توليدا

الموسوعة الحرة

التوليدا ( بالعبرية السامرية : תולידה ، بالحروف اللاتينية: Tūlīdā ، وتعني حرفيًا " الأنساب " ) هي سجل تاريخي سامري يُعتبر أقدم عمل تاريخي سامري. كُتب الكتاب بشكل رئيسي بالعبرية السامرية، مع أقسام مكتوبة بلغة هجينة تجمع بين العبرية السامرية والآرامية السامرية ، ويُقدم الكتاب ملخصًا موجزًا ​​لتاريخ السامرية وسلالة كهنة السامرية العظام حتى العصور الوسطى . [ 1 ] 

وصل كتاب التوليدا إلى شكله النهائي في مخطوطة نسخها يعقوب بن هارون عام ١٨٥٩م (١٢٧٦ هـ ) مع ترجمة عربية موازية . عنوانه الكامل هو "ها-توليدا أشِر ميتاكيه بن ها-شماريم "، والذي يُترجم إلى "كتاب الأنساب الذي نسخه السامريون". وبسبب ناشره الأول، يُعرف أحيانًا باسم " سجل نويباور" . [ ٢ ] [ ٣ ] 

تاريخ المخطوطة والنشر

بعد عام 1400، نشأت مخطوطة التوليدة ضمن مجتمع سامري كان يعاني من انكماش ديموغرافي وجغرافي حاد. اختفت آخر المستوطنات السامرية الريفية حول نابلس خلال القرن الخامس عشر، بينما شهد العصر العثماني انقراض الطبقة الكهنوتية. انخفض عدد السكان إلى 123 نسمة فقط بعد الحرب العالمية الأولى . ومع ذلك، لم يوقف هذا التراجع الإنتاج الأدبي. يعود تاريخ أقدم مخطوطة توليدة باقية إلى منتصف القرن السادس عشر، واستمر النساخ اللاحقون في توسيع النص ومراجعته وإضافة التعليقات عليه. وهكذا، خلال القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، حفّز الطلب الغربي من الباحثين والسياح إنتاج العديد من النسخ الجديدة، أحيانًا بالخط العبري الحديث أو مع إضافات مطبوعة ، مما جعل التراث النصي اللاحق متنوعًا ومتغيرًا داخليًا بشكل خاص. [ 4 ]

يستند تاريخ كتاب التوليدة بشكل أساسي إلى المعلومات الواردة في مخطوطة عام 1859. ويؤكد ذلك جزئيًا الطابع المركب للنص، مما يشير إلى أن أجزاءً منه كُتبت في أوقات مختلفة. [ 3 ] جُمع أقدم قسم من التوليدة في الأصل عام 1149 ميلادي (554 هجري ) على يد إليعازر بن عمرام النابلسي . وواصل يعقوب بن إسماعيل كتابة هذا السجل التاريخي عام 1346 ميلادي (747 هجري ). واستمر نساخ آخرون في العمل حتى عام 1859. [ 2 ] [ 3 ]    

لفت أدولف نويباور انتباه الباحثين الغربيين إلى كتاب التوليدة ، بعد أن اشترى مخطوطة يعقوب بن هارون، الموجودة الآن برقم MS or. 651 في مكتبة بودليان ، ونشرها عام 1869. واستندت طبعته إلى المخطوطة رقم MS or. 651 وإلى مخطوطة نُسخت عام 1797 ميلادي (1212 هجري ) على يد شلومو بن طوبيا، والتي لم يتمكن من شرائها، لكنه استطاع الاطلاع عليها لبضع ساعات في نابلس. [ 2 ]  

في عام ١٨٧٠، نشر موريتز هايدنهايم ، الذي يبدو أنه لم يكن على علم بنشر نويباور في العام السابق، طبعته الخاصة من كتاب التوليدا . وفي عام ١٩٥٤، نشر جون بومان طبعة جديدة، مدعيًا أنه رأى مخطوطة "ذات مظهر عتيق" اعتقد أنها التوليدا الأصلية . ولم يذكر تاريخًا أو اسم ناسخ المخطوطة. [ ٢ ] وفي عام ١٩٧٧، نشر ترجمة إنجليزية للجزء "الأصلي" من السجل التاريخي. أما أحدث طبعة نقدية ، والتي استندت إلى عدد من المخطوطات يفوق جميع الطبعات السابقة، وتضمنت ترجمة إنجليزية وتعليقًا، فهي طبعة موشيه فلورنتين، التي نُشرت عام ١٩٩٩. [ ٣ ]

