو تهديد لوجود الدولة، أو ما شابه". ولهذا السبب، يُفهم "الاستثناء" عند شميت على أنه "مفهوم هامشي" لأنه لا يندرج ضمن نطاق النظام القانوني المعتاد. ويعارض شميت هذا التعريف للسيادة بالتعريفات التي قدمها المنظرون المعاصرون في هذا الشأن، ولا سيما هانز كيلسن ، الذي ينتقد شميت عمله مرارًا وتكرارًا في المقال. إن حالة الاستثناء هي نقد لـ "المعيارية"، وهو مفهوم وضعي للقانون طوره كيلسن باعتباره تعبيراً عن معايير مجردة وقابلة للتطبيق بشكل عام في جميع الظروف. [ 57 ]

بعد عام، أيّد شميت ظهور هياكل السلطة الشمولية في بحثه " Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus " (والذي يُترجم تقريبًا إلى " أزمة الديمقراطية البرلمانية " بقلم إيلين كينيدي). انتقد شميت الممارسات المؤسسية للسياسة الليبرالية، مُجادلًا بأنها مُبرّرة بالإيمان بالنقاش العقلاني والانفتاح، وهو ما يتعارض مع واقع السياسة الحزبية البرلمانية ، حيث تُحسم النتائج في غرف مُغلقة من قِبل قادة الأحزاب. كما يُشير شميت إلى وجود انقسام جوهري بين المبدأ الليبرالي لفصل السلطات وما يعتبره طبيعة الديمقراطية نفسها، أي هوية الحكام والمحكومين. على الرغم من أن العديد من منتقدي شميت اليوم، مثل ستيفن هولمز في كتابه "تشريح معاداة الليبرالية" ، يعترضون على نظرته الاستبدادية بشكل أساسي ، فإن فكرة عدم التوافق بين الليبرالية والديمقراطية هي أحد أسباب الاهتمام المستمر بفلسفته السياسية . [ 58 ]

في الفصل الرابع من كتابه "حالة الاستثناء " (2005)، جادل الفيلسوف الإيطالي جورجيو أغامبين بأن اللاهوت السياسي لشميت يجب أن يُقرأ كرد على مقالة والتر بنيامين المؤثرة " نقد العنف" . [ 59 ]

يستمد عنوان الكتاب من تأكيد شميت (في الفصل الثالث) على أن "جميع المفاهيم المهمة في النظرية الحديثة للدولة هي مفاهيم لاهوتية علمانية" - بعبارة أخرى، أن النظرية السياسية تتناول الدولة (والسيادة) بنفس الطريقة التي تتناول بها اللاهوت الله. [ 60 ] [ 61 ]

مفهوم السياسة

يرى شميت أن "السياسة" لا تُعادل أي مجال آخر، كالمجال الاقتصادي (الذي يُميّز بين الربح والخسارة)، بل هي جوهر الهوية. فبينما تُهيمن الكنائس على الدين، أو المجتمع على الاقتصاد، والدولة عادةً ما تُهيمن على السياسة، فإن السياسة، في نظر شميت، ليست مستقلة أو مُكافئة للمجالات الأخرى، بل هي الأساس الوجودي الذي يُحدد أي مجال آخر إذا ما وصل إلى حد السياسة (مثلاً، يتوقف الدين عن كونه مجرد لاهوت عندما يُفرّق بوضوح بين "الصديق" و"العدو"). [ 62 ]

وهو ينظر إلى المفاهيم والصور السياسية على أنها قابلة للنقاش بطبيعتها. وتسعى القوى المهيمنة إلى التحكم في كيفية تطبيق المفاهيم السياسية وتوجيهها لتحقيق غرض معين، ولإحداث نتيجة معينة، مثل جعل العدو معروفاً، وفي جميع الحالات، تهدف إلى إظهار الجوانب الشاملة والإقصائية للنظام الاجتماعي الذي تمثله الكلمات والرموز السياسية: [ 63 ]

جميع المفاهيم والصور والمصطلحات السياسية تحمل دلالات جدلية. فهي تركز على صراع محدد وترتبط بواقع ملموس؛ والنتيجة (التي تتجلى في الحرب أو الثورة) هي تصنيف الصديق والعدو، وتتحول إلى مجرد مفاهيم مجردة جوفاء بمجرد زوال هذا الواقع. كلمات مثل الدولة، والجمهورية، والمجتمع، والطبقة، وكذلك السيادة، والدولة الدستورية، والاستبداد، والديكتاتورية، والتخطيط الاقتصادي، والدولة المحايدة أو الشاملة، وما إلى ذلك، تصبح غير مفهومة إذا لم يكن المرء على دراية تامة بمن سيتأثر بها، أو من سيواجهها، أو من سيُدحض كلامه، أو من سينفيها.

يُؤسس شميت، في ربما أشهر صياغاته، مفهومه عن سيادة الدولة واستقلالها الذاتي على التمييز بين الصديق والعدو . يكتب شميت: [ 64 ]

ليس بالضرورة أن يكون العدو السياسي شريراً أخلاقياً أو قبيحاً من الناحية الجمالية... ولكنه مع ذلك، هو الآخر، الغريب  ...

يُحدد هذا التمييز "وجوديًا"، أي أن العدو هو كل من يُمثل "بشكلٍ شديدٍ وجوديًا شيئًا مختلفًا وغريبًا، بحيث يصبح الصراع معه ممكنًا في الحالات القصوى". [ 65 ] [ 66 ] ولا يشترط أن يكون هذا العدو قائمًا على الجنسية: فما دام الصراع شديدًا بما يكفي ليتحول إلى صراع عنيف بين كيانات سياسية، فقد يكون جوهر العداء أي شيء. [ 67 ] في هذا العمل، يُميز شميت بين عدة أنواع مختلفة من الأعداء، مُشيرًا إلى أن الأعداء السياسيين يجب أن ينطلقوا من حرصٍ مشروعٍ على سلامة الدولة، لا من دوافع أخلاقية. [ 68 ]

يرى شميت أن تجميع الصداقة والعداء هو جوهر السياسة. وقد كان لهذه النظرية السياسية تأثيرٌ كبير في الرايخ الثالث، حيث أصبح التعرف على العدو والقضاء عليه عنصرًا أساسيًا في الهوية الوطنية الجماعية. وقد تبنى منظرون قانونيون نازيون آخرون، مثل فيرنر بيست، آراءً مماثلة . [ 69 ] ورغم وجود تفسيرات متباينة لهذا العمل، إلا أن هناك اتفاقًا واسعًا على أن مفهوم السياسة هو محاولة لتحقيق وحدة الدولة من خلال تعريف مضمون السياسة بأنه معارضة "العدو". إضافةً إلى ذلك، تبرز الدولة كقوة مطلقة تهيمن على المجتمع المدني الذي قد يكون متقلبًا، والذي يجب ألا يُسمح لعداواته المختلفة بالتأثير على السياسة، خشية اندلاع حرب أهلية.

حوار مع ليو شتراوس

بحسب هاينريش ماير ، قدّم شميت توصية إيجابية لليو شتراوس ، وأقرّ عمله، الأمر الذي كان له دورٌ حاسم في حصول شتراوس على منحة دراسية مكّنته من مغادرة ألمانيا. [ 70 ] وبدوره، دفعت انتقادات شتراوس وتوضيحاته لكتاب "مفهوم السياسة" شميت إلى إدخال تعديلات جوهرية على طبعته الثانية. وفي رسالةٍ إلى شميت عام 1932، لخّص شتراوس لاهوته السياسي على النحو التالي: "بما أن الإنسان شريرٌ بطبيعته، فهو بالتالي بحاجة إلى السيادة . لكن لا يمكن إرساء السيادة، أي لا يمكن توحيد البشر، إلا في وحدةٍ ضدّ بعضهم بعضًا. فكلّ تجمعٍ للبشر هو بالضرورة انفصالٌ عن بعضهم بعضًا... فالسياسة، بهذا المفهوم، ليست المبدأ التأسيسي للدولة أو النظام، بل هي شرطٌ من شروط الدولة." [ 71 ] ومع ذلك، فقد جادل روبرت هاوس بأن هذا التفسير لهينريش ماير مبالغ فيه ولا أساس له، وأنه لا يوجد أساس صحيح لفكرة أن نقد شتراوس كان له تأثير كبير على شميت. [ 72 ]

الجدل حول اللاهوت السياسي

فسّر فرعٌ هامٌ من الدراسات فكر كارل شميت تفسيراً لاهوتياً. وقد جادل الفيلسوف السياسي هاينريش ماير بأن مذهب شميت ينبغي فهمه في المقام الأول على أنه شكل من أشكال اللاهوت السياسي القائم على الوحي لا على الاستدلال الفلسفي. [ 73 ]

