العملاق العملاق (مسرحية)

العملاق
تمثال من الطين من أواخر العصور الكلاسيكية يصور بوليفيموس مستلقيًا أثناء شرب وعاء من النبيذ.
كتبه	يوربيديس
جوقة	الساتير
الشخصيات	سيلينوس أوديسيوس العملاق​
صامت	رفاق أوديسيوس
المكان الذي تم عرضه لأول مرة	أثينا
اللغة الأصلية	اليونانية القديمة
النوع	مسرحية ساتير

سيكلوبس ( باليونانية القديمة : Κύκλωψ ، Kyklōps ) هي مسرحية ساتير يونانية قديمة كتبها يوربيديس ، وهي مبنية بشكل وثيق على حلقة من الأوديسة . ^[1] من المرجح أنها كانت الجزء الرابع من رباعية قدمها يوربيديس في مهرجان درامي في أثينا في القرن الخامس قبل الميلاد ، على الرغم من أن سياقات أدائها المقصودة والفعلية غير معروفة. ^[2] تاريخ تأليفها غير معروف، ولكن من المحتمل أنها كتبت في وقت متأخر من مسيرة يوربيديس المهنية. ^{[3] [4]} إنها مسرحية الساتير الكاملة الوحيدة الباقية.

تدور أحداث المسرحية في صقلية عند جبل إتنا . يشرح سيلينوس أنه وأبنائه، أعضاء الجوقة، عبيد لدى العملاق بوليفيموس . يدخل أعضاء الجوقة بالغناء والأغنام. يطلب منهم سيلينوس التوقف عن الغناء وإرسال الأغنام إلى الكهف لأنه يستطيع رؤية سفينة يونانية على الساحل ورجال قادمين إلى الكهف.

يدخل أوديسيوس مع رجاله ويسألهم أين يمكنهم العثور على الماء وما إذا كان أي شخص سيبيعهم الطعام. يسأل سيلينوس أوديسيوس ويسأل أوديسيوس سيلينوس. عندما علم أنه من المحتمل أن يؤكل إذا تم العثور عليه، كان أوديسيوس حريصًا على المغادرة. كان سيلينوس حريصًا على استبدال طعام العملاق بنبيذ أوديسيوس. يخرج سيلينوس إلى الكهف بينما تتحدث الجوقة مع أوديسيوس. يعود سيلينوس مع الكثير من الطعام.

يدخل العملاق ويريد أن يعرف ماذا يجري. يشرح سيلينوس أن أوديسيوس ورجاله ضربوه ويأخذون أشياء العملاق ويهددون العملاق بالعنف. يقرر العملاق أكلها. يقول أوديسيوس أن سيلينوس يكذب، لكن العملاق يصدق سيلينوس. يحاول أوديسيوس إقناع العملاق بعدم أكلها. لا يقتنع العملاق. يخرج الجميع باستثناء الجوقة إلى الكهف. تغني الجوقة حتى يدخل أوديسيوس من الكهف ويخبر الجوقة أن العملاق أكل بعض رجاله وأنه كان يعطي العملاق الخمر وأنه ينوي أن يصيب العملاق بالعمى وينقذ الجميع، بما في ذلك الساتير. الجوقة حريصة على المساعدة.

يخرج العملاق من الكهف وهو يغني ويشرب المزيد من الخمر من أوديسيوس. يريد العملاق أن يذهب ويشارك إخوته الخمر، ولكن يتم إقناعه بالبقاء. يشرب سيلينوس والعملاق الخمر حتى يقرر العملاق أن يأخذ سيلينوس الجذاب للغاية إلى الفراش، ويخرج الاثنان إلى الكهف. تؤكد الجوقة أنهم مستعدون لمساعدة أوديسيوس، لكنهم يحثونه على الدخول ومساعدة سيلينوس. يستدعي أوديسيوس هيفايستوس وهيبنوس ثم يخرج إلى الكهف. تغني الجوقة.

