ثقافة فايمار

كانت ثقافة فايمار هي نشأة الفنون والعلوم التي شهدتها ألمانيا خلال جمهورية فايمار ، التي امتدت خلال فترة ما بين الحربين العالميتين ، بين هزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الأولى عام 1918 وصعود هتلر إلى السلطة عام 1933. ^{[ 1 ]} وكانت برلين في عشرينيات القرن العشرين مركزًا نابضًا بالحياة لثقافة فايمار. ^{[ 1 ]} وعلى الرغم من أن النمسا الناطقة بالألمانية ، وخاصة فيينا ، لم تكن جزءًا من جمهورية فايمار ، إلا أنها تُعتبر أحيانًا جزءًا من ثقافة فايمار. ^{[ 2 ]}

كانت ألمانيا، وبرلين على وجه الخصوص، أرضًا خصبة للمثقفين والفنانين والمبتكرين من مختلف المجالات خلال سنوات جمهورية فايمار. اتسم المناخ الاجتماعي بالفوضى، والسياسة بالحماس الشديد. أصبحت كليات الجامعات الألمانية مفتوحة للجميع أمام الباحثين اليهود عام ١٩١٨. ومن أبرز المثقفين اليهود في هذه الكليات: الفيزيائي ألبرت أينشتاين ؛ وعلماء الاجتماع كارل مانهايم ، وإريك فروم ، وثيودور أدورنو ، وماكس هوركهايمر ، وهربرت ماركوز ؛ والفيلسوفان إرنست كاسيرر وإدموند هوسرل ؛ والمنظران السياسيان آرثر روزنبرغ وغوستاف ماير ؛ وغيرهم الكثير. مُنح تسعة مواطنين ألمان جوائز نوبل خلال جمهورية فايمار، خمسة منهم علماء يهود، من بينهم اثنان في الطب. ^{[ ٣ ]} كان المثقفون اليهود والمبدعون من بين الشخصيات البارزة في العديد من مجالات ثقافة فايمار.

مع صعود النازية ووصول أدولف هتلر إلى السلطة عام ١٩٣٣، فرّ العديد من المثقفين والشخصيات الثقافية الألمانية، من اليهود وغير اليهود، من ألمانيا إلى الولايات المتحدة والمملكة المتحدة ومناطق أخرى من العالم. لجأ المثقفون المنتسبون إلى معهد البحوث الاجتماعية (المعروف أيضًا باسم مدرسة فرانكفورت ) إلى الولايات المتحدة وأعادوا تأسيس المعهد في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية بمدينة نيويورك . وكما يقول ماركوس بولوك، الأستاذ الفخري للغة الإنجليزية في جامعة ويسكونسن-ميلووكي : "يُعدّ عالم فايمار، الذي انبثق من كارثة، أكثر إثارة للدهشة لاختفائه في كارثة أكبر، ويمثل الحداثة في أبهى صورها". وقد استعاد مثقفو اليسار في ستينيات القرن العشرين ثقافة حقبة فايمار، ^{[ ٤ ]} لا سيما في فرنسا . أعاد جيل دولوز وفيليكس غاتاري وميشيل فوكو تقديم فكر فيلهلم رايش ؛ وأعاد جاك دريدا تقديم فكر إدموند هوسرل ومارتن هايدغر ؛ وأعاد غي ديبور والحركة الموقفية الدولية تقديم الثقافة الثورية التخريبية.

بحلول عام ١٩١٩، تدفقت أعداد كبيرة من العمالة إلى برلين ، مما حوّلها إلى أرض خصبة للفنون والعلوم الحديثة، وأدى إلى ازدهار التجارة والاتصالات والبناء. وقد اكتسب هذا التوجه، الذي بدأ قبل الحرب العالمية الأولى، زخماً قوياً مع سقوط القيصر وتراجع السلطة الملكية. واستجابةً لنقص المساكن قبل الحرب، بُنيت مساكن شعبية على مقربة من قصر القيصر (شتادتشلوس) وغيره من المباني الفخمة التي شُيّدت تكريماً للنبلاء السابقين. وبدأ عامة الناس باستخدام ساحات منازلهم وأقبية منازلهم لإدارة متاجر صغيرة ومطاعم وورش عمل. وتوسعت التجارة بسرعة، وشملت إنشاء أول متاجر متعددة الأقسام في برلين، قبل الحرب العالمية الأولى. ونمت طبقة برجوازية صغيرة حضرية ، إلى جانب طبقة متوسطة متنامية، وازدهرت في تجارة الجملة والتجزئة والمصانع والحرف اليدوية. ^{[ ٥ ]}

أصبحت أنماط العمل أكثر حداثة، متحولة تدريجياً ولكن بشكل ملحوظ نحو الصناعة والخدمات. قبل الحرب العالمية الأولى ، في عام 1907، كان 54.9% من العمال الألمان عمالاً يدويين. انخفضت هذه النسبة إلى 50.1% بحلول عام 1925. في المقابل، زادت نسبة موظفي المكاتب والمديرين والبيروقراطيين في سوق العمل من 10.3% إلى 17% خلال الفترة نفسها. كانت ألمانيا تتحول تدريجياً نحو التحضر والطبقة الوسطى. مع ذلك، بحلول عام 1925، كان ثلث الألمان فقط يعيشون في المدن الكبرى؛ بينما كان الثلثان الآخران يعيشان في البلدات الصغيرة أو المناطق الريفية. ^{[ 6 ]} ارتفع إجمالي عدد سكان ألمانيا من 62.4 مليون نسمة عام 1920 إلى 65.2 مليون نسمة عام 1933. ^{[ 7 ]}

