مسرحية ساتير

المسرحية الساتيرية شكلٌ من أشكال المسرح الأتيكي ، يجمع بين الكوميديا ​​والتراجيديا . فهي تحافظ على عناصر مسرحية كالحوار، وإلقاء الممثلين للشعر، وجوقة ترقص وتغني، والأقنعة والأزياء. وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتراجيديا؛ إذ كتب التراجيديون مسرحيات ساتيرية، وكانت تُعرض في مهرجان ديونيسوس بعد عرض ثلاث تراجيديات. وتتشابه قصصها الأسطورية البطولية وأسلوب لغتها مع التراجيديات. كما أن صلتها بالكوميديا ​​بالغة الأهمية، إذ تتشابه معها في الحبكة والعناوين والمواضيع والشخصيات والنهايات السعيدة. أما السمة المميزة للمسرحية الساتيرية فهي جوقة الساتير ، بأزيائهم التي تُركز على العضو الذكري، ولغتهم التي تستخدم التلاعب بالألفاظ والإيحاءات الجنسية، والإشارات إلى الثديين، وإطلاق الريح، والانتصاب، وغيرها من المصطلحات التي لا ترد في التراجيديا. كما يشير مارك غريفيث ، فإن مسرحية الساتير "لم تكن مجرد طقس ديونيسي تقليدي للغاية، بل كانت مقبولة بشكل عام باعتبارها الخاتمة الأنسب والأكثر إرضاءً لأكثر الأحداث الثقافية تعقيدًا ومكانة في المدينة لهذا العام". ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

يمكن تتبع أصول الدراما الساتيرية إلى براتيناس الفليوسي ، حوالي عام 500 قبل الميلاد . بعد استقراره في أثينا، يُرجح أنه اقتبس الديثيرامب ، الشائع في موطنه، مع جوقته من الساتير، ليُكمّل شكل المأساة الذي ظهر حديثًا في أثينا. لاقى هذا الأسلوب استحسانًا ، وطوّره ابنه أريستياس ، وخوريليوس ، وإسخيلوس ، وغيرهم.

يمكن تتبع أصول ثقافة الأداء وظهور مسرحية الساتير إلى الاحتفالات الريفية القديمة تكريمًا للإله ديونيسوس . يرى راش ريم أن هذه الاحتفالات دشنت "الدورة الزراعية للزراعة والحصاد" المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بديونيسوس، الذي مثّل تجسيدًا لـ"مفارقة جوهرية متأصلة في العالم، مانحة للحياة ولكنها مدمرة محتملة". ^{[ 4 ]} غالبًا ما يُشار إلى أن دور مسرحية الساتير في مهرجان ديونيسوس ليس بنفس أهمية المآسي التي تُعرض في المهرجان؛ ومع ذلك، من الضروري عدم التقليل من أهميتها في تاريخ الفنون المسرحية. ^{[ 5 ]} كانت الاحتفالات المسرحية في مهرجان ديونيسيا بمدينة أثينا ، المُخصصة أيضًا لديونيسوس ، تتطلب من كل ممثل تراجيدي متنافس تقديم ثلاث مآسي ومسرحية ساتير، والتي كانت بمثابة العمل الأخير الذي يُعرض في المهرجان. ^{[ 6 ]} يُعد الظهور الدقيق لمسرحية الساتير أمرًا قابلًا للنقاش. مع ذلك، يجادل بروكيت بأن معظم الأدلة "تنسب ابتكار هذا الشكل إلى براتيناس قبل عام 501 قبل الميلاد"، ^{[ 7 ]} وهو ما يدعمه رأي بي إي إيسترلينغ بأن مسرحية الساتير كانت تُعتبر بحلول القرن الخامس الميلادي عنصرًا أساسيًا في مسرحية التراجيديا . ^{[ 8 ]} ويشير بروكيت أيضًا إلى احتمال أن تكون مسرحية الساتير هي الشكل الأول من أشكال الدراما التي انبثقت منها التراجيديا والكوميديا ​​تدريجيًا . ^{[ 7 ]}