وقد شكك باحثون آخرون في هذا التفسير. ويجادل هوغو إي. هيريرا بأن اختزال فكر شميت إلى اللاهوت السياسي يتجاهل أبعاداً فلسفية-أنثروبولوجية وقانونية مهمة في عمله. [ 74 ]

بحسب هيريرا، تعتمد تأملات شميت في السياسة بشكل كبير على حجج فلسفية تتعلق بالصراع، والجدية الوجودية، والعلاقة بين القاعدة والحالة. من هذا المنظور، يضع شميت الفكر القانوني بين العقلانية التكنولوجية واللاهوت، بدلاً من تأسيس السياسة مباشرة على أسس لاهوتية. [ 74 ]

ويؤكد هيريرا كذلك أن تحليلات شميت للقرار والاستثناء والحكم تطور شكلاً من أشكال الاستدلال الذي يتوسط بين القاعدة والحالة ويظل موجهاً نحو المواقف الملموسة، بدلاً من أن يكون موجهاً نحو قابلية الحساب أو التحكم التقني. [ 74 ]

في تحليله لفكر شميت، يفسر الفيلسوف كارل لوفيت التغييرات التي طرأت بين الطبعتين الثانية والثالثة من كتاب " مفهوم السياسة" على أنها لا علاقة لها بتأثير ليو شتراوس . بل يرى أن هذه التعديلات كانت استجابةً للمتطلبات السياسية في ذلك الوقت، ونتيجةً لتعديل شميت لموقفه بشكل انتهازي ليتوافق مع النظام النازي. [ 75 ] [ 72 ]

الرومانسية السياسية

يتضمن كتاب شميت " الرومانسية السياسية " (1926) نقده للمحافظة الرومانسية ، التي يعتبرها غير واقعية في الساحة السياسية للعصر الحديث، إذ لا تسعى إلا إلى إعادة النظام القديم ، وهو ما يراه شميت مستحيلاً. وبدلًا من ذلك، ينأى شميت بنفسه عن تقاليد "المحافظين الإصلاحيين" الشرعيين، مثل آدم مولر وجوزيف دي ميستر ، ويتبنى فكر المفكر الرجعي الإسباني خوان دونوسو كورتيس ، الذي دعا إلى الديكتاتورية. [ 76 ]

بحسب جيورجي لوكاش ، يُعدّ هذا النص نقطة انطلاق دعوة شميت لسياسة الواقعية، ونقطة انطلاق نزعته المتطرفة المعادية للإنسانية. وينقل لوكاش عن شميت قوله إن "الأهمية النظرية الكبيرة لكورتيس في تاريخ النظرية المضادة للثورة تكمن في أن احتقاره للبشر لم يكن له حدود؛ ففهمهم الأعمى، وإرادتهم الضعيفة، والاندفاع الساخر لرغباتهم الجسدية، كلها تبدو له مثيرة للشفقة لدرجة أن جميع مفردات اللغات البشرية لا تكفي للتعبير عن دناءة هذه المخلوقات"، ويكتب لوكاش: [ 77 ]

هنا ندرك بوضوح ارتباط شميت بجميع النزعات المعادية للإنسانية، الماضية والحاضرة، إلى جانب سبب ذلك من الناحية الاجتماعية والإنسانية: إنه عدو للجماهير التي أعمتها الكراهية، ومتعصب في الحملة ضد الشعور الجماعي.

نظرية ليفياثان في الدولة لتوماس هوبز

كتاب "ليفياثان في نظرية الدولة لتوماس هوبز" ، بعنوانه الفرعي "معنى وفشل الرمز السياسي"، هو عملٌ صدر عام ١٩٣٨ من تأليف شميت، يُعيد فيه النظر في أحد أهم مصادر إلهامه النظرية: توماس هوبز . ويمكن وصف عمل شميت بأنه نقدٌ وتقييمٌ في آنٍ واحدٍ لهذا المنظّر السياسي المثير للجدل. كما يتضمن هذا العمل بعضًا من عبارات شميت الأكثر معاداةً للسامية. وكما لاحظ كتّابٌ معاصرون تناولوا فكر شميت، يُمكن قراءة معاداة السامية لديه على أنها نوعٌ من "معاداة اليهودية"، إذ أنه، على عكس حلفائه النازيين، لم يُرجع مخاطر اليهودية إلى أسبابٍ "بيولوجية" بل إلى أسبابٍ دينيةٍ بحتة. ويُعدّ هذا العمل أيضًا من أكثر أعمال شميت التي تناولت مفهوم الأسطورة في السياق السياسي بشكلٍ مُعمّق.

يبدأ النص بنظرة عامة على التاريخ الديني لشخصية " ليفياثان " الأسطورية. يتتبع شميت هذه الشخصية باعتبارها موضوعًا فريدًا لتفسيرات متضاربة في العقائد الإبراهيمية ، حيث يُفهم الليفياثان، في الغالب، على أنه "سمكة ضخمة"، ويُمكن أحيانًا استبداله بالتنين أو الثعبان، اللذين يُشير شميت إلى أنهما كانا "آلهة حامية ورحيمة" [ 78 ] في تاريخ الشعوب غير اليهودية. ولكن، كما يوضح شميت، فإن ليفياثان هوبز يختلف تمامًا عن هذه التفسيرات، إذ يُصوَّر أولًا في كتابه على أنه "رجل ضخم". ويُستخدم الليفياثان على أنه "رجل ضخم" في جميع أنحاء كتاب هوبز كرمز للشخصية السيادية. على الرغم من أن الليفياثان ليس الاستعارة الوحيدة التي استخدمها هوبز للدلالة على السيادة، والتي تتكرر في جميع أعماله بوصفها "رجلاً ضخماً، أو ليفياثاناً ضخماً، أو كائناً اصطناعياً، أو حيواناً اصطناعياً ، أو آلة ، أو جهازاً آلياً ". [ 79 ] كان اهتمام هوبز الرئيسي هو تصوير الشخص ذي السيادة ككائن مخيف قادر على بث الرعب في تلك العناصر الفوضوية للإنسان التي تنتمي إلى تفسيره لحالة الطبيعة .

يبدأ نقد شميت لهوبز بفهم هوبز للدولة باعتبارها "آلة" يُحركها الحاكم. وهذا، بحسب شميت، هو في الواقع امتداد لمفهوم رينيه ديكارت عن ثنائية العقل والجسد . فتصور هوبز للدولة كآلة روحها الحاكم يجعلها مجرد بنية ميكانيكية، ناقلاً الثنائية الديكارتية إلى النظرية السياسية: "الدولة، ككل، هي جسد وروح، إنسان اصطناعي ، وبالتالي، آلة. إنها نتاج بشري... وبذلك تصبح الروح مجرد مكون من مكونات آلة صنعها الإنسان اصطناعياً." [ 80 ] ويضيف شميت أن هذا التصور التقني للدولة أساسي في التفسير الحديث للحكومة كجهاز إداري واسع الانتشار. [ ب ] لذلك، ينسب شميت تفسير هوبز الميكانيكي، والذي غالباً ما يكون أيضاً تفسيراً قانونياً وضعياً للدولة (ما هو شرعي = ما هو قانوني)، إلى عملية التحييد السياسي. وهذا يتوافق مع موقف شميت الأوسع تجاه محاولات تطبيق المبادئ التقنية على المسائل السياسية.

كما ينتقد شميت إصرار هوبز على أن الإيمان بالمعجزات يجب أن يكون متوافقًا ظاهريًا فقط مع موقف الدولة، وأن بإمكان المرء، في قرارة نفسه، أن ينطلق من رأيه الشخصي حول صحة هذه "المعجزات". [ 82 ] كان الإيمان بالمعجزات موضوعًا بالغ الأهمية في عصر هوبز، إذ كان الملوك يُجرون "المعجزات" بانتظام بلمس أيدي المرضى، ظنًا منهم أنهم يشفونهم - وهو ما يُعدّ نتيجةً واضحةً للاعتقاد السائد في العصور الوسطى بأن للملوك صفات إلهية. كان موقف هوبز أن "العقل الفردي" قد يُخالف ما تدّعيه الدولة من معجزة، لكن "العقل العام" مُلزمٌ بالضرورة بالموافقة على موقفها لتجنب الفوضى. ينقسم نقد شميت لهوبز هنا إلى شقين. أولًا، يفتح هوبز المجال أمام فهم ليبرالي للحقوق الفردية (مثل الحق في "التفكير الخاص")، وهو ما كان شميت ينتقده بشدة. ثانيًا، يُفرغ هوبز الدولة من أي "حقيقة جوهرية" (مثل إيمان الفرد الصادق، حتى في الخفاء، بالحق الإلهي للملك ) ، ويجعل الدولة مجرد "سلطة خارجية مبررة". [ 82 ] هذا يُمهد الطريق للأساس الأولي للمجتمع الليبرالي، الذي كان، بالنسبة لشميت، التعددية . يفتقر هذا المجتمع التعددي إلى التجانس الأيديولوجي والهوية الجماعية المرتبطة بالقومية، وكلاهما من الركائز الأساسية للمجتمع الديمقراطي في نظر شميت. [ 83 ] على الرغم من انتقاداته، يختتم شميت كتابه بالإشادة بهوبز كمفكر عظيم، ويضعه في مصاف المنظرين الآخرين الذين يُقدرهم تقديرًا كبيرًا، مثل نيكولو مكيافيلي وجيامباتيستا فيكو . [ 84 ]

