اليوبيل (الكتاب المقدس)

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
طابع بريدي إسرائيلي يخلد ذكرى الصندوق القومي اليهودي ويقتبس من سفر اللاويين 25:23: "لا يجوز بيع الأرض بيعاً نهائياً..."

اليوبيل ( بالعبرية : יובל yōḇel؛ باليديشية : yoyvl ) هو السنة التي تلي مرور سبعة "أسابيع من السنين" (سبع دورات من سنوات السبت ، أو 49 سنة إجمالاً ) . هذه السنة الخمسون [ 1 ] تُعنى في معظمها بالأرض والملكية وحقوق الملكية. وفقًا للأنظمة الواردة في سفر اللاويين ، كان يُعتق بعض العبيد المتعاقدين من العبودية، [ 2 ] وتُسقط بعض الديون، [ 3 ] وكان من المفترض أن يعود كل فرد إلى ملكيته الخاصة في سنوات اليوبيل. [ 4 ]

يذكر الأدب الحاخامي خلافاً بين الحكماء والحاخام يهودا حول ما إذا كان ذلك هو العام التاسع والأربعون (العام الأخير من سبع دورات سبتية، ويشار إليه باسم سبت السبت)، أو ما إذا كان العام التالي (الخمسون). [ 5 ]

لا يزال العديد من اليهود المتدينين في إسرائيل يلتزمون بالقواعد التوراتية المتعلقة بسنوات السبت ، إلا أن الممارسات الموصوفة لسنة اليوبيل لم تُمارس منذ قرون عديدة. ووفقًا للتفسير الحالي للتوراة في اليهودية الحاخامية المعاصرة ، فإن الاحتفال بسنة اليوبيل كان يُطبق فقط عندما كان شعب إسرائيل يعيش في أرض إسرائيل وفقًا لقبائلهم . ولذلك، يمكن القول إن اليوبيل لم يعد ساريًا منذ تدمير مملكة إسرائيل عام 722 قبل الميلاد على يد الملك الآشوري الحديث سرجون الثاني . [ 6 ]

في إسرائيل الحديثة، أصبحت قواعد اليوبيل المتعلقة بإعادة توزيع الأراضي غير ذات جدوى عملياً بفعل قانون الأراضي الإسرائيلي العلماني . وتملك غالبية الأراضي في إسرائيل سلطة أراضي إسرائيل (التي كانت تُعرف حتى عام ٢٠٠٩ باسم إدارة أراضي إسرائيل )، وهي وكالة تابعة لوزارة البناء والإسكان ، والصندوق القومي اليهودي الخاص غير الربحي .

أصل الكلمة

استخدمت الترجمة السبعينية عبارة "نفخة بوق الحرية" (ἀφέσεως σημασία apheseôs sêmasia )، واستخدمت الفولجاتا الكلمة اللاتينية iobeleus ؛ ويُشتق مصطلح اليوبيل الإنجليزي من المصطلح اللاتيني. ويُشتق المصطلح اللاتيني من المصطلح العبري יוֹבֵל yōḇēl ، [ 7 ] المستخدم في النص الماسوري ، والذي يعني أيضًا الكبش وبوق قرن الكبش ؛ [ 8 ] وقد أُعلن عن سنة اليوبيل بنفخة في الشوفار ، وهي آلة مصنوعة من قرن الكبش، خلال يوم الغفران (يوم كيبور) في ذلك العام . [ 9 ]

الأصل والغرض

اللاويون ينفخون في بوق اليوبيل (رسم توضيحي عام 1873 )

يقول سفر اللاويين 25: 8-13 :

تحسبون سبعة أسابيع من السنين، سبع مرات سبع سنوات، فتكون لكم أيام سبعة أسابيع من السنين، أي تسعة وأربعون سنة. ثم تنفخون في البوق بصوت عالٍ في اليوم العاشر من الشهر السابع. وفي يوم الكفارة تنفخون في البوق في كل أرضكم. وتقدسون السنة الخمسين، وتعلنون الحرية في كل الأرض لجميع سكانها. تكون لكم سنة يوبيل، ويرجع كل واحد منكم إلى ملكه، ويرجع كل واحد منكم إلى عشيرته. تكون لكم تلك السنة الخمسون سنة يوبيل. لا تزرعون فيها، ولا تحصدون ما ينبت من تلقاء نفسه، ولا تجمعون من الكروم غير المعتنى بها. لأنها سنة يوبيل، تكون لكم مقدسة. تأكلون من غلتها من الحقل. في سنة اليوبيل هذه، يرجع كل واحد منكم إلى ملكه .

كانت مجتمعات الشرق الأدنى القديمة تعلن بانتظام بطلان الديون غير التجارية ، عادةً عند تتويج ملك جديد أو بأمر من الملك. [ 10 ] جادل علماء الكتاب المقدس ذات مرة بأن اليوبيل كان تطورًا واضحًا للسنة السبتية. [ 11 ] بدلاً من انتظار السنة الخمسين أو التاسعة والأربعين، يشترط قانون التثنية تحرير العبيد العبرانيين خلال السنة السابعة من خدمتهم، [ 12 ] كما هو الحال في قانون العهد ، [ 13 ] الذي يعتبره بعض علماء النصوص أقدم من قانون القداسة ؛ [ 14 ] يشير سفر حزقيال ، الذي يعتبره بعض علماء النصوص أقدم من شريعة القداسة، إلى سنة الحرية (שנת דרור)، التي تُعاد خلالها الممتلكات إلى مالكها الأصلي (أو ورثته)، [ 15 ] (ذُكرت سابقًا في سفر السوم: ama-gi، ama-ar-gi، "العودة إلى الأم")، لكن إرميا يستخدم كلمة דרור لوصف تحرير العبيد خلال السنة السبتية، [ 16 ] وهو ما يفسره العديد من العلماء على أنه إشارة إلى أن حزقيال كان يشير إلى السنة السبتية. [ 11 ] يشك العلماء في أن نقل هذه الأحكام إلى السنة التاسعة والأربعين أو الخمسين كان محاولة مقصودة لموازاة حقيقة أن عيد الأسابيع (شافوعوت) يأتي بعد خمسين يومًا من عيد الفصح ، ويلي سبعة أسابيع من الحصاد ؛ [ 11 ] وتُعتبر هذه الموازاة ذات دلالة في الكابالا . [ 17 ]

وفقًا لفرضية المصادر ، التي اقترحها يوليوس فيلهاوزن ، فإنّ فصول الكتاب المقدس التي تتضمن تشريعات اليوبيل وسنة السبت (الفصلان 25 و27 من سفر اللاويين) كانت جزءًا مما يُعرف بـ"P" أو قانون الكهنة، والذي اعتقد فيلهاوزن أنه يُمثّل المرحلة الأخيرة في تطور ديانة إسرائيل. [ 18 ] وقد أرّخ فيلهاوزن هذه الفصول إلى أواخر فترة السبي أو ما بعدها، على الرغم من أن العديد من أنصار فرضية المصادر المعاصرين قد توصلوا إلى تواريخ مختلفة.

