مقطع من أسطورة سيزيف

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

إن مقطع سيزيف هو مقطع من الدراما الأتيكية الكلاسيكية التي يُعتقد أنها تحتوي على حجة مبكرة للإلحاد ، تزعم أن رجلاً ذكياً اخترع "الخوف من الآلهة" من أجل تخويف الناس لحملهم على التصرف بشكل أخلاقي.

حُفظت هذه القطعة في مؤلفات الفيلسوف البيروني سيكستوس إمبيريكوس . في العصور القديمة، كان هناك جدل حول مؤلفها، إذ تُنسب في إحدى الروايات إلى يوريبيدس ، وفي أخرى إلى كريتياس ، لكن القطعة تُشير بوضوح إلى تأثيرات فكرية أقل جدلاً. ويشمل ذلك فكر ديموقريطس ، كما أوضح تشارلز إتش. كان . [ 1 ] وكما في قطعة سيزيف، كتب ديموقريطس أن الإنسان القديم آمن بالآلهة من خلال الخوف من الظواهر السماوية الطبيعية.

وهناك من افترضوا أننا توصلنا إلى مفهوم الآلهة من خلال تلك الأحداث العجيبة في العالم؛ ويبدو أن هذا الرأي قد تبناه ديموقريطس، الذي يقول: "لأنه عندما رأى رجال العصور القديمة الكوارث في السماء، مثل الرعد والبرق والصواعق واصطدام النجوم وكسوف الشمس والقمر، شعروا بالرعب، وتخيلوا أن الآلهة هي سبب هذه الأشياء." [ 2 ]

نص

النص اليوناني محفوظ في كتاب سيكستوس إمبيريكوس ضد الفيزيائيين ، الكتاب الأول، القسم 54 [ أ ]

توجد عدة نسخ إنجليزية. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] نسخة آر جي بوري هي كالتالي:

كان هناك زمنٌ سادت فيه الفوضى حياة البشر، فكانوا كالبهائم، مستعبدين بالقوة؛ ولم يكن هناك جزاءٌ للأخيار، ولا عقابٌ للأشرار. ثم، كما أرى، سنّ البشر قوانين للعقاب، لكي تسود العدالة البشرية جمعاء، ويُقيد التمرد؛ ويُعاقب كل من يرتكب إثمًا. ثم، ولأن القوانين ردعت الناس عن أعمال العنف العلنية، إلا أن هذه الأعمال كانت تُرتكب سرًا، فحينئذٍ، كما أزعم، كشف رجلٌ داهية، رجلٌ حكيم، للناس خشية الله، ليخيف بذلك المذنبين إن أخطأوا سرًا، فعلًا أو قولًا أو فكرًا. ومن هنا جاء بالإيمان بالله، موضحًا كيف يتمتع الله بحياةٍ أبدية، يسمع بعقله ويرى، ويفكر ويستجيب للأمور، وطبيعته إلهية، بحيث يصغي إلى كل كلمةٍ من الناس، وله القدرة على رؤية كل فعلٍ منهم. حتى لو خططت في صمتٍ لفعلٍ شرير، فإن الآلهة سترصده حتمًا؛ ففيها تكمن الحكمة. وهكذا، بكلماتٍ كهذه، أدخل أكثر التعاليم دهاءً، مُخفيًا الحقيقة وراء الكلام الباطل. المكان الذي تحدث عنه كمقرٍ للإله هو المكان الذي يستطيع من خلاله إخافة الناس أكثر من غيره، المكان الذي كان يعلم أن الرعب ينبع منه، والتسهيلات التي تُمنح لرجال الحياة الشاقة، أي القبة العلوية، حيث تسكن البروق، كما رأى، ودويّ الرعد الرهيب، ووجه السماء المرصع بالنجوم، الذي أبدعه صانع الزمن الماهر، ومنه أيضًا تنطلق كتلة النيزك المتوهجة، وينزل المطر السائل على الأرض. كانت هذه هي المخاوف التي أحاط بها الناس، وهكذا منح الله مسكنًا لائقًا، بهذا الكلام، وفي مكانٍ لائق، وهكذا قضى على الفوضى بالقوانين. وبعد أن تابع قليلاً، أضاف: هكذا أقنع رجل ما، كما أعتقد، البشر بافتراض وجود سلالة من الآلهة. [ 8 ]