نوموس الأرض

يُعدّ كتاب "نوموس الأرض" أهم أعمال شميت التاريخية والجيوسياسية. نُشر عام ١٩٥٠، وكان من بين آخر مؤلفاته. يصف الكتاب نشأة النظام العالمي الأوروبي المركزي ، الذي يُؤرّخه شميت باكتشاف العالم الجديد ، ويناقش خصائصه ومساهمته في الحضارة، ويحلل أسباب تراجعه في نهاية القرن التاسع عشر، ويختتم بتوقعات لنظام عالمي جديد. يدافع الكتاب عن الإنجازات الأوروبية، ليس فقط في إنشاء أول نظام عالمي حقيقي للقانون الدولي ، بل أيضاً في حصر الحرب في الصراعات بين الدول ذات السيادة، الأمر الذي ساهم فعلياً في تحضر الحرب. يرى شميت أن الدولة الأوروبية ذات السيادة كانت أعظم إنجازات العقلانية الغربية ؛ فبصفتها الفاعل الرئيسي في العلمنة، أسست الدولة الأوروبية العصر الحديث.

من أبرز ما يلفت الانتباه في مناقشة شميت للحقبة الأوروبية من تاريخ العالم هو الدور الذي لعبه العالم الجديد ، الذي حلّ في نهاية المطاف محل العالم القديم كمركز للأرض، وأصبح الحكم في السياسة الأوروبية والعالمية. ووفقًا لشميت، فإن الصراعات الداخلية للولايات المتحدة بين الوجود الاقتصادي والغياب السياسي، وبين الانعزالية والتدخل، هي مشاكل عالمية لا تزال تعرقل حتى اليوم إنشاء نظام عالمي جديد. ومع ذلك، ورغم انتقاد شميت الشديد للتصرفات الأمريكية في نهاية القرن التاسع عشر وبعد الحرب العالمية الأولى، فقد اعتبر الولايات المتحدة الكيان السياسي الوحيد القادر على حل أزمة النظام العالمي. ومنذ عام 1942، تصور شميت قيام نظام العالم الجديد "على أنقاض" العالم القديم. [ 85 ]

هاملت أو هيكوبا

نُشر كتاب "هاملت أو هيكوبا: تدخّل الزمن في المسرحية" عام ١٩٥٦، وهو أطول أعمال شميت في النقد الأدبي. يركز فيه شميت على مسرحية هاملت لشكسبير ، ويجادل بأن أهمية العمل تكمن في قدرته على دمج التاريخ في صورة محظورات الملكة وتشويه شخصية المنتقم. يستخدم شميت هذا التفسير لتطوير نظرية الأسطورة والسياسة التي تُشكّل أساسًا ثقافيًا لمفهومه عن التمثيل السياسي. وبعيدًا عن النقد الأدبي والتحليل التاريخي، يكشف كتاب شميت أيضًا عن نظرية شاملة للعلاقة بين الجماليات والسياسة، تستجيب لأفكار بديلة طرحها والتر بنيامين وثيودور دبليو أدورنو .

نظرية الحزبية

نشأت نظرية شميت عن المقاتل الحزبي من محاضرتين ألقاهما خلال عام 1962، [ 86 ] ويُنظر إليها على أنها إعادة صياغة لمفهوم السياسة . [ 87 ] تناولت هذه النظرية تحول الحرب في عصر ما بعد أوروبا، محللةً ظاهرةً محددةً وهامةً أدت إلى ظهور نظرية جديدة للحرب والعداء. وتتضمن نظريةً ضمنيةً عن الإرهابي، والتي أسفرت خلال القرن الحادي والعشرين عن نظرية جديدة أخرى للحرب والعداء. في المحاضرتين، يتناول شميت مباشرةً القضايا المحيطة بـ"مشكلة المقاتل الحزبي": المقاتل أو الثوري الذي "يقاتل بشكل غير نظامي" (ص  3). [ 88 ] ونظرًا لنطاقها الواسع، بما تتضمنه من مناقشات موسعة حول شخصيات تاريخية مثل نابليون ، وفلاديمير لينين ، وماو تسي تونغ ، فضلًا عن الأحداث التي ميزت بداية القرن العشرين، فقد شهد نص شميت عودةً قويةً إلى الواجهة. وقد لاحظ جاك دريدا في كتابه "سياسة الصداقة" ما يلي: [ 89 ]

على الرغم من بعض مظاهر عدم الثقة الساخرة في مجالي الميتافيزيقا والوجود، فإن كتاب "مفهوم السياسي" ، كما رأينا، كان مقالًا فلسفيًا يهدف إلى "تأطير" موضوع مفهوم عاجز عن بناء نفسه على أسس فلسفية. أما في كتاب "نظرية الحزبي" ، ففي نفس هذه المجالات يتم تطرف موضوع هذا المفهوم واقتلاعه من جذوره، حيث سعى شميت إلى إعادة فهم الحدث أو سلسلة الأحداث التي أدت إلى هذا التطرف الجذري في التاريخ، وهنا تحديدًا يتدخل البُعد الفلسفي مرة أخرى.

يختتم شميت كتابه "نظرية الحزبي" بالقول: "تتداخل نظرية الحزبي مع مفهوم السياسة، ومع العدو الحقيقي، ومع نظام عالمي جديد." [ 90 ] وقد أثارت أعمال شميت حول الحزبي مقارنات مع مفهوم "الإرهابي" في الدراسات الحديثة بعد أحداث 11 سبتمبر. [ 91 ] ويعلق الفيلسوف الإيطالي دومينيكو لوسوردو قائلاً: [ 92 ]

وهكذا، يرى شميت أن نضال الشعوب المستعمرة من أجل الاستقلال الوطني، رغم اتساعه ليشمل شرائح متزايدة من السكان، يُصبح مرادفًا للإرهاب، بينما تُوصف أعمال جيش الاحتلال، الأجنبي والمكروه من قِبل مواطني البلد المحتل، بأنها "مكافحة للإرهاب". بالطبع، قد تكون "الردود" قاسية للغاية، لكن - كما يُشير شميت، مُستشهدًا بالجزائر وفيتنام - يجب أن نأخذ في الحسبان "المنطق القاسي للقاعدة القديمة التي تنص على أنه لا يُمكن التعامل مع المتمردين إلا بأساليب التمرد". وكما نرى، فإن الفرق الرئيسي بين الإرهاب ومكافحة الإرهاب ليس سلوكًا مُحددًا (أي التأثير على المواطنين أو مشاركتهم). بل يتزامن مع الحد الفاصل بين البربرية والحضارة، بين الشرق والغرب. فالقوة التي تُحدد من هم البرابرة في كل مرة هي نفسها التي تُحدد من هم الإرهابيون.

الحياة الشخصية

بحسب مؤرخين مثل راينهارد ميرينغ ، [ 93 ] كانت حياة شميت الخاصة مضطربة للغاية ومليئة بالضيق بسبب معاداة السامية المتطرفة ، والنزعة الجنسية القهرية المدمرة للذات ، والاستياء العميق من الحياة البرجوازية . ويُقال إن هذا كان له تأثير بالغ على أنشطته. [ 94 ] [ 31 ] [ 26 ]

في عام ١٩١٦، تزوج شميت من زوجته الأولى، بافلا دوروتيتش، [ ٩٥ ] وهي امرأة كرواتية ادّعت أنها كونتيسة. انفصلا، لكن المحكمة الكاثوليكية لم تُصدر حكمًا ببطلان الزواج ، ولذلك لم يُعتبر زواجه عام ١٩٢٦ من دوشكا تودوروفيتش، وهي امرأة صربية، صحيحًا بموجب القانون الكاثوليكي . [ ٩٥ ] أنجب شميت وتودوروفيتش ابنةً تُدعى أنيما، تزوجت عام ١٩٥٧ من ألفونسو أوتيرو فاريلا، أستاذ القانون الإسباني في جامعة سانتياغو دي كومبوستيلا وعضو حزب الاتحاد من أجل التغيير الديمقراطي (FET y de las JONS) الحاكم في إسبانيا الفرانكوية . ترجمت أنيما العديد من مؤلفات والدها إلى الإسبانية. وقد نُشرت رسائل من شميت إلى صهره.