مع ذلك، أكد أ. إي. هايغ أن مسرحية الساتير هي بقايا من "الفترة البدائية لعبادة باخوس". ^{[ 9 ]} ويذكر هايغ عدة أمثلة على المشاركات المسجلة في مهرجان ديونيسيا بالمدينة: ففي عام 472 قبل الميلاد، فاز إسخيلوس بالجائزة الأولى عن مسرحيات فينيوس ، وبيرساي ، وغلاوس ، ومسرحية الساتير بروميثيوس . ومن بين مشاركات يوريبيدس، يُبرز هايغ مسرحيات ثيريستا (431 قبل الميلاد)، وسيزيف (415 قبل الميلاد)، وألكيستيس، التي سُمح ليوريبيدس بتقديمها كبديل لمسرحية الساتير التقليدية. ^{[ 10 ]} وقد تم العثور على الكثير من الأدلة والمعلومات المتعلقة بمسرحيات الساتير وتاريخها من خلال رسومات المزهريات. ^{[ 3 ]}

ترتبط الأصول الأسطورية للساتير ارتباطًا وثيقًا بدخول ديونيسوس إلى الثقافة الهيلينية. كان الساتير، ونظيراتهم من الإناث، الميناد ، من أتباع ديونيسوس، الذي وافدَ إلى أوليمبوس متأخرًا، ويُرجَّح أن يكون من أصل آسيوي. ^{[ 11 ]} ووفقًا لروجر لانسيلين غرين، يُحتمل أن الساتير بدأوا كآلهة ثانوية للطبيعة، بينما كان زعيمهم المُعيَّن ، سيلينوس ، روحًا مائية، صانعًا للينابيع والينابيع. ^{[ 12 ]} كان سيلينوس بالفعل من أتباع ديونيسوس عندما انضم الساتير إلى أتباع الإله، وأُعلن لاحقًا أبًا لهم. ^{[ 13 ]} اتسم الساتير بانعدام الأخلاق، والإفراط في الشرب، وانهيار القيم والحواجز التقليدية. ^{[ 12 ]} ويضيف إريك تشابو ومارجريت سي. ميلر أن الساتيرات ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالموسيقى والرقص، ويعتبرونها "موسيقيين وراقصين نموذجيين"، ^{[ 14 ]} وبالتالي تربطها بالمواكب الديونيوسية وأصول ثقافة الأداء. ^{[ 15 ]}

شهدت مهرجانات ديونيسيا الكبرى مرحلة تحول في منتصف القرن الرابع الميلادي تقريبًا. جلب هذا التحول معه تغييرًا في أساليب تقديم المسرحيات، حيث لم تعد تُقدم في سياق تنافسي. أصبحت مسرحيات الساتير تُعرض خارج مهرجان ديونيسوس، ولم تعد تخضع للتقييمات المصاحبة لعروض أخرى. ازدادت أهمية مسرحيات الساتير والكوميديا ​​عمومًا في الأوساط المسرحية في ثلاثينيات القرن الخامس الميلادي، وذلك بعد أن بدأ موريشيدس بحظر الأنشطة القتالية على خشبة المسرح. كان لمسرحيات الساتير تأثير على أشكال أخرى من العروض، أبرزها الكوميديا ​​الوسطى. تميزت هذه الفترة من الكوميديا ​​بتواضع الآلهة والأبطال، وذلك من خلال إضفاء طابع دنيوي على هذه الشخصيات في مختلف العروض. استلهمت الكوميديا ​​الوسطى العديد من عناصر مسرحيات الساتير، لكنها كيّفت العروض لتناسب رغبات الجمهور في ذلك الوقت. ويُقال إن هذه المسرحيات استمرت في العرض حتى العصرين الهلنستي والروماني. ^{[ 16 ]}

المسرحية الساتيرية الوحيدة التي وصلت إلينا كاملةً هي مسرحية " سايكلوبس " ليوريبيدس ، المستوحاة من لقاء أوديسيوس مع العملاق بوليفيموس ، في الكتاب التاسع من الأوديسة . اشتهر إسخيلوس بمسرحياته الساتيرية، ^{[ 17 ]} وأكبر جزءٍ وصل إلينا هو مسرحية " ديكتيولسي " (صيادو الشباك)، حيث يُجرف الطفل بيرسيوس إلى الشاطئ مع أمه دانا، ويعثر عليه سيلينوس والساتير. توجد أجزاء كبيرة من مسرحية ساتيرية لسوفوكليس تُدعى " إخنيوتاي " (المتعقبون)، حيث يُوظف أبولو الساتير لتعقب ماشيته المسروقة والعثور على الطفل هيرميس. توجد أجزاء أصغر من مسرحيات ساتيرية أخرى، واستمر هذا النوع الأدبي في الكتابة والعرض حتى القرن الثاني الميلادي، على الرغم من أن معظمها قد اندثر تمامًا. ^{[ 18 ]} حتى أن مقطعًا موسيقيًا من إحدى المسرحيات الساتيرية قد وصل إلينا. ^{[ 19 ]}