لطالما واجهت نظرية فيلهاوزن، التي تنص على أن تشريعات اليوبيل وسنة السبت كُتبت في فترة السبي أو ما بعدها، وتحديدًا بعد زمن حزقيال، اعتراضات من علماء حافظوا على الموقف التقليدي لليهودية والمسيحية الذي يُنسب كتابة سفر اللاويين إلى موسى. إلا أنه في الآونة الأخيرة، واجهت نظريات فيلهاوزن وغيره ممن يؤرخون تشريعات اليوبيل وسنة السبت إلى فترة السبي أو ما بعدها اعتراضات من علماء لا يتبنون عمومًا نظرة محافظة للكتاب المقدس. وقد جادل يحزقيال كوفمان بأن سفر حزقيال يقتبس من تشريعات السبت واليوبيل الواردة في سفر اللاويين ، والتي لا بد أنها كانت موجودة قبل كتابات حزقيال. [ 19 ] وقد توسعت ريسا ليفيت كوهن في هذا الطرح، حيث درست بالتفصيل المصطلحات والعبارات الـ 97 المشتركة بين سفر حزقيال وقانون الكهنة. [ 20 ] [ 21 ] وخلصت إلى ما يلي:

في كل مثال من هذه الأمثلة، ينتقل اتجاه التأثير من الكهنوت إلى حزقيال. فالمصطلح أو التعبير ذو الدلالة الإيجابية في الكهنوت يكتسب دلالة سلبية في حزقيال. بل إن حزقيال يحاكي لغة الكهنوت باستخدام مصطلحات متناقضة. يكاد يكون من المستحيل تصور أن الكاتب الكهنوتي قد ألف تاريخ بني إسرائيل بتحويل صور ارتداد إسرائيل وسقوطها اللاحق من حزقيال إلى صور تعبر عن العهد الاستثنائي والعلاقة الفريدة بين إسرائيل ويهوه. في الواقع، من الصعب تصور أن الكاتب الكهنوتي كان ليحول أرض المنفى (أرض حزقيال) إلى أرض الميعاد لإسرائيل، أو أعداء إسرائيل (أعداء إسرائيل) إلى رمز للخصوبة، أو خطيئة إسرائيل الكثيرة (خطيئة إسرائيل الكثيرة) إلى رمز لعهد يهوه. ومع ذلك، فمن المعقول أن حزقيال، الذي كتب في المنفى، أعاد تقييم تصوير P لتفرد إسرائيل، وقلب هذه الصور بشكل ساخر بحيث أصبح ما كان في السابق "رائحة طيبة ليهوه" يرمز إلى الكفر وعدم التوقير. [ 22 ]

يقدم جون بيرجسما حجة أخرى ضد تحديد تاريخ المنفى أو ما بعد المنفى لتقنين تشريعات اليوبيل وسنة السبت، قائلاً إن الوضع المعيشي لفترة المنفى أو ما بعد المنفى لا يتم تناوله على الإطلاق من خلال هذا التشريع.

أخيرًا، لو كان الغرض الوحيد من تشريع اليوبيل هو أن يكون ذريعة لإعادة أراضي المنفيين، لكان من الممكن بالتأكيد كتابة قوانين أبسط بكثير من اليوبيل ونسبها إلى موسى. كل ما كان يلزم هو بيان موجز يُلزم بإعادة الممتلكات إلى أي إسرائيلي يعود بعد نفيه. في الواقع، توجد قوانين موجزة ومحددة كهذه في مدونات بلاد ما بين النهرين ، على سبيل المثال، شريعة حمورابي § 27 وقوانين إشنونا § 29. ولكن على النقيض من ذلك، لم يتطرق تشريع اليوبيل أبدًا إلى حالة المنفى . الشكل الوحيد للتصرف في الأرض الذي تناوله النص هو البيع من قبل المالك. لو أرادت طبقة الكهنة في أوائل العصر الفارسي ذريعة قانونية لإعادة الأراضي المفقودة، لكانوا بالتأكيد قد كتبوا قانونًا يتناول وضعهم بشكل مباشر . [ 23 ]

لذا، يُشير بيرجسما إلى عدم توافق تحديد فيلهاوزن لتاريخ اليوبيل وسنة السبت بفترة السبي أو ما بعدها، إذ يتعارض ذلك مع وضع إسرائيل في السبي أثناء السبي وبعده. إضافةً إلى ذلك، يُبين بيرجسما أن المشكلة التي عالجها هذا التشريع كانت مشكلةً أدركها ملوك بابل في الألفية الثانية قبل الميلاد، مما يُشير بطبيعة الحال إلى إمكانية وجود تاريخ أقدم بكثير لتقنينه. كان هؤلاء الملوك البابليون (ويمكن إضافة عمي صدوقة [ 24 ] إليهم ) يُصدرون بين الحين والآخر مراسيم بإلغاء الديون و/أو إعادة الشعب إلى الأراضي التي باعوها. كانت هذه المراسيم، التي تُعرف بـ"الصفحات البيضاء"، تهدف إلى معالجة ميل المدينين، في المجتمعات القديمة، إلى الغرق في الديون لدائنيهم، مما يُؤدي إلى تراكم معظم الأراضي الصالحة للزراعة في أيدي قلةٍ من الأثرياء. وكانت هذه المراسيم تُصدر على فترات متقطعة.