تأليف

لا يزال تأليف هذه القطعة الأدبية، التي وصلت إلينا من كتابات سيكستوس إمبيريكوس، محل جدل واسع. [ 9 ] وقد قبلت الدراسات الكلاسيكية الحديثة نسبتها إلى كريتياس استنادًا إلى فرضية طرحها أولريش فون ويلاموفيتز-مولندورف لأول مرة عام 1875، ثم أيدها هيرمان ديلز ، ويوهان أوغست ناوك ، وبرونو سنيل ، مع العلم أن مصدرها في العصور القديمة واحد فقط. [ 10 ] وفي عام 1977، طعن ألبريشت ديله، في بحث هام، في هذه النسبة، ونسب العمل إلى يوريبيدس، مُجادلًا بأن القطعة مأخوذة من مسرحية ساتير التي تحمل الاسم نفسه، والتي عُرضت عام 415  قبل الميلاد. [ 11 ] ومنذ أن نشر ديله بحثه، انقسم الباحثون المعاصرون حول تأليف هذه القطعة. من بين الباحثين الذين يؤيدون نسبة مسرحية يوريبيدس إلى مؤلفها: تشارلز هـ. كان ، وروث سكوديل ، ومارتن أوستوالد ، ويان بريمر، وهارفي يونس . [ 12 ] في المقابل، جادل والتر بوركيرت بنسبة كريتياس إلى مؤلفها ، [ ب ] ومن بين الباحثين الآخرين الذين يؤيدون هذه النسبة: دانا ساتون، ومارك ويناركزيك ، ومالكولم ديفيز ، وديرك أوبينك ، وتيم ويتمارش ، ومارتن كروب . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

نسب أحد المصادر القديمة هذا المقطع إلى كريتياس، أحد الأوليغاركيين الثلاثين الذين حكموا أثينا في أعقاب هزيمة المدينة في الحرب البيلوبونيسية مباشرةً ؛ بينما نسبه مصدران آخران، أو بعض أبياته، إلى يوريبيدس . [ 9 ] وقد نسب سيكستوس إمبيريكوس هذه الأبيات إلى كريتياس دون أن يحدد أيًا من أعماله. وأشار كل من المنطقي الرواقي خريسيبوس والمؤرخ أيتيوس إلى يوريبيدس كمؤلف ، موضحين أنه مأخوذ من مسرحية سيزيف المفقودة لهذا المؤلف . [ 17 ] في العصر الحديث، دافع ويلاموفيتز بقوة عن الرأي القائل بأن كريتياس، تلميذ سقراط، هو من كتبها، وحدد تاريخها باعتبارها خاتمة لرباعية، تلي ثلاث مآسي لكريتياس - بيريثوس، ورادومونثوس، وتينيس - والتي زعم أنها كُتبت بعد عودته من المنفى عام 411. [ 18 ] [ 19 ] أما الرأي القائل بأنها من تأليف يوريبيدس، فيُنسبها غالبًا إلى مسرحية سيزيف، وهي المسرحية الساخرة التي تُختتم بها ثلاثيته عام 415: ألكسندروس، وبالاميدس، ونساء طروادة ، [ 10 ] مع أن جان ن. بريمر يقترح مسرحية أخرى مفقودة ليوريبيدس؛ إذ تُعد مسرحيته أوتوليكوس مرشحًا أكثر ترجيحًا كمصدر أصلي. [ 9 ]

تتمحور إحدى القضايا الرئيسية في مناقشة مؤلف هذا المقطع حول ما إذا كانت آراء المتحدث تعكس آراء ملحد تاريخي، أم أن هذه السطور مجرد تمثيل درامي لوجهة نظر إلحادية، وبالتالي لا تعكس وجهة نظر مؤلفها. جادل ديله بأنه لا يوجد دليل في الأجزاء المتبقية من كتاب كريتياس على أنه كان ملحدًا، باستثناء شهادة سيكستوس إمبيريكوس وبلوتارخ ، [ 20 ] وهي نقطة طعن فيها بوركيرت في النسخة الإنجليزية المنقحة من كتابه عن الدين اليوناني، مستشهدًا بشهادة جزء من إبيقور من الكتاب الحادي عشر من كتابه " في الطبيعة" .

أسلوب

تتألف هذه القطعة من 42 بيتًا من التفعيلة الثلاثية . ويتناول موضوعها شخصية سيزيف الأسطورية . يلعب الأسلوب دورًا هامًا في مسألة تحديد مؤلفها: فإذا اعتبرناها تعبيرًا عن وجهة نظر السفسطائي كريتياس، فإن التفكيك الساخر للدين سيبدو متناغمًا تمامًا مع شخصية تلك الشخصية التاريخية، - "تلك الشخصية اللامعة ولكن المشؤومة في السياسة والأدب في أواخر القرن الخامس" [ 21 ] - التي اكتسبت سمعة سيئة بسبب قسوتها وانعدام ضميرها. أما إذا كانت تنتمي إلى نوع مسرحية الساتير ، فلن نتوقع عرضًا مباشرًا لنظرية ما، بل محاكاة ساخرة لها، وهو أسلوب يفتقر إليه النص المتبقي. [ 22 ]

التفسيرات

ذكر دبليو كي سي غوثري أن مقطع سيزيف هو "أول ظهور في التاريخ لنظرية الدين كاختراع سياسي لضمان السلوك القويم"، وهو نهج تبناه لاحقًا المؤرخ الهلنستي بوليبيوس في تاريخه المؤلف من أربعين مجلدًا عن نشأة روما كإمبراطورية. [ 23 ] لاحظ كارل بوبر في كتابه "المجتمع المفتوح وأعداؤه " تشابهًا "لافتًا" بين المقطع المنسوب إلى كريتياس، والآراء التي طورها أفلاطون ، ابن شقيق كريتياس، في حواريه " الجمهورية" و "القوانين" المتعلقة بالكذبة النبيلة . [ 24 ]

ملحوظات

  1. ↑ نص يوناني.

    أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على التعامل مع هذا الأمر في حين أن هذا هو ما يحدث في أي مكان في العالم شكرا جزيلا لك. في ما يتعلق بكيفية التعامل مع هذه المشكلة، هناك 5 خطوات، من الأفضل أن تعرفها <x_ᴗ_x> لا يوجد أي مشكلة في هذا الأمر . ἐξαμαρτάνοι. أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل الأسعار βίᾳ, 10 άθρᾳ δ᾽ ἔπρασσον, τηνικαῦτά μοι δοκεῖ <πρῶτον> أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على العمل <θεῶν> في المنزل, في الهواء الطلق هذه هي الحقيقة, أفضل ما في الأمر ἢ φρονῶσί <τι>. 15 نقطة انطلاق في عالم الأعمال, أفضل ما في عالم التكنولوجيا في حالة وجودك في المنزل, من الأفضل أن تكون قادرًا على ذلك ταῦτα καὶ φύσιν θείαν φορῶν, ὃς πᾶν {μὲν} τὸ ἐν βροτοῖς ἀκού<σ>εται, 20 <τὸ> δρώμενον δὲ πᾶν ἰδεῖν δυνήσεται. في حين أن هذا هو الحال بالنسبة لك، فإن أفضل ما يمكنك فعله هو الحصول على المال شكرا جزيلا. <οισύτ>لا يوجد سبب آخر لمشكلة 25 بوصة شكرا جزيلا. <ν>αίει<ν> δ᾽ ἔφασκε τοὺς θεοὺς ἐνταῦθ᾽ ἵνα μάлιστ᾽ἂ<ν>1 ἐξέπlectηξεν أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر بالنسبة لك أفضل ما في الأمر, 30 يومًا من الراحة, أفضل ما في الأمر κατεῖδον οὔσας، δεινὰ ὲ κτυπήματα βροντῆς τό τ᾽ ريو دي جانيرو، ريو دي جانيرو، ريو دي جانيرو، ريو دي جانيرو، ريو دي جانيرو أفضل 35 يومًا من تاريخ السفر ὄμβρος ἐκπορεύεται. أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل الأسعار, أفضل ما في الأمر هو الحصول على المال أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر كل ما تحتاجه هو 40 [ 3 ] … أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على العمل شكرا جزيلا. [ 4 ]

  2. ↑ فيما يتعلق باقتراح ديهل، يكتب أن ديهل "يتجاهل شهادة إبيقور 27.2.8". [ 13 ]

الاقتباسات

  1. ↑ كان 1997 ، ص 259.
  2. ↑ سيكستوس إمبيريكوس، ضد الفيزيائيين، الكتاب الأول، القسم 24
  3. ↑ ديفيز 1989 ، ص 16-17.
  4. ↑ EF 2009 ، ص 670–678.
  5. ↑ ديفيز 1989 ، ص 18.
  6. ↑ Kahn 1997 ، ص 247-248.
  7. ↑ غوثري 1969 ، ص 243-244.
  8. ↑ بوري 1936 ، ص 31-32.
  9. 1 2 3 بريمر 2006 ، ص. 16.
  10. 1 2 Kahn 1997 ، ص 249.
  11. ↑ ديهل 1977 ، ص 28-30.
  12. ↑ Kahn 1997 ، ص 249 والحاشية 5.
  13. ^ بوركيرت 1985 ، ص. 467، رقم 22.
  14. ↑ ديفيز 1989 ، ص 24-28.
  15. ↑ ويتمارش 2014 ، ص 112-113.
  16. ↑ كروب 2020 .
  17. ↑ ديفيز 1989 ، ص 17.
  18. ↑ ويلاموفيتز-مويلندورف 1875 ، ص 161، 166.
  19. ↑ ديفيز 1989 ، ص 24.
  20. ↑ ديهل 1977 ، ص 31.
  21. ↑ لوفجوي وبواس 1935 ، ص 211.
  22. ↑ بريمر 2006 ، ص 8.
  23. ↑ غوثري 1969 ، ص 244.
  24. ↑ بوبر 1966 ، ص 142-143.

مصادر