تراجعت مصداقية القيم الفيلهلمنية بشكل أكبر نتيجة للحرب العالمية الأولى والتضخم الذي تلاها، إذ لم يرَ جيل الشباب الجديد جدوى من الادخار للزواج في ظل هذه الظروف، وفضلوا بدلاً من ذلك الإنفاق والاستمتاع. ^{[ 8 ]} ووفقًا للمؤرخ الثقافي بروس طومسون، فإن فيلم فريتز لانغ "دكتور مابوس المقامر " (1922) يجسد حالة برلين ما بعد الحرب: ^{[ 8 ]}

ينتقل الفيلم من عالم الأحياء الفقيرة إلى عالم البورصة ثم إلى الملاهي الليلية والنوادي الليلية - وفي كل مكان تسود الفوضى، وتفقد السلطة مصداقيتها، وتصبح القوة جنونية وغير قابلة للسيطرة، والثروة لا تنفصل عن الجريمة.

سياسياً واقتصادياً، كانت الأمة تعاني من الشروط والتعويضات التي فرضتها معاهدة فرساي (1919) التي أنهت الحرب العالمية الأولى ، وتحملت مستويات تضخم قاسية.

• 
  أطفال يتلقون الطعام من مطبخ خيري، 1924
• 
  رجل يقرأ لافتة إعلانية تقول: "انتباه، عاطلون عن العمل، قص الشعر 40 بنساً، حلاقة الذقن 15 بنساً"، 1927
• 
  امرأة مسنة تجمع بقايا الخضراوات التي ألقاها بائع خضار من عربة بائع خضار لتناولها على الغداء، 1923
• 
  رسم تخطيطي لامرأة في مقهى بريشة ليسر أوري لصحيفة برلينية، 1925

خلال حقبة جمهورية فايمار، أصبحت ألمانيا مركزًا للفكر الفكري في جامعاتها، والأهم من ذلك، تم دمج النظرية الاجتماعية والسياسية (وخاصة الماركسية ) مع التحليل النفسي الفرويدي لتشكيل تخصص النظرية النقدية المؤثر للغاية - مع تطورها في معهد البحوث الاجتماعية (المعروف أيضًا باسم مدرسة فرانكفورت ) الذي تأسس في جامعة فرانكفورت أم ماين .

كان من أبرز الفلاسفة الذين ارتبطت بهم ما يسمى بـ " مدرسة فرانكفورت " كل من إريك فروم ، وهربرت ماركوز ، وثيودور أدورنو ، ووالتر بنيامين ، ويورغن هابرماس ، وماكس هوركهايمر . ^{[ 9 ]} ومن بين الفلاسفة البارزين الذين لم يرتبطوا بمدرسة فرانكفورت مارتن هايدغر وماكس فيبر .

كما ظهرت حركة الأنثروبولوجيا الفلسفية الألمانية في هذا الوقت. ^{[ 10 ]}

قُدّمت العديد من المساهمات الأساسية في ميكانيكا الكم في ألمانيا خلال فترة جمهورية فايمار أو على يد علماء ألمان خلالها. وأثناء وجوده مؤقتًا في جامعة كوبنهاغن، صاغ الفيزيائي الألماني فيرنر هايزنبرغ مبدأ عدم اليقين ، وبالتعاون مع ماكس بورن وباسكوال جوردان ، أنجزوا أول تعريف كامل وصحيح لميكانيكا الكم، من خلال ابتكار ميكانيكا المصفوفات . ^{[ 11 ]}

كانت غوتينغن مركزًا لأبحاث الديناميكا الهوائية والموائع في أوائل القرن العشرين. أسس لودفيغ براندتل الديناميكا الهوائية الرياضية قبل الحرب العالمية الأولى ، واستمر العمل في غوتينغن حتى تم التدخل فيه في ثلاثينيات القرن العشرين، ثم حظره في أواخر أربعينياته. هناك، تم فهم مقاومة الانضغاط وكيفية تقليلها في الطائرات لأول مرة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك طائرة ميسرشميت مي 262 ، التي صُممت عام 1939، ولكنها تُشبه طائرات النقل النفاثة الحديثة أكثر من غيرها من الطائرات التكتيكية في عصرها.

برز ألبرت أينشتاين في الأوساط العامة خلال سنواته في برلين، وحصل على جائزة نوبل في الفيزياء عام 1921. واضطر إلى الفرار من ألمانيا والنظام النازي عام 1933.

أسس الطبيب ماغنوس هيرشفيلد معهد علم الجنس عام ١٩١٩، وظل مفتوحًا حتى عام ١٩٣٣. كان هيرشفيلد يؤمن بإمكانية فهم المثلية الجنسية من خلال العلم. وكان مدافعًا قويًا عن الحقوق القانونية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا ، وقدّم التماسات متكررة إلى البرلمان لإجراء تغييرات قانونية. كما ضمّ معهده متحفًا. وفي عام ١٩٣٣، دمّر النظام النازي المعهد والمتحف ومكتبة المعهد وأرشيفه.

في فيينا الناطقة بالألمانية، نشر عالم الرياضيات كورت غودل نظريته الرائدة في عدم الاكتمال خلال سنوات جمهورية فايمار. ^{[ 12 ]}

أُنشئت مدارس جديدة بكثرة في جمهورية فايمار الألمانية لإشراك الطلاب في أساليب تعليمية تجريبية. وكان بعضها جزءًا من اتجاه ناشئ يجمع بين البحث في الحركة البدنية والصحة العامة، مثل فرق الإيقاع الحركي في شتوتغارت التي انتشرت إلى مدارس أخرى. أسس الفيلسوف رودولف شتاينر أول مدرسة والدورف التعليمية عام ١٩١٩، مستخدمًا منهجًا تربويًا يُعرف أيضًا باسم منهج شتاينر، والذي انتشر في جميع أنحاء العالم. ولا تزال العديد من مدارس والدورف قائمة حتى اليوم.