محتويات

الجزء الأول من كتاب التوليدة ، المكتوب باللغة الآرامية، هو مناقشة لخط الزوال الذي يمر عبر جبل جرزيم . [ 2 ]

تُذكر أنساب الآباء من آدم إلى موسى ، وأنساب هارون وصولاً إلى عزي . كما تُدرج أسماء رؤساء كهنة إسرائيل (أي رؤساء الكهنة السامريين في الغالب ) منذ تدمير خيمة الاجتماع في شيلوه وحتى زمن مؤلفها الأصلي، إليعازر بن عمرام. [ 2 ]

The most prominent Samaritan families are listed. Brief references to the wider world exist to place these families in their context.[2] Although the chronicle was compiled in the CrusaderKingdom of Jerusalem, it does not mention the Crusaders. It does mention the Seljuk conquest of Ramla in 1070/71 AD (463 AH), and provides evidence for Samaritan communities in Gaza and Acre in the 12th century AD.[5]

The continuation of 1346 provides a list of jubilees from the Israelite conquest of Canaan down to the compiler's own time.[2] The continuation mentions the devastation wrought on the Samaritan community at Nablus by a major raid in the mid-13th century AD. This was not the Knights Templar raid of 1242 during the Seventh Crusade, which devastated the Muslim inhabitants. Neubauer believed it to be the Khwarazmian raid that conquered Jerusalem in 1244, but it was more likely the Mongol raid of 1260.[5]

Extensions

Hashlamūt—singular hashlama—are continuations or "completions" appended to the Tolidah. Unlike marginalia, the hashlamūt are cumulative, non-canonical, and often contradictory, since different scribes adapted the same events according to their own priestly, lay, familial, or patronal perspectives. The nineteenth- and twentieth-century examples examined By Marom recount synagogue reconstruction, charity, education, earthquakes, and priestly succession, while revealing competition over authority, demographic anxiety, and changing relations between sacred leadership and wealthy lay patrons. Therefore, the scholar claims that the hashlamut preserved also the self-understandings of scribes who interpreted the community’s present through its inherited historical tradition.[6]

Editions

  • Neubauer, Adolf (1869). "Chronique Samaritaine, suivie d'un appendice contenant de notices sur quelques autres ouvrages samaritains". Journal Asiatique. 14: 385–470.
  • Heidenheim, Moritz (1870). "Die samaritanische Chronik des Hohenpriesters Elasar aus dem 11. Jahrhundert übersetzt und erklärt". Deutsche Vierteljahrsschrift für englische theologische Forschung. 4: 347–89.
  • Bowman, John (1954). Transcript of the Original Text of the Samaritan Chronicle Tolidah. Leeds: Leeds University Oriental Society.
  • Bowman, John (1977). Samaritan Documents Relating to their History, Religion and Life: Translated and Edited by John Bowman. Pittsburgh: Pickwick. Cf. pp. 37–61.{{cite book}}: CS1 maint: postscript (link)
  • Florentin, Moshe (1999). The Tulida: A Samaritan Chronicle: Text, Translation Commentary. Jerusalem: Yitzhak Ben Zvi.

See also

References

  1. ↑Ze'ev Safrai, "The Land in Samaritan Literature", in Seeking out the Land: Land of Israel Traditions in Ancient Jewish, Christian and Samaritan Literature (200 BCE – 400 CE) (Leiden: Brill, 2018), p. 337>
  2. 12345678Paul Stenhouse, "Samaritan Chronicles", in Alan David Crown (ed.), The Samaritans (Tübingen: J. C. B. Mohr, 1989), pp. 218–65, at 218–19.
  3. 1234Magnar Kartveit, The Origin of the Samaritans (Leiden: Brill, 2009), pp. 24–27.
  4. ↑Marom, Roy. "Continued Pasts: Samaritan Tolidah Extensions and Self-Reflections on History." Texts as Living Objects: Dhayls and Knowledge Transmission in the Islamic World, edited by Sacha Alsancakli and Philip Bockholt, Brill, 2026, pp. 223–49 (pp. 233-236)
  5. 12Benjamin Z. Kedar, "Samaritan History: The Frankish Period", in Alan David Crown (ed.), The Samaritans (Tübingen: J. C. B. Mohr, 1989), pp. 82–94.
  6. ↑Marom, Roy. "Continued Pasts: Samaritan Tolidah Extensions and Self-Reflections on History." Texts as Living Objects: Dhayls and Knowledge Transmission in the Islamic World, edited by Sacha Alsancakli and Philip Bockholt, Brill, 2026, pp. 223–49 (pp. 236-244).