يؤكد الخبير الاقتصادي مايكل هدسون أن التشريعات التوراتية المتعلقة بسنتي اليوبيل والسبت عالجت المشاكل نفسها التي واجهها ملوك بابل، إلا أن الصياغة التوراتية للقوانين مثّلت تقدماً ملحوظاً في العدالة وحقوق الشعب. ويعود ذلك إلى تقنين "الصفحات البيضاء" في القانون، بدلاً من الاعتماد على نزوات الملك. علاوة على ذلك، فإن الانتظام في سنتي السبت واليوبيل كان يعني أن الجميع سيعرفون موعد الإفراج التالي عن الديون، مما يحقق العدالة والإنصاف لكل من الدائن والمدين. [ 25 ] [ 26 ] ولذلك، يرى هدسون أن التشريعات اللاوية لم تكن مجرد تقدم كبير على المحاولات السابقة للتعامل مع الديون، بل كانت أيضاً عملية للغاية، على عكس ما يراه العديد من مفسري الكتاب المقدس غير المتخصصين في الاقتصاد والذين وصفوها بأنها "مثالية".

أنظمة

تظهر الأحكام التوراتية المتعلقة بسنة اليوبيل في سفر اللاويين 25. ووفقًا لهذه الأحكام، كان يُعلن عن اليوبيل بعد مرور 49 عامًا، [ 27 ] مما أثار لبسًا حول ما إذا كان اليوبيل يقع ضمن السنة التاسعة والأربعين، أو يتبعها كفترة كبيسة في دورات السبت التي مدتها سبع سنوات؛ وقد انقسم العلماء والمصادر الحاخامية الكلاسيكية حول هذه المسألة. [ 11 ] [ 17 ]

يشترط النص التوراتي أن تُعامل سنة اليوبيل كسنة سبتية، حيث تُترك الأرض بوراً ، ولكنه يشترط أيضاً إعادة جميع الممتلكات إجبارياً إلى أصحابها الأصليين أو ورثتهم، باستثناء منازل العامة داخل المدن المسورة، بالإضافة إلى تحرير جميع العبيد الإسرائيليين المتعاقدين . [ 17 ]

تنصّ الأحكام التوراتية على أن الأرض كانت تُستريح "سبتًا" عندما قدم بنو إسرائيل إلى الأرض التي وهبها الله لهم. [ 28 ] وذكر كتاب "سيدر عولام ربا" (القرن الثاني الميلادي) أن هذه الآية تعني أن العد لا يبدأ إلا بعد أن يسيطر الإسرائيليون على كنعان، وهو ما حدده "سيدر عولام"، استنادًا إلى التقاليد المتوارثة، بأربعة عشر عامًا بعد دخولهم الأرض. [ 29 ] وقد اعتُمد هذا التفسير على نطاق واسع في الدراسات الحاخامية اللاحقة. أحد أسباب هذا التفسير لنص اللاويين هو أنه إذا بدأ العد قبل غزو الأرض بالكامل، فسيلزم الإسرائيليين إعادة الأرض إلى الكنعانيين في غضون خمسين عامًا؛ وقد أثار المستوطنون الصهاينة مخاوف قومية مماثلة بشأن تأثير اليوبيل على ملكية الأرض . [ 17 ] من الناحية القانونية، حظر قانون اليوبيل فعليًا بيع الأرض كملكية مطلقة ، وبدلاً من ذلك، لا يمكن تأجير الأرض إلا لمدة لا تزيد عن خمسين عامًا. وتنص الأحكام التوراتية على أن سعر الأرض يجب أن يكون متناسباً مع عدد السنوات المتبقية قبل اليوبيل، حيث تكون الأرض أرخص كلما اقتربت من اليوبيل. [ 30 ]

طول الدورة

بما أن السنة التاسعة والأربعين كانت سنة سبتية، كان يُشترط ترك الأرض بورًا خلالها، ولكن إذا كان لا بد من ترك السنة الخمسين بورًا أيضًا، كما هو الحال في اليوبيل، فلن تتوفر محاصيل جديدة لمدة عامين، ولن تتوفر سوى ثمار الصيف في العام التالي، مما يزيد من خطر المجاعة بشكل عام؛ [ 11 ] زعم يهوذا الأمير أن سنة اليوبيل هي نفسها السنة التاسعة والأربعين السبتية. [ 31 ] ومع ذلك، اعتقدت غالبية الحاخامات الكلاسيكيين أن العبارة التوراتية " قدسوا السنة الخمسين" ، [ 32 ] إلى جانب الوعد التوراتي بوجود ثمار تكفي لثلاث سنوات في السنة السادسة ، [ 33 ] تشير إلى أن سنة اليوبيل هي السنة الخمسين. [ 17 ] كان رأي الجاؤونيم ، وعمومًا رأي السلطات اللاحقة، أن اليوبيل قبل السبي البابلي كان عبارة عن إضافة السنة الخمسين، ولكن بعد انتهاء السبي تم تجاهل اليوبيل بشكل أساسي، باستثناء نفخ الشوفار ، وتزامن مع السنة التاسعة والأربعين السبتية؛ [ 17 ] والسبب هو أنه لا ينبغي الاحتفال باليوبيل إلا عندما يسيطر اليهود على كل كنعان، بما في ذلك أراضي رأوبين وجاد ونصف سبط منسى الشرقي.

لا تزال مدة دورة اليوبيل محل اهتمام الباحثين المعاصرين، وكذلك مسألة جدوى التشريع، وما إذا كان قد طُبِّق على مستوى الدولة. وفيما يتعلق بمدة الدورة، تتفق ثلاث دراسات أكاديمية هامة، مُخصصة لسنتي اليوبيل والسبت، على أنها 49 عامًا، مع وجود بعض الاختلاف في تفسير المسائل الأخرى ذات الصلة. وهذه الدراسات الرئيسية هي دراسات بنديكت زوكرمان [ 34 ] ، وروبرت نورث [ 35 ]، وجان فرانسوا لوفيفر [ 36 ] . وتستند الأسباب التي ساقها هؤلاء الباحثون لدعم دورة الـ 49 عامًا إلى أسباب نصية (من خلال دراسة جميع النصوص الكتابية ذات الصلة) وأخرى عملية .