شهدت السنوات الأربع عشرة من عهد جمهورية فايمار إنتاجًا فكريًا غزيرًا. وقدّم الفنانون الألمان إسهامات ثقافية متعددة في مجالات الأدب والفن والعمارة والموسيقى والرقص والمسرح ، فضلًا عن وسيلة الإعلام الجديدة آنذاك ، وهي السينما . ووصف المنظّر السياسي إرنست بلوخ ثقافة فايمار بأنها عصر بريكليس .

تأثرت الفنون البصرية والموسيقى والأدب الألماني بشدة بالتعبيرية الألمانية في بداية جمهورية فايمار. وبحلول عام ١٩٢٠، حدث تحول جذري نحو رؤية الموضوعية الجديدة (Neue Sachlichkeit) . لم تكن الموضوعية الجديدة حركة صارمة بالمعنى المتعارف عليه، أي أنها لم تكن تمتلك بيانًا واضحًا أو مجموعة من القواعد. فقد عرّف الفنانون الذين انجذبوا إلى هذا التوجه الجمالي أنفسهم برفضهم لسمات التعبيرية - كالرومانسية والخيال والذاتية والعاطفة الجياشة والاندفاع - وركزوا بدلًا من ذلك على الدقة والتأني وتصوير الواقع والحقائق.

أشارت مجلة كيركوس ريفيوز إلى مدى الطابع السياسي لفن فايمار: ^{[ 13 ]}

كانت هذه الحركة تجريبية بشدة، ومُخالفة للأيقونات، وذات ميول يسارية، ومعادية روحياً للشركات الكبرى والمجتمع البرجوازي، ومُعادية للعسكرة البروسية والاستبداد. ليس من المستغرب أن تعتبرها المؤسسة الألمانية الاستبدادية القديمة "فناً مُنحطاً"، وهو رأي شاركه أدولف هتلر الذي أصبح مستشاراً لألمانيا في يناير 1933. لم يكن حرق "الكتب غير الألمانية" علناً من قبل طلاب نازيين في شارع أونتر دن ليندن في 10 مايو 1933 سوى تأكيد رمزي للكارثة التي حلت ليس فقط بفن فايمار في عهد هتلر، بل بتقاليد الليبرالية التنويرية بأكملها في ألمانيا، وهي تقاليد تعود أصولها إلى مدينة فايمار في القرن الثامن عشر، موطن كل من غوته وشيلر.

كان تأسيس جماعة نوفمبر ( Novembergruppe) في 3 ديسمبر 1918 من أبرز الأحداث الفنية الأولى خلال جمهورية فايمار. تأسست هذه الجماعة في أعقاب اندلاع الثورة الألمانية في نوفمبر 1918-1919 ، حين خاض الشيوعيون والفوضويون وأنصار الجمهورية معارك في الشوارع للسيطرة على الحكم. وفي عام 1919، أُعلنت جمهورية فايمار. انضم إلى جماعة نوفمبر نحو مئة فنان من مختلف المجالات، ممن عرّفوا أنفسهم بأنهم فنانون طليعيون. أقامت الجماعة 19 معرضًا في برلين حتى حظرها النظام النازي عام 1933. كما كان للجماعة فروع في أنحاء ألمانيا خلال فترة وجودها، وساهمت في تسليط الضوء عالميًا على المشهد الفني الطليعي الألماني من خلال إقامة معارض في روما وموسكو واليابان.

انتمى أعضاؤها أيضًا إلى حركات وجماعات فنية أخرى خلال حقبة جمهورية فايمار، مثل المهندس المعماري والتر غروبيوس (مؤسس مدرسة باوهاوس )، وكورت فايل وبرتولت بريشت ( مسرح الدعاية والتحريض ). ^{[ 14 ]} حافظ فنانو جماعة نوفمبر على روح الراديكالية حية في الفن والثقافة الألمانية خلال جمهورية فايمار. وكان العديد من الرسامين والنحاتين وملحني الموسيقى والمهندسين المعماريين وكتاب المسرحيات وصانعي الأفلام الذين انتموا إليها، وآخرين مرتبطين بأعضائها، هم أنفسهم الذين وصف أدولف هتلر فنهم لاحقًا بأنه " فن منحط ".

الفنون البصرية

بدأ عصر جمهورية فايمار في خضم العديد من الحركات الرئيسية في الفنون الجميلة التي استمرت حتى عشرينيات القرن العشرين. بدأت التعبيرية الألمانية قبل الحرب العالمية الأولى واستمرت في التأثير بقوة طوال عشرينيات القرن العشرين، على الرغم من أن الفنانين كانوا يميلون بشكل متزايد إلى اتخاذ موقف معارض للاتجاهات التعبيرية مع مرور العقد.