كان شميت معروفًا بعلاقاته المتعددة خارج إطار الزواج وسلوكه الجنسي المنحرف. وقد دوّن يومياته التي وثّقت تجاربه الجنسية بتفصيل دقيق. في عام ١٩٢٨، يُقال إنه شاهد فيلم "آلام جان دارك" اثنتي عشرة مرة، وفي عدة مناسبات في برلين وروما، اصطحب مومسات لمشاهدة الفيلم معه. [ ٩٤ ] [ ٣١ ] كما يُقال إنه أقام علاقة غرامية مع مُدرّسة اللغة الإنجليزية كاثلين موراي بينما كان طلاقه من دوروتيتش لا يزال قيد الإجراء، وأقام علاقات غرامية متعددة خلال زواجه الثاني من تودوروفيتش. [ ٣١ ]

توفي شميت في 7 أبريل 1985 ودُفن في بليتنبرغ . [ 96 ]

تأثير

من خلال والتر بنيامين ، وجورجيو أغامبين ، وأندرو أراتو ، وشانتال موف، وغيرهم من الكتّاب، أصبح شميت مرجعًا شائعًا في كتابات اليسار واليمين الفكريين الحديثة. [ 97 ] لا تقتصر هذه النقاشات على تفسير مواقف شميت فحسب، بل تتناول أيضًا مسائل ذات صلة بالسياسة المعاصرة: فكرة أن قوانين الدولة لا يمكنها تقييد تصرفات سيادتها بشكل صارم ، ومشكلة " حالة الاستثناء " (التي توسع فيها أغامبين لاحقًا). [ 98 ]

لقد اعتُبرت حجة شميت، القائلة بأن المفاهيم السياسية هي مفاهيم لاهوتية علمانية، ذات أهمية بالغة مؤخرًا للمهتمين باللاهوت السياسي المعاصر . فعلى سبيل المثال، تناول الفيلسوف جاكوب تاوبس آراء شميت باستفاضة في دراسته التي نُشرت عام ٢٠٠٤ عن القديس بولس بعنوان " اللاهوت السياسي لبولس ". ويختلف فهم تاوبس لللاهوت السياسي اختلافًا كبيرًا عن فهم شميت، إذ يُركز على البُعد السياسي للمزاعم اللاهوتية بدلًا من التركيز على أصلها الديني.

يوصف شميت بأنه "كلاسيكي الفكر السياسي" من قبل هيرفريد مونكلر ، بينما يتحدث مونكلر في نفس المقال عن كتاباته بعد الحرب على أنها تعكس "رجلًا مريرًا، غيورًا، خبيثًا في بعض الأحيان" ("verbitterten، eifersüchtigen، gelegentlich bösartigen Mann"). أطلق على شميت لقب "ولي الفقيه للرايخ الثالث " ("Kronjurist des Dritten Reiches") من قبل فالديمار جوريان . [ 99 ]

بحسب المؤرخ ريناتو كريستي، استند خايمي غوزمان ، المتعاون مع بينوشيه ، في صياغة دستور تشيلي لعام 1980 ، إلى مفهوم السلطة التأسيسية الذي استخدمه شميت (بالإضافة إلى استلهامه أفكار مجتمع السوق لفريدريك هايك ). وبهذا، كان غوزمان قد وضع إطاراً لدولة ديكتاتورية مقترنة بنظام اقتصادي قائم على السوق الحرة . [ 100 ]

حظيت نظرية شميت السياسية المناهضة للبرلمانية باهتمام متجدد كمرجع تاريخي ذي صلة معاصرة مباشرة خلال الدورات الانتخابية وإدارات الرئيس الأمريكي دونالد ترامب . [ 13 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]

الصين

يرى البعض أن شميت أصبح ذا تأثيرٍ بالغ الأهمية على النظرية السياسية الصينية في القرن الحادي والعشرين، لا سيما منذ تولي شي جين بينغ منصب الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني عام ٢٠١٢. [ ١٠٤ ] [ ١٠٥ ] [ ١٠٦ ] ومن أبرز أتباع شميت الصينيين اللاهوتي ليو شياو فنغ ، وباحث السياسة العامة وانغ شاو غوانغ ، [ ١٠٧ ] والمنظر القانوني والمستشار الحكومي جيانغ شي غونغ . [ ١٠٨ ] وقد أثبتت أفكار شميت شعبيتها وأهميتها في تبرير شرعية حكم الحزب الشيوعي الصيني . [ ١٠٥ ] [ ١٠٩ ]

بدأت الموجة الأولى المهمة من استقبال أفكار شميت في الصين مع كتابات ليو في أواخر التسعينيات. [ 110 ] وفي سياق فترة انتقالية، استعان المثقفون الليبراليون والقوميون والمحافظون على حد سواء بأفكار شميت لإيجاد حلول للقضايا المعاصرة. وفي القرن الحادي والعشرين، لا يزال معظمهم مهتمًا بسلطة الدولة ومدى ضرورة وجود دولة قوية لمواجهة تحديث الصين. ويرى بعض المؤلفين أن أعمال شميت سلاح ضد الليبرالية. [ 111 ] بينما يعتقد آخرون أن نظرياته مفيدة لتنمية الصين. [ 107 ]

يوجد أيضًا نقدٌ لاستخدامه في السياق الصيني. [ 112 ] [ 113 ] [ 111 ] وتترافق هذه الاختلافات مع تفسيراتٍ متباينةٍ لعلاقة شميت بالفاشية. فبينما يعتبره بعض الباحثين تابعًا مخلصًا للفاشية، يرى آخرون، مثل ليو شياو فنغ، أن دعمه للنظام النازي كان مجرد وسيلةٍ، ويحاولون فصل أعماله عن سياقها التاريخي. [ 110 ] ووفقًا لهم، فإن هدفه الحقيقي هو تمهيد طريقٍ مختلفٍ وفريدٍ لتحديث ألمانيا، وهو ما يجعله مثيرًا للاهتمام بالنسبة للصين. وبشكلٍ عام، فإن الاستقبال الصيني لأعماله متناقض: فهو متنوعٌ وديناميكيٌ للغاية، ولكنه أيضًا ذو طابعٍ أيديولوجيٍّ قوي. [ 107 ] [ 114 ] ويتوخى باحثون آخرون الحذر عند تناول حجج شميت المؤيدة لسلطة الدولة، فنظرًا لخطر الشمولية، يفترضون في الوقت نفسه أن سلطة الدولة ضروريةٌ للمرحلة الانتقالية الحالية، وأن "الإيمان العقائدي" بالليبرالية غير مناسبٍ للصين. [ 113 ] من خلال التأكيد على خطر الفوضى الاجتماعية، يتفق الكثير منهم مع شميت - بغض النظر عن اختلافاتهم - على ضرورة وجود دولة قوية. [ 107 ]

دول أخرى

من بين أمور أخرى، يُعتقد أن عمله قد أثر على التيار المحافظ الجديد في الولايات المتحدة. [ 115 ] ومن أبرز الأمثلة على ذلك الآراء القانونية التي قدمها ألبرتو غونزاليس وجون يو وآخرون، والتي استندوا فيها إلى نظرية السلطة التنفيذية الموحدة لتبرير قرارات إدارة بوش المثيرة للجدل قانونيًا خلال الحرب على الإرهاب (مثل استحداث وضع المقاتل غير الشرعي الذي يُزعم أنه من شأنه أن يلغي الحماية التي توفرها اتفاقيات جنيف ، [ 116 ] والتعذيب وإساءة معاملة السجناء في سجن أبو غريب ، وبرنامج المراقبة الإلكترونية لوكالة الأمن القومي، والعديد من التجاوزات في قانون باتريوت ) والتي تحاكي كتاباته. [ 115 ] يشير ديفيد لوبان إلى أن قاعدة البيانات القانونية الأمريكية Lexis.com تحتوي على خمسة مراجع لشميت في الفترة ما بين عامي 1980 و1990، و114 مرجعًا بين عامي 1990 و2000، و420 مرجعًا بين عامي 2000 و2010، أي ما يقرب من ضعف العدد في السنوات الخمس الأخيرة من العقد الأول من الألفية الثانية مقارنة بالسنوات الخمس الأولى. [ 117 ]