يدخل أوديسيوس من الكهف ويطلب منهم الهدوء والحضور للمساعدة في حرق العين. تعتذر الجوقة. يقترح أوديسيوس أنه يمكنهم على الأقل تقديم التشجيع. يوافقون على تقديم هذا ويقدمونه بالفعل بينما يخرج أوديسيوس إلى الكهف. يدخل العملاق من الكهف بالضوضاء والعمى. تسخر الجوقة منه وتوجهه بعيدًا عن أوديسيوس والآخرين بينما يهربون من الكهف. يخاطب أوديسيوس العملاق قبل الخروج نحو سفينته. يقول العملاق إنه سيحطم السفينة ثم يخرج إلى الكهف، الذي "تم ثقبه" (ἀμφιτρῆτος). تقول الجوقة إنهم سيذهبون مع أوديسيوس ويكونون عبيدًا لديونيسوس.

لا يعد يوربيديس الكاتب المسرحي القديم الوحيد الذي كتب مسرحية ساتيرية عن العملاق العملاق. فقد فعل ذلك أيضًا أريستياس في أوائل القرن الخامس. ^[1] ولكن يبدو أن العملاق العملاق هو الشيء الوحيد الذي كتبه يوربيديس على أساس هوميري معين. ^[5] تجمع مسرحية يوربيديس بين أسطورة أسر ديونيسوس من قبل القراصنة والحلقة في ملحمة هوميروس الأوديسة عن زمن أوديسيوس مع العملاق بوليفيموس . ^{[1] [6] [7]} في هذا السيناريو، دفع يوربيديس سيلينوس والساتير، الشخصيات الكوميدية. ^{[8] [1]}

كان يُفهَم عمومًا أن مسرحية الساتير كوسيلة هي "مأساة في اللعب". ^[9] اعتمدت بشكل كبير على الدلالات المتعددة التي أحاطت بمفاهيم "المرح ( paydia )، والتعليم ( paideia )، والطفل ( pais )، والعبد ( pais )، والمرح ( paidikos )، والطفولة ( paidia )". ^[10] في سايكلوبس، استخدم يوربيديس "مصطلحات محملة بالشعر الميتافيزيقي" مثل الثاني والمزدوج والجديد لتسليط الضوء على التفاعلات مع مصادره والنصوص المألوفة والأساسية في التعليم الأثيني. ^{[11] [12]} الشخصيات في سايكلوبس ليست جاهلة بمصادر يوربيديس. ^[13] "سيلينوس يعرف الأوديسة جيدًا ". ^[14] يعرف سايكلوبس يوربيديس عن حرب طروادة ويعطي أوديسيوس رأيه عنها. ^[15] من خلال اللعب بالصور الشعرية على مدار المسرحية، عمل يوربيديس على تعزيز "الوعي الجماعي" لدى جمهوره الديمقراطي وتسهيل إدراكهم لضرورة التعاون في جميع أنحاء أثينا إذا أرادوا التغلب على أعدائهم. ^{[16] [17] [10]}

يعتمد كل من الحلقة الهوميرية وسايكلوبس يوربيديس على تعمي السيكلوبس. ^[18] كان من المؤكد تقريبًا أن جمهور يوربيديس كان يعرف أن ألكاندر معين قد طعن بعصا في عين ليكورجوس المشرع الأسبرطي. ^[19] على أحد مستويات مسرحية يوربيديس، طعن ألكيبياديس بتد في عين "كاريكاتير فظ لإسبرطي"، ^[18] معبرًا عن "تحول التحالفات السياسية التي حققها ظاهريًا ألكيبياديس". ^{[20] مثل} فيلوكتيتس سوفوكليس ، قدم سايكلوبس يوربيديس نداءً نيابة عن ألكيبياديس للسماح له بالعودة من المنفى. ^[21] شجع يوربيديس جمهوره أيضًا على التفكير في المشروع الأثيني الأخير ضد صقلية ، والذي تم تنفيذه بدافع الجشع ضد عدو عنيد وصعب عندما كانت أثينا بالكاد قادرة على توفير المال أو الرجال ولم يسير على ما يرام. ^[22]

إن بوليفيموس الهوميري متوحش وغريب عن أوديسيوس وطاقمه. ^[15] أما بوليفيموس يوربيديس فهو متطور ومشابه فكريًا للسفسطائيين في القرن الخامس. ^[23] إن تأثير السفسطائيين واضح في جميع مسرحيات يوربيديس "ليس فقط في أسلوبه الخطابي ولكن أيضًا في نهجه المتشكك الواقعي". ^[24] في سايكلوبس، يستخدم كل من أوديسيوس وسايكلوبس تلاعبًا بلاغيًا بارعًا ومتكلفًا، "مغالطة عدوانية تقلل من شأن الرجال، والكلام الجيد إلى مقايضة خادعة". ^[25]