بدأت حركة دادا في زيورخ خلال الحرب العالمية الأولى، وسرعان ما أصبحت ظاهرة عالمية. اجتمع فنانو دادا وأعادوا تشكيل مجموعات من الفنانين ذوي التوجهات المتشابهة في باريس وبرلين وكولونيا ومدينة نيويورك. في ألمانيا، أسس ريتشارد هولسنبيك مجموعة برلين، التي ضمت في عضويتها جان آرب ، وجون هارتفيلد ، وفيلاند هيرتزفيلد ، ويوهانس بادر ، وراؤول هاوسمان ، وجورج غروس ، وهانا هوخ . تميزت أعمالهم بالآلات والتكنولوجيا وعناصر التكعيبية القوية. شكل جان آرب وماكس إرنست مجموعة دادا في كولونيا، وأقاما معرضًا لحركة دادا هناك تضمن عملًا لإرنست وُضع فيه فأس "لتسهيل الأمر على أي شخص يرغب في مهاجمة العمل". ^{[ 15 ]} أسس كورت شويترز مجموعته الفنية الفردية "الدادائية" في هانوفر، حيث ملأ طابقين من منزل ( ميرزباو ) بمنحوتات مُجمّعة من أشياء وأشياء عابرة، وخصص كل غرفة لفنان صديق بارز لشويترز. دُمر المنزل جراء قصف الحلفاء عام 1943. ^{[ 15 ]}

لم ينتمِ فنانو الموضوعية الجديدة إلى جماعة رسمية. مع ذلك، كان العديد من فناني جمهورية فايمار متأثرين بالمفاهيم المرتبطة بها. وبشكل عام، يشمل الفنانون المرتبطون بالموضوعية الجديدة كلاً من كاثي كولفيتز ، وأوتو ديكس ، وماكس بيكمان ، وجورج غروس ، وجون هارتفيلد ، وكونراد فيليكس مولر ، وكريستيان شاد ، ورودولف شليشتر ، الذين "عملوا جميعًا بأساليب مختلفة، لكنهم تشاركوا في العديد من المواضيع: أهوال الحرب، والنفاق الاجتماعي والانحلال الأخلاقي، ومعاناة الفقراء، وصعود النازية". ^{[ 16 ]}

أطلق أوتو ديكس وجورج غروس على حركتهما اسم "الواقعية" ، في إشارة إلى منهج الواقعية الروماني الكلاسيكي المسمى " فيروس "، والذي يعني "الحقيقة" بكل تفاصيلها. وبينما يُمكن تمييز فنهما كنقد لاذع وساخر للحياة في جمهورية فايمار، فقد كانا يسعيان إلى تصوير إحساس بالواقعية افتقداه في الأعمال التعبيرية. ^{[ 17 ]} وأصبحت "الموضوعية الجديدة" تيارًا رئيسيًا في جميع الفنون خلال جمهورية فايمار.

• 
  لوحة "الأم مع الأطفال" للفنانة كاثي كولويتز ، 1927-1937
• 
  ملصق على طراز "الموضوعية الجديدة" من تصميم رسام الكاريكاتير هربرت ماركسن (1922)، والذي أدانته الصحافة باعتباره مناهضًا للمستقبلية.
• 
  مشهد شارع ليلي بريشة إرنست لودفيج كيرشنر ، 1926-1927
• 
  تمثال لرودولف بيلينج عُرض عام 1929

سينما

في بداية حقبة فايمار، كانت السينما تعني الأفلام الصامتة. تميزت الأفلام التعبيرية بحبكات تستكشف الجانب المظلم من الطبيعة البشرية. واحتوت على ديكورات تعبيرية متقنة، وكان أسلوبها عادةً ما يسوده جوٌّ كابوسي. يُعتبر فيلم "خزانة الدكتور كاليجاري " (1919)، من إخراج روبرت فينه ، أول فيلم تعبيري ألماني. تُصوّر الديكورات مباني مشوهة وملتوية في بلدة ألمانية، بينما تتمحور الحبكة حول خزانة غامضة ذات طابع سحري ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتابوت. صدر فيلم الرعب " نوسفراتو" للمخرج إف دبليو مورناو عام 1922. ووُصف فيلم "الدكتور مابوس المقامر " للمخرج فريتز لانغ (1922) بأنه "قصة شريرة" تُصوّر "الفساد والفوضى الاجتماعية التي كانت واضحة في برلين، وبشكل أعم، وفقًا للانغ، في ألمانيا خلال حقبة فايمار". ^{[ 31 ]} تُعدّ المستقبلية موضوعًا تعبيريًا مفضلًا آخر، حيث تظهر فاسدة كقوة قمع في عالم ديستوبي مثل فيلم " متروبوليس " (1927). إن الشخصيات الرئيسية المخادعة للذات في العديد من الأفلام التعبيرية تعكس فاوست غوته ، وقد أعاد مورناو بالفعل سرد القصة في فيلمه فاوست .

لم يكن التعبيرية الألمانية النمط السائد في الأفلام الشعبية في جمهورية فايمار، بل تفوقت عليها إنتاجات الدراما التاريخية، التي غالباً ما كانت تدور حول الأساطير الشعبية، والتي لاقت رواجاً هائلاً لدى الجمهور. ^{[ 31 ]} وكان استوديو UFA هو الاستوديو السينمائي الأكثر ابتكاراً في عصر فايمار .

استمر إنتاج الأفلام الصامتة طوال عشرينيات القرن العشرين، بالتوازي مع السنوات الأولى للأفلام الناطقة خلال السنوات الأخيرة من جمهورية فايمار. تميزت الأفلام الصامتة بمزايا معينة لصناع الأفلام، كإمكانية توظيف ممثلين من جنسيات مختلفة، إذ لم تكن اللهجات المنطوقة ذات أهمية. وهكذا، تمكن الممثلون الأمريكيون والبريطانيون بسهولة من التعاون مع المخرجين والممثلين الألمان في أفلام أُنتجت في ألمانيا (على سبيل المثال، تعاون جورج بابست ولويز بروكس ). وعندما بدأ إنتاج الأفلام الناطقة في ألمانيا، جرب بعض صناع الأفلام إنتاج نسخ بأكثر من لغة، تم تصويرها في وقت واحد.