ارتدى أعضاء الجوقة أقنعةً وفقًا للتقاليد الباخوسية. ^{[ 20 ]} وأقدم دليل موثوق على ذلك هو مزهرية باندورا التي يعود تاريخها إلى منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. على تلك المزهرية، صُوِّر الساتير على هيئة نصف بشر ونصف ماعز، يرتدون قرون ماعز على رؤوسهم، في إشارة إلى آلهة الماعز من النمط الدوري. ^{[ 21 ]}

يمكن رؤية تمثيل لاحق على مزهرية برونوموس، التي عُثر عليها في نابولي. اختفى العنصر الشبيه بالماعز، وأصبح الساتير يشبهون السيليني الأيونيين القدماء، وهم آلهة الخيول. يرتدي المؤدون ذيول خيول وسراويل قصيرة مع قضيب متصل بها، وهو رمز لعبادة ديونيسوس. ^{[ 22 ]} يزعم هايغ أن الساتير الدوريين كانوا المؤدين الأصليين في المأساة الأتيكية والدراما الساخرة، بينما أُدخل العنصر الأيوني في مرحلة لاحقة. ^{[ 22 ]}

• مسرحية " متعقبو أوكسيرينخوس"
• كلارك: فيلم وثائقي ساخر يستخدم تقنيات مسرحية ساتير

• بروكيت، أوسكار (1999) تاريخ المسرح تكساس: مطبعة جامعة تكساس في أوستن.
• تشابو، إريك وميلر، مارغريت سي. [محرران]. أصول المسرح في اليونان القديمة وما وراءها. من الطقوس إلى الدراما. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• إيسترلينغ، بي إي (محرر)، برنارد إم دبليو نوكس (محرر)؛ تاريخ كامبريدج للأدب الكلاسيكي؛ المجلد الأول، الجزء الثاني: الدراما اليونانية ، مطبعة جامعة كامبريدج؛ طبعة معاد طباعتها (1993). رقم ISBN 0-521-35982-1.
• فليكينجر، روي كاستون، المسرح اليوناني ودرامته ، شيكاغو، مطبعة جامعة شيكاغو، 1918.
• هايغ، إيه إي (1907) مسرح العلية أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
• هيدرين، جاي (2007) "الأساطير والطقوس في رسومات المزهريات الأثينية لسيلينز" في تشابو، إريك وميلر، مارغريت سي. [محرران] أصول المسرح في اليونان القديمة وما وراءها. من الطقوس إلى الدراما. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص  150-195.
• لانسيلين غرين، روجر (1957) مسرحيتان ساتيريتان. يوريبيدس، سايكلوبس، سوفوكليس، إشنوتاي ميدلسكس: دار بنجوين للنشر المحدودة.
• موراي، جيلبرت (1946) يوريبيدس وعصره أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
• باديلا، مارك دبليو (1998). “هرقل والحيوانات في أصول الكوميديا ​​والدراما الساتير”. في Le Bestiaire d'Héraclès: IIIe Rencontre héracléenne ، حرره كورين بونيه وكوليت جوردان-أنيكين وفينسيان بيرين-ديلفورج، 217-30. ملحق كيرنوس. 7. لييج: المركز الدولي لدراسات الدين اليوناني القديم.
• ريم، راش . 1992. المسرح التراجيدي اليوناني. سلسلة دراسات الإنتاج المسرحي. لندن ونيويورك: روتليدج. ISBN 0-415-11894-8.
• ويست، إم إل (1992) الموسيقى اليونانية القديمة أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1992.
• ب. أوسوليفان و سي. كولارد، يوريبيدس: سايكلوبس وشظايا رئيسية من الدراما الساتيرية اليونانية (أوكس بو 2013)
• تتضمن هذه المقالة نصًا من قاموس الآثار الكلاسيكية للملكية العامة من تأليف أوسكار سيفيرت ، والذي حرره هنري نيتلشيب وجيه إي سانديز (1894).

• تعريف كلمة " لعبة ساتير" في قاموس ويكشنري
• المكتبة القديمة - دراما ساخرة