تمثل الوثيقة التقويمية 4Q319 من مخطوطات البحر الميت "نظامًا تقويميًا قائمًا على التناوب الأسبوعي للدورات الكهنوتية الأربع والعشرين خلال فترة ست سنوات، ومقسمة إلى ستة يوبيلات متتالية، أي 294 عامًا". [ 37 ]

اعتبارات نصية وعملية

يُقدّم نورث مثالًا على الحجة النصية في مقارنته بين سفر اللاويين 23: 15-16 وسفر اللاويين 25: 8-11 . يُحدّد المقطع الأول توقيت عيد الأسابيع ( شافوعوت ) بالأيام، بينما يُحدّد المقطع الثاني توقيت اليوبيل بالسنوات. [ 38 ] في المقطع الأول، يُذكر أن بداية عدّ عيد الأسابيع هي "اليوم التالي للسبت" ( ميماهرات هشبات ، اللاويين 23: 15 )، وتنتهي "اليوم التالي للسبت السابع" ( ميماهرات هشبات هشفيت ، اللاويين 23: 16 ). تُشكّل هذه الأسابيع السبعة 49 يومًا وفقًا لمعظم طرق الحساب الحديثة. ومع ذلك، تُشير الآية 16 إلى أنها تُحسب على أنها 50 يومًا. تُعدّ هذه الطريقة في الحساب (التي تُسمى أحيانًا "الترقيم الشامل") شائعةً إلى حدٍّ ما في الكتاب المقدس؛ فعلى سبيل المثال، يستمر عيد المظال سبعة أيام ( لاويين ٢٣: ٣٤-٣٦ )، ولكن يُسمى اليوم الأخير اليوم الثامن (الآية ٣٦). وقد وجد نورث أن هذه المقارنة بين لاويين ٢٣ (عيد الأسابيع) ولاويين ٢٥ (اليوبيلات) تُشكّل "أقوى دليلٍ ممكنٍ على أن السنة التاسعة والأربعين " [ ٣٨ ] هي سنة اليوبيل. وقد تبنّى لوفيفر استنتاجه بأن اليوبيل هو نفسه السنة السابعة من سنوات السبت، وذلك لهذا السبب ولأسبابٍ أخرى. [ ٣٩ ]

إنّ اعتبار اليوبيل متطابقًا مع السنة السبتية السابعة يحلّ العديد من المشاكل العملية، كما تناولها هؤلاء المؤلفون أيضًا. فلو كان اليوبيل منفصلًا عن السنة السبتية السابعة ويليها، لكانت هناك سنتان زراعيتان متتاليتان. إلا أن لوفيفر يرى أنه لا يوجد في الكتاب المقدس ما يدعم وجود سنتين زراعيتين متتاليتين، مع أن البعض أساء تفسير الآيتين 21-22 من سفر اللاويين 25، ظانًا أنهما تشيران إلى سنة يوبيل تلي سنة سبتية، وهو ما لا يمتّ بصلة إلى النص. يُبيّن لوفيفر أن هذا غير ممكن، لأن الزرع مذكور في السنة الثامنة؛ وهي السنة التي تلي السبت، وهي السنة التي يُستأنف فيها الزرع والحصاد. [ 40 ] ومن المشاكل العملية الأخرى التي قد تنشأ إذا كانت دورة اليوبيل خمسين عامًا، أنه بعد الدورة الأولى، ستكون دورتا اليوبيل والسبت غير متزامنتين، ما لم تُمدّد الدورة السبتية السابعة إلى ثماني سنوات. لكن الكتاب المقدس لا يُقدّم أيّ توجيهات لإجراء مثل هذا التعديل. بل يُفترض أن الدورتين ستكونان دائمًا متوافقتين بحيث يُمكن نفخ الشوفار في السنة السابعة من دورة السبت السابعة. [ 41 ] تكمن الثغرة في حجة لوفيفر في أن نص سفر اللاويين يُشير تحديدًا إلى تكريس "السنة الخمسين".

في المقابل، فإن اعتبار سنة اليوبيل سنةً مُقحمة منفصلة ومتميزة عن دورات السبت يحل مسألة وجوب مراعاة التوراة في كلٍّ من سفر اللاويين 25: 3 و 25: 11. ففي النص الأول، الأمر هو أن البذر والتقليم يجب أن يستمرا ست سنوات متتالية، بينما في النص الثاني، الأمر هو عدم البذر أو الحصاد أو جمع المحصول من الكروم المهملة في سنة اليوبيل. وإذا كانت سنة اليوبيل هي السنة الخمسين كما هو مؤكد في سفر اللاويين 25: 10-11 ، فلا بد أن تكون سنةً منفصلة عن السنوات التسع والأربعين الأولى التي تشمل دورات السبت السبع الأولى. لذلك، لا يمكن أن يكون هو نفسه السنة السابعة من سنوات السبت، لأن 49 لا تساوي 50. ولو اعتُبرت سنة اليوبيل هي نفسها السنة الأولى من دورة السبت التالية، لما أمكن الالتزام بشرط زراعة الأرض وتقليمها ست سنوات متتالية، إذ لن يتوفر سوى خمس سنوات للزراعة والحصاد، وليس الست سنوات المحددة في سفر اللاويين 25: 3. وينشأ الكثير من سوء الفهم من عدم قراءة النص العبري الأصلي بعناية. لم يكن في الشريعة ما يُلزم بزراعة الأرض ست سنوات متتالية. بل نصّ الأمر على أنه يجوز الزراعة ست سنوات، ولكن في السنة السابعة يجب أن تستريح الأرض. وسيكون من التناقض أن يُؤمر بزراعة الأرض ست سنوات في حالات المجاعة والحرب.