عندما أخرج جورج بابست المسرحية الموسيقية "أوبرا الثلاثة بنسات" ، صوّر النسخة الأولى بطاقم تمثيلي ناطق بالفرنسية (1930)، ثم نسخة ثانية بطاقم تمثيلي ناطق بالألمانية (1931). وتم التخطيط لنسخة إنجليزية، لكنها لم تُنتج. ^{[ 32 ]} دمر النازيون النسخة الأصلية السلبية للنسخة الألمانية عام 1933، وأُعيد بناؤها بعد انتهاء الحرب. ^{[ 33 ]} أما فيلم "الملاك الأزرق " (1930)، من إخراج جوزيف فون ستيرنبرغ وبطولة مارلين ديتريش وإميل جانينغز ، فقد صُوّر باللغتين الإنجليزية والألمانية في آن واحد (مع استخدام طاقم تمثيلي مساعد مختلف لكل نسخة). ورغم أنه مقتبس من قصة كتبها هاينريش مان عام 1905 ، يُنظر إلى الفيلم غالبًا على أنه معاصر لأنه يصور قصة حب مأساوية بين أستاذ جامعي من برلين وراقصة في ملهى ليلي. إلا أن النقاد يختلفون في هذا التفسير، مع الإشارة إلى غياب وسائل الراحة الحضرية الحديثة كالسيارات. ^{[ 34 ]}

لم يتردد السينما في ثقافة فايمار في تناول المواضيع الجدلية، بل تعاملت معها بشكل صريح. يتناول فيلم "يوميات فتاة ضائعة " (1929)، من إخراج جورج فيلهلم بابست وبطولة لويز بروكس ، قصة شابة تُطرد من منزلها بعد إنجابها طفلاً غير شرعي، فتُجبر على ممارسة الدعارة للبقاء على قيد الحياة. بدأ هذا التوجه نحو تناول المواد الاستفزازية بصراحة في السينما مباشرة بعد انتهاء الحرب. ففي عام 1919، أخرج ريتشارد أوزوالد فيلمين أثارا جدلاً واسعاً في الصحافة، وتسببا في إجراءات من قبل محققي الآداب العامة والرقابة الحكومية. تناول فيلم "الدعارة" موضوع النساء اللواتي أُجبرن على العبودية البيضاء ، بينما تناول فيلم "مختلف عن الآخرين" صراع رجل مثلي الجنس بين ميوله الجنسية والتوقعات الاجتماعية؛ ^{[ 35 ]} وفي أكتوبر 1920، أوقفت الرقابة عرضه للجمهور. ^{[ 36 ]} وبحلول نهاية العقد، لم يلقَ عرض مواد مماثلة أي معارضة تُذكر عند عرضها في دور السينما في برلين. يتناول فيلم " الجنس في الأغلال " (1928) للمخرج ويليام ديتيرلي ، وفيلم "صندوق باندورا" (1929) للمخرج بابست، موضوع المثلية الجنسية بين الرجال والنساء على التوالي، ولم يخضعا للرقابة. كما ظهرت المثلية الجنسية بشكل غير مباشر في أفلام أخرى من تلك الفترة.

خلال جمهورية فايمار، اتجهت الفلسفة نحو البحث في مجالات علمية كالرياضيات والفيزياء. واجتمع كبار العلماء في حلقة عُرفت باسم " حلقة برلين" . وكان كارل همبل ، من بين العديد من المفكرين المؤثرين، شخصية بارزة في هذه الحلقة. وُلد همبل في برلين، ودرس في جامعة غوتنغن وجامعة هايدلبرغ ، ثم عاد إلى برلين حيث تتلمذ على يد الفيزيائيين البارزين هانز رايشنباخ وماكس بلانك ، وعالم الرياضيات جون فون نيومان . عرّف رايشنباخ همبل على "حلقة فيينا"، التي كانت عبارة عن رابطة غير رسمية تضم، كما وصفها همبل، "فلاسفة وعلماء مهتمين بالفلسفة". ^{[ 37 ]} وقد أثارت أفكار الوضعية المنطقية التي ناقشتها حلقة فيينا اهتمام همبل، فأسس شبكة مماثلة، هي "حلقة برلين". وقد ذاع صيت همبل حتى بات يُعتبر اليوم أحد أبرز فلاسفة العلوم في القرن العشرين. ^{[ 37 ]} كان ريتشارد فون ميزس نشطًا في كلتا المجموعتين.

كان مارتن هايدغر الفيلسوف الألماني الأكثر تأثيرًا خلال فترة جمهورية فايمار، وربما في القرن العشرين بأكمله . نشر هايدغر خلال هذه الفترة أحد أهم ركائز الفلسفة في القرن العشرين، وهو كتاب " الوجود والزمان" (1927). وقد أثر هذا الكتاب في أجيال متعاقبة من الفلاسفة في أوروبا والولايات المتحدة، لا سيما في مجالات الفينومينولوجيا والوجودية والتأويل والتفكيكية . وقد استند عمل هايدغر إلى الاستكشافات السابقة للفينومينولوجيا التي قام بها فيلسوف آخر من عصر فايمار، وهو إدموند هوسرل ، كما أنه استجاب لها .