أشار العديد من الباحثين إلى تأثير شميت على فلاديمير بوتين وروسيا، لا سيما في الدفاع عن المعايير غير الليبرالية وممارسة السلطة، كما في النزاعات مع أوكرانيا. [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] وقد أكد تيموثي سنايدر أن أعمال شميت أثرت بشكل كبير على الفلسفة الأوراسية في روسيا من خلال كشفها عن رؤية مضادة للنظام الليبرالي. [ 123 ] وقالت نوما زاروبينا، التي اتهمها مكتب التحقيقات الفيدرالي [ 124 ] بأنها عميلة سرية لجهاز الأمن الفيدرالي الروسي (FSB) ، في مقابلة إن والدها سماها "نوما" تيمناً بكتاب شميت " نوموس الأرض" . [ 125 ]

أعمال

من أهم أعمال شميت:

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ / ʃ م ɪ ر / ; الألمانية: [ ʃmɪt ]
  2. ↑ قام شميت بتوضيح مفهوم "الدولة الإدارية" في أعماله الأخرى مثل " الشرعية والشرعية" باعتباره تفسيراً تقنياً لنشاط الدولة الذي يتسم بالبيروقراطية المفرطة، حيث يمكن تسوية جميع نزاعات الدولة من خلال إدارة "أكثر ملاءمة" أو "أكثر كمالاً". [ 81 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 وولين، ريتشارد (1992). "كارل شميت: العادة الثورية المحافظة وجماليات الرعب". النظرية السياسية . 20 (3): 424-25 . doi : 10.1177/0090591792020003003 . S2CID 143762314 . 
  2. ^ ليمبك، أوليفر دبليو. ريتزي، كلوديا؛ شال، غاري س.، محررون. (2014). Zeitgenössische Demokratietheorien [ النظريات المعاصرة للديمقراطية ] (باللغة الألمانية). المجلد. 1: النظرية الديمقراطية المعيارية. سبرينغر. ص. 331.  
  3. ↑ هوكر، ويليام (12 نوفمبر 2009). الفكر الدولي لكارل شميت: النظام والتوجيه . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 204. ISBN  978-1-13948184-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2014 .
  4. ↑
    • هوفمان، جون (2015). مدخل إلى النظرية السياسية . روتليدج. ص  114. ISBN 9781317556602.
    • مارتن، جيمس (2008). بييرو غوبيتي وسياسات الثورة الليبرالية . سبرينغر. ص  142. ISBN 978-0-230-61686-8.
  5. 1 2 Vinx 2019 .
  6. ^ تيشكي ، بينو (1 فبراير 2011). "قرارات وقرارات" . مراجعة اليسار الجديد . 2 (67) 2878: 61–95 . دوى : 10.64590/nfn .
  7. ↑ "القاضي النازي" . مراجعة كليرمونت للكتب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2025 .
  8. ↑ "القانون والعدالة في الرايخ الثالث" . موسوعة الهولوكوست . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2025 .
  9. ↑ كالدول، بيتر سي. (يونيو 2005). "الجدل الدائر حول كارل شميت: مراجعة للأدبيات الحديثة". مجلة التاريخ الحديث . 77 (2): 357-387 . doi : 10.1086/431819 . ISSN 0022-2801 . 
  10. ↑ Vinx 2019 ، الفصل 5 "العالمية الليبرالية وأسس النظام الدولي" .
  11. ↑ ليبين، شي؛ باتابان، هايغ (21 مايو 2020). "حمى شميت: استخدام كارل شميت وإساءة استخدامه في الصين المعاصرة" . المجلة الدولية للقانون الدستوري . 18 (1): 130-146 . doi : 10.1093/icon/moaa015 . ISSN 1474-2640 . 
  12. ↑ "كارل شميت والمحافظة الروسية" . الاستبداد الجديد في روسيا . مطبعة جامعة إدنبرة. 31 مارس 2020. ص 24-48 . doi : 10.1515/9781474454780-005 . ISBN  978-1-4744-5478-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2026 .
  13. 1 2 سالاي، جينيفر (13 يوليو 2024). "القاضي النازي الذي يُطارد سياساتنا المُختلة" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 26 يناير 2025 . 
  14. 1 2 3 "سجلات شميت" . جمعية كارل شميت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2025 .
  15. ↑ "غلاف أطروحة كارل شميت من عام 1910" . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2018 .
  16. ↑ "كارل شميت وليو شتراوس: ضحايا المفهوم السياسي | مجلة بروكسل" . www.brusselsjournal.com . تاريخ الاطلاع: 9 مايو 2026 .
  17. ↑ غوتفريد، بول (16 أكتوبر 2015). "مفهوم كارل شميت" . مجلة المحافظ الأمريكي . تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2026 .
  18. ^ مهرينغ ، رينهارد (2009). كارل شميت: Aufstieg und Fall ( الطبعة الثانية). فيرلاج CHBeck. ص. 118. دوى : 10.17104/9783406785658 . رقم ISBN   978-3-406-78563-4JSTOR jj.1231848​​ 
  19. 1 2 تريبر، هيوبرت (2024). “ما الذي يربط ماكس ويبر وكارل شميت وجوزيف ريدليتش؟”. تيلوس . 2024 (208): 118-120 . دوى : 10.3817/0924208117 . ISSN 0090-6514 . S2CID 273474071 .  
  20. ↑ "كارل شميت" . www.jewishvirtuallibrary.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2025 .
  21. ↑ غوتفريد، بول (1990). كارل شميت . مطبعة كلاريدج. ص 20. ISBN  978-1-870626-46-0.
  22. 1 2 بالاكريشنان 2000 ، الصفحات 168-169 
  23. ^ شيرمان-بيليكي، وولفغانغ (14 سبتمبر 2014). "Der "Preußenschlag" 1932" [ "الانقلاب البروسي" 1932 ] . المتحف التاريخي الألماني (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2024 .
  24. ↑ ماكورميك، جون ب. نقد كارل شميت لليبرالية: ضد السياسة كتقنية . الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1999: 86-87.
  25. ↑ مولر، يان-فيرنر. عقل خطير: كارل شميت في الفكر الأوروبي ما بعد الحرب . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2003:xxix.
  26. 1 2 ليونز، نوفا سكوتيا (14 فبراير 2023). "إغراءات كارل شميت" . الاضطراب . سبستاك. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2025. تم الاسترجاع في 26 يوليو 2025 .
  27. 1 2 هوهندال، بيتر يو. (14 ديسمبر 2008). “إعادة النظر في اللاهوت السياسي: إعادة تقييم كارل شميت بعد الحرب” . كونتورين . 1 . دوى : 10.5399/uo/konturen.1.1.1266 . ردمك 1947-3796 . 
  28. ↑ فوكس، برايان ج. (28 مارس 2017). "كارل شميت ورد الفعل الكاثوليكي في القرن التاسع عشر على الخطيئة الأصلية" . دار تيلوس للنشر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2026 .
  29. ↑ نيومان، شاول (15 يوليو 2016). "ستيرنر ونقد اللاهوت السياسي" . دار تيلوس للنشر . تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2026 .
  30. ↑ مور، توماس (ديسمبر 2020). "حول ثيوسياسية السيادة: كارل شميت وثيوسياسية الأنظمة العالمية" . مراجعة الدراسات الدولية . 46 (5): 691-712 . doi : 10.1017/S0260210520000054 . ISSN 0260-2105 . 
  31. 1 2 3 4 غوتفريد، بول (16 أكتوبر 2015). "مفهوم كارل شميت: ما الذي جعل أعمال الفيلسوف المثير للجدل جذابة للغاية؟" . مجلة المحافظ الأمريكي . مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 25 مايو 2025 .
  32. ↑ ماكورميك، جون ب.، محرر (1997)، "صلاحيات الطوارئ" ، نقد كارل شميت لليبرالية: ضد السياسة كتقنية ، الفلسفة الأوروبية الحديثة، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 121-156 ، ISBN  978-0-521-66457-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يوليو 2026
  33. ↑ فينكس، لارس (2025)، زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محررون)، "كارل شميت" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2025 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 20 يوليو 2026 