اعتبارات تاريخية

على الرغم من عدم ذكرها من قبل هؤلاء المؤلفين، إلا أن هناك حجتين تاريخيتين تدعمان دورة اليوبيل التي تبلغ 49 عامًا. الأولى هي أن السامريين كانوا يحتفلون بدورة مدتها 49 عامًا. [ 42 ] مع أن السامريين توقفوا عن حساب اليوبيل منذ مئات السنين، إلا أنه وفقًا لتقرير حديث، تُبذل جهود لتحديد تاريخ توقف الحساب تمهيدًا لاستئنافه. وسيكون الحساب مجددًا وفقًا لدورة مدتها 49 عامًا. [ 43 ] أما الحجة التاريخية الثانية، فقد طُرحت مفادها أن الحالتين المذكورتين لليوبيل في التلمود البابلي (في مسلكي أراكين 12أ ومجيلا 14ب) تبدوان مناسبتين من الناحية التاريخية، لأن طرق الحساب المعروفة في الدراسات الحاخامية لم تكن قادرة على حساب تواريخ اليوبيلات المذكورة بدقة. [ 44 ] لطالما افترضت الدراسات الحاخامية (التلمودية) عدم احتساب اليوبيل للملوك، حيث يُحتسب الجزء الأول من السنة الثانية للملك مرتين، مرة له ومرة ​​أخرى كآخر سنة للملك المتوفى. وبناءً على هذا الحساب، تُحسب 47 سنة من اليوبيل المذكور في السنة الثامنة عشرة من حكم يوشيا ( مجيلا 14ب) إلى اليوبيل الذي حلّ بعد 14 سنة من سقوط القدس في يد البابليين ( أراكين 12أ)، بينما الفرق الصحيح هو 49 سنة (من 623 ق.م. إلى 574 ق.م.). وقد قُدِّم هذا كدليل إضافي على أن الدورة كانت 49 سنة، وأن الدورات كانت تُقاس حتى اليوبيل الأخير في أيام حزقيال، عندما تعذّر الالتزام بشروط سنة اليوبيل، التي طال إهمالها باستثناء إحصاء الكهنة، لأن الشعب كان أسيرًا في أرض غريبة. [ 45 ]

تاريخ بدء العد

أقرّ كتاب "سيدر عولام ربا" بأهمية دورات اليوبيل والسبت كنظام تقويمي طويل الأمد، وحاول في مواضع مختلفة إدراج سنوات السبت واليوبيل ضمن مخططه الزمني. وكما ذُكر سابقًا، طرح "سيدر عولام" فكرة تأجيل حساب هذه الدورات إلى 14 عامًا بعد دخول الأرض. ترد أسباب ذلك في " سيدر عولام"، الإصحاح 11. في سفر يشوع، الإصحاح 14، يذكر كالب أنه كان في الأربعين من عمره عندما أُرسل جاسوسًا في السنة الثانية من رحلة التيه التي دامت أربعين عامًا، وكان عمره آنذاك 85 عامًا، [ 46 ] مما يعني أنه تسلّم ميراثه بعد سبع سنوات من دخول كنعان. افترض الحاخام يوسي أن جميع القبائل الأخرى تسلّمت ميراثها في نفس وقت تسلّمه كالب، أو أنها كانت قد تسلّمته بالفعل، وبذلك اكتمل توزيع الأرض على القبائل في ذلك الوقت. ولأن تقسيم الأرض استغرق سبع سنوات، فلا بد أن الغزو الذي تلاه استغرق سبع سنوات أيضًا. "يجب القول إن بني إسرائيل قضوا 14 عامًا في الجلجال، سبعة أعوام أثناء الفتح وسبعة أعوام أثناء التوزيع." ثم، بعد نصب خيمة الاجتماع في شيلوه، "في تلك اللحظة، بدأوا في حساب سنوات العشور، وسنوات السبت، وسنوات اليوبيل." [ 47 ]

قُدِّم تفسير آخر لتأجيل الحاخام يوسي العد حتى انقضاء أربعة عشر عامًا. ففي الفصل الحادي عشر نفسه من كتاب "سيدر أولام" ، ذكر الحاخام يوسي (لأسباب غير معروفة) أن فترة وجود بني إسرائيل في أرضهم يجب أن تكون عددًا صحيحًا من دورات اليوبيل. ولو صحّ هذا، لكانت إحدى تلك الدورات قد انتهت مع بداية السبي عام 587 قبل الميلاد. ومع ذلك، اعتقد الحاخام يوسي أيضًا أن الآية 1 من الإصحاح 40 من سفر حزقيال تُشير إلى بداية اليوبيل السابع عشر، وكان ذلك بعد أربعة عشر عامًا من سقوط المدينة. بعبارة أخرى، جاء اليوبيل متأخرًا أربعة عشر عامًا، وفقًا لفكرة أن فترة وجود بني إسرائيل في الأرض يجب أن تشمل عددًا صحيحًا من دورات اليوبيل. ويقترح رودجر يونغ أن معرفة موعد حلول اليوبيل الحقيقي كانت السبب الحقيقي وراء افتراض التأخير قبل بدء العد.

يعود سبب التأخير لمدة أربعة عشر عامًا في كتاب "سيدر عولام 11" إلى أن الحاخام يوسي (المؤلف الرئيسي للكتاب ) كان يعتقد جازمًا أن إجمالي المدة التي قضاها بنو إسرائيل في أرضهم يجب أن يساوي عددًا دقيقًا من دورات اليوبيل. لو كان الأمر كذلك، لكان من المتوقع أن يكون عام 587 قبل الميلاد، وهو تاريخ بدء السبي، نهاية فترة يوبيل. مع ذلك، استشهد الحاخام يوسي بسفر حزقيال 40:1 لتحديد وقت اليوبيل السابع عشر، ولأنه كان يعلم أن ذلك كان بعد أربعة عشر عامًا من سقوط المدينة، فقد افترض أن العد قد تأخر لمدة أربعة عشر عامًا ليتمكن من حساب السنوات الأربعة عشر الفاصلة بين سقوط المدينة والاحتفال باليوبيل السابع عشر. كما أشار إلى اليوبيل السابق في عهد يوشيا. على الرغم من رغبته الشديدة في تحديد موعد اليوبيلين الأخيرين قبل أربعة عشر عامًا ليتوافق مع فكرته الثابتة ، إلا أن الحاخام يوسي لم يستطع فعل ذلك لأنه كان يعلم أن هذه تواريخ تاريخية، وليست تواريخ ناتجة عن حساباته الخاصة. [ 48 ]

ثمة رواية أخرى تقول إن العد بدأ عند دخول الأرض. وهذا ما يتضح من قراءة مباشرة للنص ذي الصلة في سفر اللاويين:

ثم كلم الرب موسى عند جبل سيناء قائلاً : «كلم بني إسرائيل وقل لهم: متى دخلتم الأرض التي أعطيكم إياها، تكون الأرض سبتاً للرب . ست سنين تزرعون حقلكم، وست سنين تقلمون كرمكم وتجمعون غلته، أما في السنة السابعة فتكون الأرض سبتاً للرب ... واحسبوا لأنفسكم سبعة سبوت سنين، سبع مرات سبع سنين، حتى يكون لكم وقت سبعة سبوت سنين، أي تسع وأربعون سنة. ثم تنفخون في بوق كبش في اليوم العاشر من الشهر السابع، وفي يوم الكفارة تنفخون في البوق في جميع أنحاء أرضكم. وهكذا تقدسون السنة الخمسين، وتعلنون خلاصاً في الأرض لجميع سكانها. يكون لكم يوبيلاً (سفر اللاويين). 25:1–4، 8–10، NASB).