ألهم التقاء السياسة والفلسفة فلاسفةً آخرين في جمهورية فايمار الألمانية، حين ضمت السياسة الراديكالية العديد من المفكرين والناشطين من مختلف الأطياف السياسية. في العشرينات من عمره، كان هربرت ماركوز طالبًا في فرايبورغ، حيث درس على يد مارتن هايدغر ، أحد أبرز فلاسفة ألمانيا. أصبح ماركوز نفسه لاحقًا قوةً دافعةً في اليسار الجديد في الولايات المتحدة. كتب كلٌ من إرنست بلوخ وماكس هوركهايمر ووالتر بنيامين عن الماركسية والسياسة، بالإضافة إلى مواضيع فلسفية أخرى. ومن منظور الفلاسفة اليهود في ألمانيا، تناولوا أيضًا المشكلات التي تطرحها " المسألة اليهودية ". ^{[ 38 ] [ 39 ]} تلقى الفيلسوفان السياسيان ليو شتراوس وحنة أرندت تعليمهما الجامعي خلال جمهورية فايمار، وانخرطا في الأوساط الفكرية اليهودية في برلين، وارتبطا بنوربرت إلياس ، وليو لوفنتال ، وكارل لوفيت ، ويوليوس غوتمان، وهانز-جورج غادامير ، وفرانز روزنزفايغ ، وجيرشوم شوليم ، وألكسندر ألتمان . وكان شتراوس وأرندت، إلى جانب ماركوز وبنيامين، من بين المثقفين اليهود الذين تمكنوا من الفرار من النظام النازي، وهاجروا في نهاية المطاف إلى الولايات المتحدة. وكان كارل شميت ، وهو باحث قانوني وسياسي، مؤيدًا فاشيًا صريحًا لكل من النظام النازي وفرانكو في إسبانيا . ومع ذلك، فقد نشر أعمالاً في الفلسفة السياسية ظلت تُدرس من قبل الفلاسفة والباحثين السياسيين ذوي الآراء المختلفة جذرياً، مثل آلان باديو ، وسلافوي جيجيك ، ومعاصريه حنة أرندت ، ووالتر بنيامين ، وليو شتراوس .

شهدت ألمانيا في العقود التي سبقت الحرب العالمية الأولى ظهور العديد من المبتكرين في مجال العلاج الصحي، بعضهم أكثر إثارة للجدل من غيرهم. عُرف هؤلاء مجتمعين باسم حركة إصلاح الحياة ( Lebensreform ). وخلال فترة جمهورية فايمار، لاقت بعض هذه الأفكار رواجاً لدى الرأي العام الألماني، وخاصة في برلين.

كان لبعض الابتكارات تأثير دائم. فقد طور جوزيف بيلاتس جزءًا كبيرًا من نظام بيلاتس للتدريب البدني خلال عشرينيات القرن الماضي. وكان لمعلمي الرقص التعبيري مثل رودولف لابان تأثير مهم على نظريات بيلاتس.

نشأت ثقافة العُري ، أو ما يُعرف بالعُري الحديث، على يد كارل فيلهلم ديفنباخ في فيينا أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر. وانتشرت منتجعات العُري بوتيرة سريعة على طول الساحل الشمالي لألمانيا خلال عشرينيات القرن العشرين، وبحلول عام ١٩٣١، كان في برلين وحدها أربعون جمعية وناديًا للعُري. كما نُشرت بانتظام العديد من الدوريات المتخصصة في هذا الموضوع. ^{[ ٤٠ ]}

كان الفيلسوف رودولف شتاينر ، مثل ديفنباخ، من أتباع الثيوصوفيا . وقد كان لشتاينر تأثير هائل على حركة الطب البديل قبل وفاته عام 1925، واستمر هذا التأثير لفترة طويلة بعد وفاته. وقد طور مع إيتا ويغمان الطب الأنثروبوسوفي . ويُعدّ دمج الروحانية والمعالجة المثلية أمرًا مثيرًا للجدل، وقد وُجّهت إليه انتقادات لافتقاره إلى أساس علمي. ^{[ 41 ]}

كان شتاينر أيضاً من أوائل المؤيدين للزراعة العضوية ، في شكل مفهوم شامل عُرف لاحقاً بالزراعة الحيوية الديناميكية . وفي عام 1924، ألقى سلسلة من المحاضرات العامة حول هذا الموضوع، والتي نُشرت لاحقاً. ^{[ 42 ]}

دعمت أفلام التنوير فكرة تثقيف الجمهور حول المشاكل الاجتماعية الهامة، مثل إدمان الكحول والمخدرات، والأمراض المنقولة جنسياً، والمثلية الجنسية، والدعارة، وإصلاح السجون. ^{[ 43 ]}

شهدت ألمانيا في عهد جمهورية فايمار ازديادًا في التعبير عن مجتمع المثليين وتجمعاته، ويعود ذلك جزئيًا إلى تساهل الرقابة الفيدرالية. وشهدت تلك الفترة ازدهارًا في وسائل الإعلام الخاصة بالمثليين والمثليات، حيث استغل الناشرون غموض صياغة قوانين الرقابة في دستور فايمار . ثم في عام ١٩٢١، قضت المحكمة العليا الألمانية بأن المواضيع المتعلقة بالمثلية الجنسية في الصحافة لا تُعتبر بالضرورة فاحشة إلا إذا كانت ذات طبيعة إباحية. ^{[ ٤٤ ]}

نشرت المجلات الخاصة بالمثليين أماكن تجمع المثليين ومكنتهم من تشكيل نوادي يشار إليها باسم "روابط الصداقة". وقد اندمجت بعض هذه الروابط في نهاية المطاف مع الرابطة الألمانية لحقوق الإنسان . ^{[ 44 ]}