  34. 1 2 هيد، مايكل. صلاحيات الطوارئ في النظرية والتطبيق: الظل الطويل لكارل شميت . أشجيت. ص 14. 
  35. ^ بالاكريشنان 2000 ، ص. 187.
  36. ↑ إيفانز، ريتشارد ج. (2003) مجيء الرايخ الثالث. نيويورك: دار بنغوين للنشر . ص 371. ISBN 0-14-303469-3
  37. 1 2 3 شميت، كارل (2003). "القانون العام في سياق جديد". في موس، جورج ل. (محرر). الثقافة النازية: الحياة الفكرية والثقافية والاجتماعية في الرايخ الثالث . سلسلة جورج ل. موس في التاريخ الثقافي والفكري الأوروبي الحديث. ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-299-19304-1.
  38. 1 2 3 شميت، كارل (1933). ستات، بويجونج، فولك؛ die Dreigliederung der politischen Einheit [ الدولة، الحركة، الشعب : الهيكل الثلاثي للوحدة السياسية ] (باللغة الألمانية) ( الطبعة الأولى). هامبورغ: Hanseatische Verlagsanstalt.  
  39. ↑ Koonz 2003 ، ص 58.
  40. ↑ Koonz 2003 ، ص 59.
  41. ^ كلي، إرنست (2007). Das Personenlexikon zum Dritten Reich. كانت الحرب منذ عام 1945 . فرانكفورت أم ماين: Fischer-Taschenbuch-Verlag. ص. 549. ردمك  978-3-596-16048-8.
  42. ↑ بالاكريشنان 2000 ، ص 183-184.
  43. ^ Deutsche Juristen-Zeitung (PDF) (في المانيا)، Flechsig، أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 20 يناير 2010 ، استرجاعها 20 يوليو 2009.
  44. 1 2 3 Deutsche Juristen-Zeitung ، 38 ، 1934 ؛ ترجمة بعنوان "الفوهرر يحمي العدالة" في ديتليف فاغتس ، كارل شميت في حالة الطوارئ القصوى: ليلة السكاكين الطويلة (2012) 87 (2) المجلة الجرمانية 203.
  45. ↑ Koonz 2003 ، ص 207.
  46. ↑ "كارل شميت" . www.jewishvirtuallibrary.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2025 .
  47. ↑ ليند، مايكل (23 أبريل 2015). "حرب كارل شميت على الليبرالية" . مجلة المصلحة الوطنية . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2018 .
  48. ↑ "كارل شميت في الصين" . قصة الصين . أستراليا . مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2018 .
  49. ↑ Schmitt 2008a ، ص. xx.
  50. ↑ بيندرسكي، جوزيف دبليو، مُنظِّر الرايخ ، 1983، برينستون، نيو جيرسي
  51. ^ نواك، بول، كارل شميت – Eine Biographie، 1996، فرانكفورت
  52. ↑ يونغر، إرنست (2019). ضابط ألماني في باريس المحتلة . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص. 16. ISBN  978-0-23112740-0.
  53. ↑ تو، هانغ (24 فبراير 2022). "عاش الرئيس ماو! الموت، والبعث، و(عدم) صنع أثر ثوري". مجلة الدراسات الآسيوية . 81 (3): 507-522 . doi : 10.1017/s0021911821002321 . ISSN 0021-9118 . 
  54. ↑ تم أرشفة Die Diktatur في 24-01-2013 في Wayback Machine § XV ص. 11.
  55. ^ أجامبين 2005 ، ص 52-55.
  56. ↑ أغامبين 1998 ، ص 168. في 28 فبراير 1933، مرسوم حالة الاستثناء ( Ausnahmezustand )، يشير أغامبين إلى أن هذا المصطلح بالذات كان غائبًا بشكل واضح: "ظل المرسوم ساريًا بحكم الواقع حتى نهاية الرايخ الثالث... وهكذا توقفت حالة الاستثناء عن الإشارة إليها كحالة خارجية ومؤقتة من الخطر الواقعي، وأصبحت تُخلط بالقاعدة القانونية نفسها." 
  57. ↑ هيد، مايكل. صلاحيات الطوارئ في النظرية والتطبيق: الظل الطويل لكارل شميت . أشغيت. ص 16. 
  58. ↑ ويليام إي. شويرمان، "مقال استعراضي: صلاحيات الطوارئ وسيادة القانون بعد 11 سبتمبر"، مجلة الفلسفة السياسية ، المجلد 14، العدد 1، 2006، الصفحات 61-84.
  59. ↑ أغامبين، جورجيو (2001). "جيجانتوماكيا بشأن الفراغ". حالة الاستثناء . جامعة شيكاغو (نُشر عام 2003). ص 52-65 . 
  60. ↑ شميت، كارل (2005). اللاهوت السياسي . جامعة شيكاغو (نُشر عام 1922). ص 36-37 . 
  61. ↑ وانغ، بان (2013). "في البدء الكلمة: الديمقراطية الشعبية وكتاب ماو الأحمر الصغير". في: كوك، ألكسندر سي. (محرر). كتاب ماو الأحمر الصغير: تاريخ عالمي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 269. ISBN  978-1-107-05722-7.
  62. ↑ شميت 2008 أ.
  63. ↑ ثالر، ماتياس (2018). تسمية العنف: نظرية نقدية للإبادة الجماعية والتعذيب والإرهاب . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 4. 
  64. ↑ Schmitt 2008a ، ص 27.
  65. ↑ شميت، كارل (1 ديسمبر 2008). مفهوم السياسة ( طبعة موسعة). مطبعة جامعة شيكاغو. ص 27. ISBN   978-0-226-73884-0.
  66. ↑ للاطلاع على مناقشة جيدة لأفكار شميت حول هذا الموضوع، انظر: فراي، تشارلز إي. (نوفمبر 1966). "مفهوم كارل شميت للسياسة". مجلة السياسة . 28 (4). مطبعة جامعة كامبريدج: 818-830 . doi : 10.2307/2127676 . JSTOR 2127676 . 
  67. ^ بن عبد الله، أمين (2007). استقبال لكارل شميت في الخارج: اللاهوت السياسي لجورجيو أجامبين (أطروحة الماجستير) (بالفرنسية). ساينس بو، باريس. دوى : 10.13140/RG.2.1.2065.4965/1 .
  68. ↑ Schmitt 2008a ، ص 28.
  69. ↑ بارتوف، عمر (2000). مرايا الدمار: الحرب والإبادة الجماعية والهوية الحديثة . ص 143. 
  70. ↑ كارل شميت وليو شتراوس: الحوار الخفي ، هاينريش ماير ، مطبعة جامعة شيكاغو 1995، 123
  71. ↑ كارل شميت وليو شتراوس: الحوار الخفي ، هاينريش ماير، مطبعة جامعة شيكاغو 1995، 125
  72. 1 2 هاوس، روبرت. (2003). استخدام وإساءة استخدام ليو شتراوس في إحياء شميت على اليمين الألماني - قضية هاينريش ماير . كلية الحقوق بجامعة ميشيغان.
  73. ↑ ماير، هاينريش (1995). كارل شميت وليو شتراوس: الحوار الخفي . مطبعة جامعة شيكاغو.
  74. 1 2 3 هيريرا، هوغو إي. (2020). كارل شميت بين العقلانية التكنولوجية واللاهوت: موقف ومعنى فكره القانوني . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 2-4 . ISBN  9781438478777.
  75. ↑ لوفيت، كارل. (1995). "القرارية العرضية لكارل شميت." في ك. لوفيت، مارتن هايدغر والعدمية الأوروبية ، ر. وولين (محرر) وج. شتاينر (مترجم)، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ص 37-69.
  76. ↑ لوكاش، جيورجي (1980) [1952]. "علم الاجتماع الألماني في الحقبة الإمبريالية" (ملف PDF) . تدمير العقل . ترجمة بالمر، بيتر ر. لندن: دار ميرلين للنشر. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 6 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2023 .
  77. ↑ لوكاتش، جيورجي (1980) [1952]. "الخاتمة" (ملف PDF) . تدمير العقل . ترجمة بيتر ر. بالمر. لندن: دار ميرلين للنشر. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 6 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2023 .
  78. ↑ Schmitt 2008b ، ص 9.
  79. ↑ Schmitt 2008b ، ص 19.
  80. ↑ Schmitt 2008b ، ص 34.
  81. ↑ Schmitt 2008b ، ص 5-6.
  82. 1 2 Schmitt 2008b ، ص. 56.
  83. ↑ شميت، كارل. أزمة الديمقراطية البرلمانية . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  84. ↑ Schmitt 2008b ، ص 83-86.
  85. ↑ شتاينميتز، جورج (2013). علم الاجتماع والإمبراطورية: التشابكات الإمبراطورية لتخصص علمي . (مطبعة جامعة ديوك)، ص 33، https://api.pageplace.de/preview/DT0400.9780822395409_A35619783/preview-9780822395409_A35619783.pdf