يذكر التلمود أن بني إسرائيل أحصوا 17 يوبيلًا منذ دخولهم أرض كنعان وحتى سبيهم عند تدمير الهيكل الأول. [ 49 ] إذا بدأ العد 17 دورة من يوبيل حزقيال (حزقيال 40: 1) [ 50 ] الذي بدأ في تشرين الأول من عام 574 قبل الميلاد، استنادًا إلى حسابات ثيل ، [ 51 ] فإن السنة الأولى من الدورة الأولى كانت 1406 قبل الميلاد. ووفقًا للتقويم الديني الذي يبدأ السنة في نيسان، وتماشيًا مع ما ورد في يشوع 5: 10 الذي يحدد دخولهم الأرض في نيسان، فإن نيسان 1406 قبل الميلاد هو الشهر والسنة اللذان بدأ فيهما العد. لكن عام 1406 قبل الميلاد هو عام دخول أرض كنعان الذي يُستنتج تقليديًا بطريقة أخرى، وهي اعتماد تاريخ ثيل 931/930 قبل الميلاد لبداية المملكة المنقسمة بعد وفاة سليمان، بالاقتران مع سفر الملوك الأول 6:1 (كانت السنة الرابعة لسليمان هي السنة 480 من عصر الخروج)، لاستنتاج تاريخ الخروج في عام 1446 قبل الميلاد. إن طريقة تحديد تاريخ الخروج ودخول كنعان من دورات اليوبيل مستقلة عن طريقة استنتاج هذه التواريخ من سفر الملوك الأول 6:1، ومع ذلك تتفق الطريقتان. [ 52 ]

يتبنى التلمود ( أراخين ١٢ أ-ب) منهجًا مختلفًا، إذ يُخصّص، كما في كتاب سيدر أولام ، ٤١٠ سنوات فقط للهيكل الأول، [ ٥٣ ] تسبقها ٤٨٠ سنة من الخروج إلى بنائه على يد سليمان ( ١ ملوك ٦:١ ) عام ٨٣٢ قبل الميلاد (بحسب الحساب الحاخامي) وتدميره عام ٤٢٢ قبل الميلاد. ويُفصّل التلمود ( أراخين ١٢ب) ٤٠ سنة من التيه في البرية، و٧ سنوات لغزو أرض كنعان، و٧ سنوات لتقسيم الأرض بين القبائل، ويضع دورة اليوبيل الأولى بعد ٥٤ سنة بالضبط من الخروج (أي عام ١٢٥٨ قبل الميلاد)، ويقول إن بني إسرائيل أحصوا ١٧ يوبيلًا منذ دخولهم أرض كنعان حتى رحيلهم، وأن اليوبيل الأخير حدث بعد ١٤ سنة من تدمير الهيكل الأول (أي عام ٤٠٨ قبل الميلاد). [ 54 ] [ 55 ] يشرح راشي ، أحد مفسري التلمود ، في التلمود ( أراخين 12ب) ​​أن عام تدمير الهيكل الأول (422 ق.م.) كان في الواقع العام السادس والثلاثين من دورة اليوبيل، وأن بعد أربعة عشر عامًا (408 ق.م.) كان من المفترض أن يكون اليوبيل التالي. [ 56 ] يبلغ مجموع هذه الفترة الزمنية (من 1258 ق.م. إلى 408 ق.م.) 850 عامًا، احتسب خلالها الناس سبعة عشر يوبيلًا.

لكن المؤرخ يوسيفوس كان له تقليد مختلف، إذ كتب في كتابه " الآثار " (10.8.5) أن الهيكل الأول استمر 470 عامًا، [ 57 ] وهو ما يُعادل بالضرورة عدد دورات اليوبيل. علاوة على ذلك، لا يتوافق حساب يوسيفوس للتسلسل الزمني للأحداث دائمًا مع كتاب "سيدر أولام" ، الذي تعتمد عليه التقاليد الحاخامية اعتمادًا كبيرًا. وقد دفعت هذه الاختلافات بين يوسيفوس و "سيدر أولام" بعض الباحثين إلى الاعتقاد بأن التواريخ المذكورة في "سيدر أولام" ليست سوى تقريبية، إذ يستند يوسيفوس في أدلة داعمة إلى حقبتين أساسيتين، هما حقبة الأولمبياد وحقبة السلوقيين ، المستمدة أساسًا من كتاب آخرين، للتحقق من صحة العديد من هذه الأحداث تاريخيًا. على الرغم من اختلافاتهم في النطاق العام للسنوات، فليس بالضرورة أن يكون هناك خلاف بين يوسيفوس وكتاب سيدر أولام عندما يشير يوسيفوس إلى تواريخ سنوات السبت خلال فترة الهيكل الثاني ، حيث يتداخل الإطار الزمني لهذه التواريخ مع تلك المذكورة في سيدر أولام (الفصل 30) للفترات اليونانية والحشمونية والهيرودية .

الأهمية اللاهوتية

يُشير نص سفر اللاويين إلى أن اليوبيل وُجد لأن الأرض كانت ملكًا ليهوه ، وأن شاغليها آنذاك كانوا مجرد غرباء أو مستأجرين، ولذلك لا يجوز بيع الأرض إلى الأبد. [ 58 ] وتُشير مصادر المدراش إلى أن اليوبيل أُقيم للحفاظ على التقسيم الأصلي للأرض بين أسباط بني إسرائيل ، [ 59 ] كما يتضح من التقاليد الحاخامية التي تنص على أنه لا يجوز فرض اليوبيل إلا بعد سيطرة بني إسرائيل على كنعان. [ 17 ] ويذكر سفر اللاويين أيضًا أن بني إسرائيل كانوا عبيدًا ليهوه، [ 60 ] وهو ما اعتبره الحاخامات القدماء مبررًا لتحرير عبيد بني إسرائيل في اليوبيل، مستندين إلى حجة أنه لا يجوز لأحد أن يكون له سيدان، وبالتالي، بصفتهم عبيدًا ليهوه، لا يجوز أن يكون بنو إسرائيل عبيدًا للبشر أيضًا. [ 59 ]