شهدت ألمانيا في عهد جمهورية فايمار ظهور أول مجلة للمثليات في العالم، وهي مجلة "دي فرويندين" . ورغم وجود خمس مجلات للمثليات على الأقل متاحة آنذاك لأكثر من مليون قارئ في البلدان الناطقة بالألمانية، إلا أن " دي فرويندين" كانت الأكثر شعبية. ^{[ 45 ]} نُشرت المجلة بين عامي 1924 و1933، وتضمنت قصصًا قصيرة ومعلومات عن لقاءات المثليات وأماكن السهر، قبل أن تُغلق نهائيًا بعد وصول النازيين إلى السلطة. ^{[ 45 ]}

في عام 1928، نشرت روث روليغ أول دليل لمشهد نوادي المثليات بعنوان " نساء برلين المثليات لروث روليغ ". وقد أتاح هذا الدليل للنساء في برلين التواصل والتعرف أكثر على مجتمع المثليات. ^{[ 45 ]}

على الرغم من تجريم المثلية الجنسية في تلك الفترة، ازدادت الإشارات إلى العلاقات المثلية في السينما بشكل ملحوظ. ومن أشهر أفلام جمهورية فايمار الألمانية التي تناولت العلاقات المثلية فيلم " مختلفون عن الآخرين " ( Anders als die Andern )، الذي يروي قصة علاقة بين رجلين، وفيلم "فتيات بالزي الرسمي " ( Mädchen in Uniform )، الذي يركز على علاقة مثلية بين معلمة وطالبة. حظي كلا الفيلمين بتقييمات نقدية إيجابية ونجاح تجاري كبير، حيث عُرضا في كبرى دور السينما في برلين. ورغم هذه التقييمات الإيجابية، أثار فيلم "مختلفون عن الآخرين" ( Anders als die Andern) استياءً شعبيًا واسعًا ، وصل إلى حد أعمال شغب في دور السينما التي عُرض فيها، بل ومُنع عرضه في العديد من دور السينما، بما في ذلك في ميونيخ وفيينا وشتوتغارت. ^{[ 46 ]}

انتشرت الدعارة في برلين ومناطق أخرى من أوروبا التي دمرتها الحرب العالمية الأولى. وأصبحت هذه الوسيلة للبقاء على قيد الحياة للنساء اليائسات، وأحيانًا للرجال، أمرًا مقبولًا إلى حد ما في عشرينيات القرن العشرين. خلال الحرب، انتشرت الأمراض المنقولة جنسيًا، مثل الزهري والسيلان ، بمعدل استدعى اهتمام الحكومة. ^{[ 47 ]} أصيب الجنود على الجبهة بهذه الأمراض من المومسات، فاستجاب الجيش الألماني بمنح تراخيص لبعض بيوت الدعارة التي فتشها أطباؤه، ووُزعت على الجنود قسائم للحصول على الخدمات الجنسية في هذه الأماكن. ^{[ 48 ]} كما وُثّقت حالات سلوك مثلي بين الجنود على الجبهة. وكان للجنود العائدين إلى برلين في نهاية الحرب موقف مختلف تجاه سلوكهم الجنسي عما كان عليه قبل بضع سنوات. ^{[ 48 ]} كان سكان برلين المحترمون ينظرون إلى الدعارة نظرة سلبية، لكنها استمرت حتى أصبحت جزءًا لا يتجزأ من اقتصاد المدينة وثقافتها السرية. في البداية، اتجهت النساء اللواتي لا يملكن أي وسيلة أخرى للدعم إلى هذه التجارة، ثم الشباب من كلا الجنسين.

تطورت الجريمة عمومًا بالتوازي مع الدعارة في المدينة، بدءًا من السرقات البسيطة وغيرها من الجرائم المرتبطة بالحاجة إلى البقاء على قيد الحياة في أعقاب الحرب. واكتسبت برلين في نهاية المطاف سمعة سيئة كمركز لتجارة المخدرات (الكوكايين والهيروين والمهدئات) والسوق السوداء. وحددت الشرطة 62 عصابة إجرامية منظمة في برلين، تُعرف باسم "رينغفيرين" . ^{[ 49 ]} كما أبدى الجمهور الألماني اهتمامًا كبيرًا بتقارير جرائم القتل، وخاصة " جرائم القتل بدافع الشهوة " أو "لستمورد " . واستجاب الناشرون لهذا الطلب بروايات بوليسية رخيصة الثمن تُعرف باسم "كريمي" ، والتي استكشفت، على غرار أفلام النوار في تلك الحقبة (مثل فيلم "إم" الكلاسيكي )، أساليب التحقيق العلمي والتحليل النفسي الجنسي. ^{[ 50 ]}

إلى جانب التسامح الجديد مع سلوكيات كانت لا تزال غير قانونية من الناحية الفنية، وينظر إليها قطاع كبير من المجتمع على أنها غير أخلاقية، شهدت ثقافة برلين تطورات أخرى صدمت العديد من زوار المدينة. فقد توافد الباحثون عن الإثارة إلى المدينة بحثًا عن المغامرة، وباع باعة الكتب العديد من طبعات الكتب الإرشادية لأماكن الترفيه الليلي الإباحي في برلين. وقُدّر عدد هذه الأماكن بنحو 500 مكان، بما في ذلك عدد كبير من أماكن مخصصة للمثليين والمثليات؛ وفي بعض الأحيان كان يُسمح بدخول المتحولين جنسيًا من أحد الجنسين أو كليهما، وإلا كان هناك ما لا يقل عن 5 أماكن معروفة مخصصة حصريًا لزبائن المتحولين جنسيًا. ^{[ 51 ]} كما كان هناك العديد من أماكن العراة. وكان لبرلين أيضًا متحف للجنس خلال فترة جمهورية فايمار، في معهد علم الجنس التابع للدكتور ماغنوس هيرشفيلد . ^{[ 52 ]} وقد أُغلقت جميع هذه الأماكن تقريبًا عند تأسيس النظام النازي عام 1933.