  86. ↑ شميت 2004 ، ص 11.
  87. ↑ هولز، مايكل؛ وارد، غراهام (2008). مقدمة المحررين لكتاب اللاهوت السياسي 2. بوليتي . ص 4. ISBN  978-0-7456-4254-3.
  88. ↑ "تيلوس برس" . مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2022 .
  89. ↑ دريدا، جاك (1997). سياسة الصداقة . فيرسو. ص 146. ISBN  978-1-84467-054-3.
  90. ↑ شميت 2004 ، ص 78.
  91. ↑ فيرهيد، إدوارد (2018). "سياسات كارل شميت في عصر ضربات الطائرات المسيرة: دراسة النسيج الشميتي لعدوّ أوباما". مجلة البحوث الثقافية . 22 : 39-54 . doi : 10.1080/14797585.2017.1410991 . S2CID 148618541 . 
  92. ^ لوسوردو ، دومينيكو (2007). "الإرهاب" . اللغة الإمبراطورية. أقل من الأيديولوجية الأمريكية . باري: إديزيوني لاتيرزا.
  93. ↑ ميرينغ، راينهارد. (2014). كارل شميت: سيرة ذاتية . كامبريدج: بوليتي برس 
  94. 1 2 بالينت، بنيامين (صيف 2015). "القاضي النازي: مراجعة لكتاب كارل شميت: سيرة ذاتية بقلم راينهارد ميرينغ" . مجلة كليرمونت لمراجعة الكتب . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 25 مايو 2025 .
  95. 1 2 كونز 2003 ، ص 57 
  96. ^ “كارل شميت-Erinnerungsorte في بليتنبرغ” (PDF) . كارل شميت.دي. 2021 . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2024 .
  97. ↑ انظر على سبيل المثال Lebovic, Nitzan (2008), "مدرسة القدس: الساعة اللاهوتية السياسية"، النقد الألماني الجديد (103)، 97-120.
  98. ^ أمين بن عبد الله (يونيو 2007). “Ine réception de Carl Schmitt dans l’extrême-gauche: La théologie politique de Giorgio Agamben” (بالفرنسية). مؤرشفة من الأصلي في 2 أبريل 2015 . تم الاسترجاع 14 أبريل 2015 .
  99. ^ هيرفريد مونكلر ، Erkenntnis wächst an den Rändern – Der Denker Carl Schmitt beschäftigt auch 20 Jahre nach seinem Tod Rechte wie Linke، في Die Welt أرشفة 18 يناير 2012 في آلة Wayback .، 7 أبريل 2005
  100. ^ الفكر السياسي لخايمي جوزمان ( الطبعة الثانية). إصدارات LOM . مؤرشفة من الأصلي في 14 يوليو 2014 . تم الاسترجاع 10 يوليو 2014 . 
  101. ↑ شورمان، ويليام (2019). "دونالد ترامب يلتقي كارل شميت". الفلسفة والنقد الاجتماعي . 45 (9): 116-132 . doi : 10.1177/0191453719872285 . S2CID 210538644 . 
  102. ↑ آدامز، روبرتا أ. (2024). الترامبية، كارل شميت، وخطر معاداة الليبرالية في الولايات المتحدة: الفكر السياسي لدونالد ترامب والترامبية . روبرتا آدامز. لانام، ماريلاند: ليكسينغتون بوكس. ISBN 978-1-6669-5225-4. OCLC 1478244845 . 
  103. ↑ محمد، فيصل ج. (2018)، "«أنا وحدي أستطيع الحل»: كارل شميت حول السيادة والقومية في عهد ترامب، في: توريس، أنجيل جاراميلو؛ سابل، مارك بنجامين (محرران)، ترامب والفلسفة السياسية: القيادة، وفن الحكم، والاستبداد ، تشام، سويسرا: بالغراف ماكميلان، ص 293-309 ، doi : 10.1007/978-3-319-74445-2_17 ، ISBN  978-3-319-74445-2، OCLC 1110613443 ، S2CID 158793211  
  104. ↑ مارشال، كاي، محرر. (22 فبراير 2017). كارل شميت وليو شتراوس في العالم الناطق بالصينية: إعادة توجيه السياسة . لانام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون. ISBN 978-1498536264. OCLC 963359976 . 
  105. 1 2 تشي، تشانغ (1 ديسمبر 2020). "النازية تلهم الشيوعيين في الصين" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2020 .
  106. ↑ باكلي، كريس (2 أغسطس 2020). "«نظفوا هذه الفوضى»: المفكرون الصينيون وراء نهج شي المتشدد . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2020 . 
  107. 1 2 3 4 سابيو، فلورا (7 أكتوبر 2015). "كارل شميت في الصين" . قصة الصين . مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 29 يوليو 2019 .
  108. ↑ شو، جيلين (2018) [2004–2015]. إعادة التفكير في صعود الصين: نقد ليبرالي . ترجمة ديفيد أونبي. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 27. ISBN  978-1108470759.
  109. ↑ ليبين، شي؛ باتابان، هايغ (21 مايو 2020). "حمى شميت: استخدام كارل شميت وإساءة استخدامه في الصين المعاصرة" . المجلة الدولية للقانون الدستوري . 18 (1): 130-146 . doi : 10.1093/icon/moaa015 . hdl : 10072/396618 . ISSN 1474-2640 . 
  110. 1 2 ليو، شياوفينغ (1998). "كارل شميت ومأزق الليبرالية الدستورية". القرن الحادي والعشرون . 47 .
  111. 1 2 غو، جيان (2006). "من أجل محاربة العدو المشترك: شميت وحلفاؤه". القرن الحادي والعشرون . 94 .
  112. ↑ شو، بن (2006). "الصين ليست بحاجة إلى مثل هذه 'السياسة' و'القرارية': عبادة كارل شميت والقومية". القرن الحادي والعشرون . 94 .
  113. 1 2 غاو، كوانشي (2006). "قضايا كارل شميت في سياق المجتمع الصيني". القرن الحادي والعشرون . 95 .
  114. ↑ تشي، تشنغ (2012). "كارل شميت في الصين". تيلوس . 2012 (160): 29-52 . doi : 10.3817/0912160029 . S2CID 219190612 . 
  115. 1 2 المبرر القانوني
  116. ↑ تحذير من جرائم الحرب
  117. ↑ ديفيد لوبان، "كارل شميت ونقد الحرب القانونية"، ورقة بحثية رقم 11-33 في القانون العام والنظرية القانونية بجامعة جورج تاون، مؤرشفة في 1 مايو 2011 على موقع Wayback Machine ، ص 10
  118. ↑ "ديفيد لويس يتحدث عن كارل شميت والمحافظة الروسية" . illiberalism.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2022 .
  119. ↑ أوير، ستيفان (سبتمبر 2015). "كارل شميت في الكرملين: الأزمة الأوكرانية وعودة الجغرافيا السياسية". الشؤون الدولية . 91 (5): 953-968 . doi : 10.1111/1468-2346.12392 .
  120. ↑ "أسئلة حيوية حول الأزمة الأوكرانية" مؤرشفة في 27 مارس 2022 على موقع Wayback Machine بقلم فلاديمير ميلوف ومايكل بنهامو، مركز ويلفريد مارتنز للدراسات الأوروبية ، 23 فبراير 2022
  121. ↑ "قراءة شميتية للفكر الروسي" مؤرشفة في 19 مارس 2022 على موقع Wayback Machine بواسطة أندرو ويلسون ، المعهد الأوروبي بجامعة لندن ، 28 فبراير 2022
  122. ↑ بيكولي، إريك (23 يناير 2024). "كارل شميت ونظام بوتين" . برنامج دراسات اللا ليبرالية .
  123. ↑ سنايدر، تيموثي (20 مارس 2014). "الفاشية وروسيا وأوكرانيا" . مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . 61 (5). مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2014 .
  124. ↑ رورليش، جاستن (4 ديسمبر 2024). "عميل روسي متهم يقول إنها كانت دائمًا 'صادقة' مع مكتب التحقيقات الفيدرالي باستثناء المرتين اللتين لم تكن فيهما كذلك" . صحيفة الإندبندنت . لندن. مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2024 .{{cite news}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  125. ^ فينيديكتوف ، أليكسي (4 ديسمبر 2024). "مقابلة مع نوموي زاروبيني، متواجد في الولايات المتحدة في تحالف مع القوات الخاصة الروسية" . صدى . برلين. مؤرشفة من الأصلي في 6 ديسمبر 2024 . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2024 .{{cite news}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )

فهرس

للمزيد من القراءة

  • جياكومو ماريا أريغو، الإرهاب الإسلامي في قراءة كارل شميت ، في سيركولو 4 (2017).
  • جيفري أندرو باراش، سياسات التاريخ. التاريخ كوعد وكأسطورة (2004)
  • إيكارد بولسينجر، استقلالية السياسي: الواقعية السياسية لكارل شميت ولينين (2001)
  • برونيلا، توكا (2022). استقلالية السياسي وسلطة الدولة: كارل شميت ونزع الطابع السياسي عن الاقتصاد (أطروحة دكتوراه). جامعة هلسنكي. ISBN 978-951-51-7089-7.
  • كالدول، بيتر سي. "الجدل الدائر حول كارل شميت: مراجعة للأدبيات الحديثة". مجلة التاريخ الحديث (2005)، المجلد 77، العدد 2، الصفحات  357-387.
  • ريناتو كريستي، كارل شميت والليبرالية السلطوية (1998)
  • ماريانو كروتشي، أندريا سالفاتوري، النظرية القانونية لكارل شميت (أبينغدون: روتليدج، 2012) ISBN 978-0-415-68349-4.
  • جاك دريدا ، "قوة القانون: الأساس الصوفي للسلطة"، في كتاب أعمال الدين (2002).
  • كارلو غالي ، " هاملت : التمثيل والواقع الملموس" (ترجمة من الإيطالية بقلم آدم سيتز وأماندا مينرفيني) في كتاب نقاط الانطلاق: اللاهوت السياسي على مسارح الحداثة المبكرة ، تحرير جوليا راينهارد لوبتون وغراهام هاميل، مطبعة جامعة شيكاغو، 2011
  • غارارد، غرايم، "جوزيف دي ميستر وكارل شميت" في كتاب حياة جوزيف دي ميستر وفكره وتأثيره: دراسات مختارة ، تحرير آر إيه ليبرون (مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز، 2001). ISBN 978-0-7735-2288-6
  • غريفين، سيورد (2022). التنازع حول الحداثة في نقاش العلمنة الألماني  : كارل لوفيت، وهانز بلومنبرغ، وكارل شميت في سياقات جدلية . بوسطن: بريل. ISBN 9789004331426.
  • غروس، رافائيل. كارل شميت واليهود: "المسألة اليهودية"، والمحرقة، والنظرية القانونية الألمانية. ترجمة جويل غولب. مقدمة بقلم بيتر سي. كالدويل. ماديسون، مطبعة جامعة ويسكونسن، 2007. ISBN 978-0-299-22240-6
  • بول جوتفريد ، كارل شميت: السياسة والنظرية (نيويورك: دار غرينوود للنشر، 1990) ISBN 0-313-27209-3
  • مايكل هاردت وأنطونيو نيغري ، إمباير (2000).
  • جوليا هيل، "كاتشون: اللاهوت الإمبراطوري لكارل شميت وآثار المستقبل"، المجلة الجرمانية 84:4 (2009): 283-326.
  • هيريرو، مونتسيرات. 2015. الخطاب السياسي لكارل شميت. لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد.
  • ويليام هوكر، الفكر الدولي لكارل شميت: النظام والتوجيه (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2009) ISBN 978-0-521-11542-1
  • جوتنر، فالنتين (2019). "قراصنة ببدلات رسمية: كارل شميت، و"رجال أعمال عاديون"، وجرائم العدوان" . المجلة الإسكندنافية للقانون الدولي . 88 (3): 459-487 . doi : 10.1163/15718107-08803004 . S2CID 150536319 . 
  • لينا ليندغرين، مراجعة لكارل شميت مفهوم السياسي (مراجعة للطبعة السويدية Det politiska som begrepp ، Sociologisk Forskning 2011: 3، الصفحات من  114 إلى 116؛ مترجمة إلى الإنجليزية)
  • مايكل ماردر ، " الوجود الذي لا أساس له: الأنطولوجيا السياسية لكارل شميت " (لندن ونيويورك: كونتينوم، 2010).
  • راينهارد ميرينغ : كارل شميت – Aufstieg und Fall. سيرة ذاتية . ميونيخ: فيرلاغ سي إتش بيك، 2009. ISBN 978-3-406-59224-9.
  • هاينريش ماير : درس كارل شميت: أربعة فصول حول التمييز بين اللاهوت السياسي والفلسفة السياسية . مطبعة جامعة شيكاغو، 2011. ISBN 978-0-226-51886-2.
  • ينس مايرهنريش وأوليفر سيمونز، محرران. دليل أكسفورد لكارل شميت . مطبعة جامعة أكسفورد، 2017. ISBN 978-0-199-91693-1
  • أوجاكانغاس ميكا، فلسفة الحياة الملموسة: كارل شميت والفكر السياسي للحداثة المتأخرة (الطبعة الثانية، بيتر لانغ، 2006)، رقم ISBN 3-03910-963-4
  • ميتشل، رايان مارتينيز (مايو 2020). "استقبالات الصينيين لكارل شميت منذ عام 1929" . مجلة بن ستيت للقانون والشؤون الدولية . 8 (1).
  • موفي ، شانتال (1999). تحدي كارل شميت . فرونيسيس (لندن). لندن؛ نيويورك: فيرسو. ص  السادس، 212. ردمك 9781859847046. OCLC 864875284 . 
  • مولر، إنجو (1991). عدالة هتلر: محاكم الرايخ الثالث . ترجمة ديبورا لوكاس شنايدر. كامبريدج (ماساتشوستس): مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-40419-X
  • راينهارت، جاكسون ت. (2020). "الصداقة الشمولية: كارل شميت في الصين المعاصرة" . استفسارات . 12 (7): 1.
  • غابرييلا سلوب، كارل شميت وسياسات العداء والعنف والإرهاب (نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2009) ISBN 978-0-230-00251-7
  • نيكولاوس سومبارت ، Die deutschen Männer und ihre Feinde: Carl Schmitt، ein deutsches Schicksal zwischen Männerbund und Matriarchatsmythos ، ميونيخ: هانسر، 1991. ISBN 3-446-15881-2(الطبعة الثانية، فيشر تي بي، فرانكفورت، 1997، رقم ISBN) 3-596-11341-5).
  • تيلوس 72، "كارل شميت: عدو أم خصم؟" نيويورك: تيلوس برس، صيف 1987.
  • تيلوس 109، "كارل شميت الآن". نيويورك: دار نشر تيلوس، خريف 1996.
  • تيلوس 125، "كارل شميت ودونوسو كورتيس". نيويورك: مطبعة تيلوس، خريف 2002.
  • تيلوس 132، "إصدار خاص عن كارل شميت". نيويورك: دار نشر تيلوس، خريف 2005.
  • تيلوس 142، "الثقافة والسياسة عند كارل شميت". نيويورك: دار نشر تيلوس، ربيع 2008.
  • تيلوس 147، "كارل شميت والحدث". نيويورك: دار نشر تيلوس، صيف 2009.
  • تيلوس 153، "عدد خاص عن هاملت أو هيكوبا لكارل شميت ". نيويورك: تيلوس برس، شتاء 2010.
  • أولا توناندر ، الدولة المزدوجة والسيادة: مقاربة شميتية للسياسة الغربية ، التقرير السنوي الثاني لمؤسسة تشالنج إلى المفوضية الأوروبية 2006 (7.3.3 حزمة العمل 3 - المخرجات رقم 32)، تشالنج، بروكسل
  • يوهانس، تورك. "التدخل: منطق كارل شميت غير المحاكي للفن". تيلوس 142 (2008): 73-89.
  • فرانشيسكو تيجاني. “من الخيال والواقع: من نقد الرومانسية إلى اللاهوت السياسي الذي لم يكتبه توماس إرنست هولم وكارل شميت”، المعلومات الفلسفية ، XIII (2016)، الصفحات  من 91 إلى 110.
  • فرانشيسكو تيجاني. Le ceneri del politico in Due capitoli: il teologo e l'erostrato (ميلانو: ميلتيمي، 2019). إيان 9788855190589 
  • آرثر فيرسلويس ، "كارل شميت، ومحاكم التفتيش، والشمولية" ، في: آرثر فيرسلويس، محاكم التفتيش الجديدة: مطاردة الهراطقة والأصول الفكرية للشمولية الحديثة ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2006.
  • إجناز زانجيرلي، "Zur Situation der Kirche"، Der Brenner 14 (1933/34): 52 وما يليها.
  • “Indagini su Epimeteo tra Ivan Illich، Konrad Weiss e Carl Schmitt” (PDF) (باللغة الإيطالية). إل كوفيلي . 2008 . تم الاسترجاع 28 فبراير 2013 .
  • وولين، ريتشارد . "كارل شميت، الوجودية السياسية، والدولة الشاملة". النظرية والمجتمع 19، العدد 4 (1990): 389-416. كارل شميت، الوجودية السياسية، والدولة الشاملة .
  • وولين، ريتشارد. "كارل شميت: العادة الثورية المحافظة وجماليات الرعب". النظرية السياسية 20، العدد 3 (1992): 424-447. كارل شميت: العادة الثورية المحافظة وجماليات الرعب .
  • هاوس، روبرت. (2003). استخدام وإساءة استخدام ليو شتراوس في إحياء شميت على اليمين الألماني - قضية هاينريش ماير. كلية الحقوق بجامعة ميشيغان.
  • لوفيت، كارل. (1995). "القرارية العرضية لكارل شميت". في ك. لوفيت، مارتن هايدغر والعدمية الأوروبية، ر. وولين (محرر) وج. شتاينر (مترجم)، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ص  37-69.