يُقدّم أندرو شتاينمان في دراسته حول التسلسل الزمني للكتاب المقدس رؤية لاهوتية أعمق من خلال دورات اليوبيل. يتناول شتاينمان بالتفصيل الأدلة على وجود سنوات سبتية مختلفة قبل السبي، وكيف وقعت جميعها قبل يوبيل حزقيال بعدد صحيح من فترات السبع سنوات (انظر مقال " السنوات السبتية التاريخية "). ويشير أيضًا إلى أن تاريخ دخول الأرض الذي يُشير إليه يوبيل حزقيال (السنة السابعة عشرة) يتطابق تمامًا مع التاريخ المحسوب من سفر الملوك الأول 6: 1 وسفر يشوع 5: 6. عادةً ما تُهمل هذه الاعتبارات الزمنية في مناقشات تشريعات اليوبيل والسنوات السبتية، لكن شتاينمان يُشدّد على أهميتها اللاهوتية على النحو التالي:

يوضح هذا أحد المبادئ الواردة في مقدمة هذا الكتاب: أن بعض الرؤى التاريخية ستظل غامضة إلى حين تحديد التسلسل الزمني للفترة قيد البحث بدقة. توفر دورات اليوبيل والسبت هذه الرؤى التاريخية. بل إنها تتجاوز ذلك، إذ تقدم أيضًا رؤى لاهوتية حول مسائل هامة كتاريخ الخروج وحقيقته التاريخية، وأصل سفر اللاويين. إذا صحّ ما قيل من أن أوقات دورات اليوبيل والسبت كانت معروفة طوال فترة وجود بني إسرائيل في أرضهم، وأن التفسير الوحيد المقبول حتى الآن لكون يوبيل حزقيال هو اليوبيل السابع عشر هو أن حساب هذه الدورات بدأ فعليًا قبل ذلك بـ 832 عامًا، أي في عام 1406 قبل الميلاد، فمن المنطقي الاستنتاج أن نصوص اللاويين 25-27، التي تحدد سنوات السبت واليوبيلات، كانت موجودة في أواخر القرن الخامس عشر قبل الميلاد. [ 61 ]