اندمج الفنانون في برلين مع ثقافة المدينة السرية مع تلاشي الحدود بين الكباريه والمسرح الرسمي. اشتهرت أنيتا بربر ، الراقصة والممثلة، في جميع أنحاء المدينة وخارجها بأدائها الإيروتيكي (بالإضافة إلى إدمانها الكوكايين وسلوكها المتقلب). رسمها أوتو ديكس ، وكانت على صلة وثيقة بدوائر كلاوس مان الاجتماعية .

كانت برلين في عشرينيات القرن العشرين مدينة ذات تناقضات اجتماعية عديدة. فبينما استمر جزء كبير من السكان في المعاناة من ارتفاع معدلات البطالة والحرمان في أعقاب الحرب العالمية الأولى، استعادت الطبقة العليا في المجتمع، والطبقة الوسطى المتنامية، تدريجياً الرخاء وحولت برلين إلى مدينة عالمية.

• 
  تحلّق منطاد غراف زبلين فوق عمود النصر ، 1928
• 
  موكب من الأفيال مع مدربين هنود من عرض هاجنبيك، في طريقهم إلى حديقة حيوان برلين ، 1926
• 
  مشروع سكني على طراز Neues Bauen (المبنى الجديد) في برلين زيهليندورف ، 1928
• 
  سباق سيارات عام 1922 في جرونوالد ، برلين
• 
  تشتري المومسات كبسولات الكوكايين من تاجر مخدرات في برلين، عام 1930. وكانت الكبسولات تباع مقابل 5 ماركات للكبسولة الواحدة.
• 
  مؤتمر الاتحاد النسائي الدولي في برلين، 1929
• 
  ناشطون شيوعيون خلال انتخابات الرايخستاغ ، 1924
• 
  معرض للملاكمة والجيو جيتسو وغيرها من الرياضات في حديقة لوستغارتن ، 1925

• بيكر، سابينا. نيو ساشليتشكيت. كولن: بوهلاو، 2000. طباعة.
• غيل فيني (2008) ثقافة فايمار: الهزيمة، العشرينيات الصاخبة، صعود النازية ، نظرة عامة على برنامج دورات العشرينيات الصاخبة في ألمانيا
• جاي، بيتر. ثقافة فايمار: الغريب كأحد الداخلين . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود، 1981.
• غوردون، بيتر إي، وجون ب. ماكورميك، محرران. فكر فايمار: إرث متنازع عليه (مطبعة جامعة برينستون، 2013) 451 صفحة؛ مقالات أكاديمية في القانون والثقافة والسياسة والفلسفة والعلوم والفن والعمارة
• هيرماند وجوست وفرانك تروملر. Die Kultur der Weimarer Republik . فرانكفورت أم ماين: Fischer Taschenbuch Verlag، 1989.
• هونيك، صموئيل كلوز (2022). حالات التحرر: المثليون بين الديكتاتورية والديمقراطية في ألمانيا خلال الحرب الباردة . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-1-4875-4213-9.
• جيلافيتش، بيتر (2009). ساحة ألكسندر في برلين: الراديو، والسينما، وموت ثقافة فايمار . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-25997-3.
• كايس، أنطون، مارتن جاي، وإدوارد ديمندبرغ. كتاب مصادر جمهورية فايمار . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1995.
• ليثين، هيلموت. السلوك الهادئ: ثقافة المسافة في جمهورية فايمار الألمانية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2002.
• ليندنر، مارتن. ليبن في دير كريس. Zeitromane der neuen Sachlichkeit والعقلية الفكرية الكلاسيكية الحديثة . شتوتغارت: ميتزلر، 1994.
• مارتن ماوثنر: كتّاب ألمان في المنفى الفرنسي، 1933-1940 ، لندن: 2007؛ رقم ISBN 9780853035404.
• بيوكيرت، ديتليف. جمهورية فايمار: أزمة الحداثة الكلاسيكية . نيويورك: هيل ووانغ، 1992.
• شريدر، باربل. "العشرينات الذهبية: الفن والأدب في جمهورية فايمار". مطبعة جامعة ييل، 1988، ص  25-27.
• شوتز، إرهارد هـ. رومان دير فايمارر ريبوبليك . ميونيخ: دبليو فينك، 1986. طباعة.
• بيتر سيلز (2004) ما وراء التيار السائد: خمسون عامًا من تنظيم الفن الحديث والمعاصر. محاضرات ألقيت في جامعة ديوك، 10 سبتمبر 2004.
• ويتز، إريك د. ألمانيا في عهد جمهورية فايمار: الوعد والمأساة . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 2007. مطبوع.
• ويلت، جون. الفن والسياسة في فترة فايمار: الرصانة الجديدة، 1917-1933 . الطبعة الأولى. نيويورك: بانثيون بوكس، 1978. مطبوع.

• أتفيلد، نيكولاس. تحدي الحداثة: الثورة المحافظة في الموسيقى الألمانية، 1918-1933 . سلسلة دراسات الأكاديمية البريطانية . الطبعة الأولى. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2017. ISBN 978-0-19-726613-7(حبك). دوى : 10.5871/باكاد/9780197266137.001.0001 .

• موقع إلكتروني يتناول الفن والأدب والسياسة في عصر فايمار