الآثار المترتبة على السياسات

على الرغم من أن معايير اليوبيل كانت مُصممة لاقتصاد زراعي قديم، فقد لوحظ أن مبادئه المتعلقة بالعدالة الاقتصادية لا تزال وثيقة الصلة بالواقع ويمكن تكييفها مع العالم الحديث. كان الهدف من إعادة توزيع الأراضي الدورية التي نص عليها اليوبيل هو منع التفاوت المفرط في الثروة وإضفاء الطابع الديمقراطي على الملكية الخاصة، دون إلغاء المسؤولية الفردية أو حوافز الازدهار. يوفر اليوبيل هيكلاً اقتصادياً يُسهم في الحد من التفاوتات الاقتصادية الكبيرة بشكل دوري. [ 62 ] وبالنظر إلى أنه كان يحق لكل مواطن تقريباً في إسرائيل القديمة الحصول على قطعة أرض كل خمسين عاماً - وهي الشكل الرئيسي للثروة في ذلك الوقت - يبدو أن النظام يُعزز شكلاً من أشكال المساواة القائمة على الأصول ، والتي تشمل رأس مال أساسي شامل [ 63 ] أو ميراثاً شاملاً، وهو ما قد يُبرر بدوره دخلاً أساسياً شاملاً . إن قاعدة سفر اللاويين 25:13، التي تنص على أنه كان من المفترض أن يعود كل فرد إلى ممتلكاته الخاصة في سنوات اليوبيل، إلى جانب حقيقة أن الأرض تم توزيعها في البداية بالتساوي بين بني إسرائيل (سفر العدد 26:51-54)، توفر أساسًا إضافيًا لفكرة توماس باين عن الميراث الطبيعي.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ سفر اللاويين 25: 10-11
  2. ↑ سفر اللاويين 25: 39-42
  3. ↑ سفر اللاويين 25:28
  4. ↑ سفر اللاويين 25:13
  5. ↑ التلمود البابلي ( روش هاشانا 9أ). موسى بن ميمون ، مشناه توراة ( هيل. شميطا ويوفيل 10:7)، في هذه الحالة، يحكم وفقًا للحكماء بأن اليوبيل يُحسب في السنة الخمسين خلال دورة السنوات السبع، مع بدء دورة السنوات السبع الجديدة من جديد في السنة الحادية والخمسين. يتفق هذا الرأي مع رأي فيلو الإسكندري ، الذي كتب في فصل " في الفضائل" (الفصل التاسع عشر، الآية ١٠٠): "في هذه السنة الخمسين (اليوبيل)، تُعاد جميع الأحكام التي أُعطيت في السنة السابعة، ويُضاف إليها أحكامٌ أعظم، مثل استعادة المرء لممتلكاته التي ربما يكون قد تنازل عنها لغيره لحاجةٍ طارئة؛ لأن القانون لا يسمح لأحدٍ بالاحتفاظ الدائم بممتلكات الآخرين، بل يسد الطرق المؤدية إلى الطمع لكبح جماح الرغبة، تلك العاطفة الغادرة، سبب كل الشرور؛ ولذلك، لم يسمح القانون بحرمان الملاك من ممتلكاتهم الأصلية إلى الأبد، لأن ذلك سيكون بمثابة عقابٍ لهم على فقرهم، وهو أمرٌ لا ينبغي أن نُعاقَب عليه، بل يجب أن نُشفق عليه بلا شك" (انتهى الاقتباس).
  6. ↑ يونغر، ك. لوسون (1998). "تهجير بني إسرائيل". مجلة الأدب الكتابي . 117 (2): 201-227 . doi : 10.2307/3266980 . JSTOR 3266980 . 
  7. ↑ " اليوبيل، ن. "، في Lexico، Dictionary.com؛ مطبعة جامعة أكسفورد، 2019-2022
  8. ^ "MikraotGedolot – AlHaTorah.org" . mg.alhatorah.org .
  9. ↑ سفر اللاويين 25:9
  10. ↑ غرايبر. ديفيد . الدين: أول 5000 سنة . 2011.
  11. 1 2 3 4 5 تشين وبلاك، الموسوعة الكتابية
  12. ↑ سفر التثنية 15:12
  13. ↑ خروج 21: 2-6
  14. ↑ ريتشارد إليوت فريدمان ، من كتب الكتاب المقدس؟
  15. ↑ حزقيال 46:17
  16. ↑ إرميا 34: 14-15
  17. 1 2 3 4 5 6 7 الموسوعة اليهودية
  18. ^ يوليوس ويلهاوزن، مقدمة لتاريخ إسرائيل القديمة (نيويورك: كتب ميريديان، 1957) 117-120. نُشرت في الأصل باسم Prolegomena zur Geschichte Israels (برلين، 1882؛ Eng. trans.، 1885؛ الطبعة الألمانية الخامسة، 1899؛ نُشرت لأول مرة في عام 1878 باسم Geschichte Israels ).
  19. ↑ يهيزاكيل كوفمان، دين إسرائيل من بدايته إلى السبي البابلي (ترجمة م. جرينبيرج؛ نيويورك: شوكن بوكس، 1972) 433-435.
  20. ↑ Kohn 2002a ، ص 30-85.
  21. ↑ كوهن 2002 ب.
  22. ↑ Kohn 2002a ، ص 84-85.
  23. ↑ جون سيتز بيرجسما، اليوبيل من سفر اللاويين إلى قمران: تاريخ التفسير (ليدن/بوسطن: بريل، 2007) 77. الخط المائل موجود في الأصل.
  24. ↑ جيمس ب. بريتشارد، محرر، نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1969) 526-528.
  25. ↑ هدسون، مايكل (1993). التقليد المفقود لإلغاء الديون في الكتاب المقدس (ملف PDF) . كلية هنري جورج للعلوم الاجتماعية. الصفحات 35-37 . CiteSeerX 10.1.1.472.9913 . OCLC 32072064 .   
  26. ↑ هدسون 1999 ، ص 30-31.
  27. ↑ سفر اللاويين 25:8
  28. ↑ سفر اللاويين 25:2
  29. ↑ سيدر علام رباح ، الفصل 11.
  30. ↑ سفر اللاويين 25: 14-17
  31. ↑ المسالك التلمودية روش هاشاناه 9 أ
  32. ↑ سفر اللاويين 25:10
  33. ↑ سفر اللاويين 25:21
  34. ↑ بنديكت زوكرمان، رسالة في دورة التفرغ واليوبيل ، ترجمة. لوفي؛ (نيويورك: حرمون، 1974)؛ نُشرت في الأصل باسم "Ueber Sabbatjahrcyclus und Jobelperiode" في ندوات Jarhesbericht des jüdisch-theologischen Seminars "Fraenckelscher Stiftung" (بريسلاو، 1857).
  35. ↑ الشمال (1954)
  36. ↑ لوفيفر (2003)
  37. ↑ جيزا فيرميس، "مخطوطات البحر الميت الكاملة باللغة الإنجليزية" ( ISBN 0-14-027807-9)، علامات التقويم (أوتوت) ص 352-356.
  38. 1 2 شمال (1954) ، ص 131 
  39. ↑ لوفيفر (2003) ، الصفحات 159-160 
  40. ↑ لوفيفر (2003) ، ص 159 
  41. ↑ لوفيفر (2003) ، ص 159، 163 
  42. ↑ أ. نويباور، كرونيك ساماريتان (1873)، 3، 8 وما بعدها، المشار إليها في موسوعة اليهودية (القدس، كتر، 1972)، 14.579.
  43. ↑ يونغ (2006) ، ص 78، حاشية 14
  44. ↑ يونغ (2006) ، الصفحات 76-77 
  45. ↑ يونغ (2006)
  46. ^ يشوع 14: 7،10
  47. ↑ الفصل 11 من كتاب سيدر أولام، ترجمة هاينريش دبليو جوجنهايمر، سيدر أولام: وجهة نظر الحاخامات في التسلسل الزمني للكتاب المقدس (لانهام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد، 2005).
  48. ↑ يونغ (2007) ، ص 178، حاشية 36
  49. ^ التلمود البابلي ( أراخين 12ب)؛ راجع. موسى بن ميمون ، ر. موسى ب، ميمون ريسبونسا (المجلد 2)، أد. يهوشوا بلاو، روبين ماس المحدودة ناشرون، القدس 1989، الرد رقم 389
  50. ↑ آية فسرها المفسرون الحاخاميون بأنها تشير إلى اليوبيل، الذي حلّ بعد 14 عامًا من تدمير القدس.
  51. ↑ يونغ (2007) ، الصفحات 173-174 
  52. ↑ يونغ (2007) ، ص 174 
  53. ^ التلمود القدس ( مجيلا 18 أ ) ؛ التلمود البابلي ( مجله 11ب-12أ)
  54. ^ التلمود البابلي ، أراخين 12ب؛ موسى بن ميمون (1989). يهوشوا بلاو (محرر). ر. موسى ب. رد ميمون (بالعبرية). المجلد. 2. القدس: Meḳitse nirdamim / Rubin Mass Ltd. الصفحات 666–668 ( الرد رقم 389). او سي ال سي 78411726 .   
  55. ↑ هذا اليوبيل الأخير، الذي حدث بعد 14 عامًا من تدمير الهيكل الأول، مأخوذ من آية في حزقيال 40:1 مؤرشفة في 2020-11-02 في Wayback Machine ، وقد فسرها المفسرون الحاخاميون بأنها تشير إلى اليوبيل، الذي حدث بعد 14 عامًا من تدمير القدس.
  56. ↑ راشي ، أراكين 12ب، sv جوان 2018
  57. ↑ يوسيفوس، الآثار 10.8.5 ( 10.144 )
  58. ↑ سفر اللاويين 25:23
  59. 1 2 سيفرا، بحر سيناء، 7:1
  60. ↑ سفر اللاويين 25:55
  61. ↑ أندرو إي. شتاينمان، من إبراهيم إلى بولس: تسلسل زمني كتابي (سانت لويس: كونكورديا، 2011) 53.
  62. ↑ ريدنور، راندي. "التخلي عن اليوبيل: الأسباب الهيكلية للفقر" .
  63. ↑ ستيلمان، غابرييل. "لا تسرق: يجب أن تعترف بالدخل الأساسي الشامل - ورأس المال" .

فهرس