إن تناول الطعام بشراهة هو موضوع رئيسي و"تظهر صور تناول الطعام الشاذة على السطح بشكل شبه فوري في المسرحية". ^[26] وقد وُصف سايكلوبس يوربيديس بأنه "شخصية مفرطة في فلسفة رابليه البدائية " ورُبط بالأفكار الواردة في أعمال ميخائيل باختين . ^[27] يحب بوليفيموس "التحدث، ويحب الأكل، [...] التحدث عن الأكل، أو محاولة أكل أولئك الذين يتحدثون إليه". ^[26] يشير السايكلوب والساتير باستمرار إلى بطن السايكلوب والرضا عنه. ^[26] يعتمد التفاعل بين أوديسيوس والسايكلوبس على الطعام والتبادل. ^[26]

في المسرحية، يقترح العملاق أن الناس هم مصدر الأخلاق وليس الآلهة. ^[10] ويقول إنه يضحي فقط لبطنه، أعظم الآلهة. كان هذا الفجور محل اهتمام كبير لدى الأثينيين في القرن الخامس. ^[28] غالبًا ما تعامل يوربيديس مع "عواقب الفجور". ^[28] كان أحد جوانب الدين اليوناني هو "تكريم الآلهة واسترضائها لأنها قوية". ^[28] عاقب الأثينيون الفلاسفة والسفسطائيين قضائيًا. ^[28] ربما غادر يوربيديس نفسه أثينا في "منفى اختياري". ^[29] ولكن في مسرحيته، عوقب العملاق على الفجور بحرق عينه. ^[28] في مسرحيات يوربيديس، "قد يرفض الشخصيات عبادة آلهة معينة، أو تجديفها، أو حتى التشكيك في أخلاق الآلهة في بعض الأحيان، ولكن هناك القليل من الأدلة على ما نسميه الإلحاد، وهو الافتقار التام إلى الإيمان بأي إله، في الفكر اليوناني". ^[30]

لم يتم تحديد موقع السيكلوب في الأوديسة ، لكن سيكلوب يوربيديس يقع في صقلية ، ربما بعد إبيكارموس ، ^[31] الذي تم تصويره على أنه همجي وخرب ومعادٍ. ^[32] لم يكن هذا تمثيلًا دقيقًا لصقلية. ^[32] لكن النقطة هي أن المكان "ليس باخوسيًا تمامًا" و"ليس ديونيسيوسيًا". ^[33] هذا ما ذكره كل شخصية في المسرحية. ^[33]

في سايكلوبس، أسر بوليفيموس واستعبد سيلينوس ومجموعة من الساتير. يلعب الساتير دورًا مهمًا في تحريك الحبكة دون أن يكون أي منهم في الواقع هو الدور الرئيسي، والذي كان في مسرحية الساتير عمومًا محجوزًا دائمًا لإله أو بطل مأساوي (في هذه الحالة أوديسيوس). ^{[35] [36]} وفقًا لكارل أ. شو، كانت جوقة الساتير في مسرحية الساتير "تحاول دائمًا إثارة الضحك بسلوكها الحيواني والصاخب، وقبل كل شيء، الجنسي". ^[37] كان يُنظر إلى الساتير على نطاق واسع على أنهم مثيرون للمشاكل يلعبون الحيل بشكل روتيني على الناس ويتدخلون في ممتلكاتهم الشخصية. ^[38] كانت لديهم شهية جنسية لا تُشبع وغالبًا ما سعوا إلى إغواء أو اغتصاب الحوريات والنساء البشريات على حد سواء (وإن لم يكن دائمًا بنجاح). ^{[36] [38]} يُعتقد أن ساتيرًا مسنًا واحدًا يُدعى سيلينوس كان معلم ديونيسوس على جبل نيسا . ^{[36] [39]} بعد أن نضج ديونيسوس، أصبح سيلينوس أحد أتباعه الأكثر تدينًا وكان في حالة سُكر دائم. ^[36] إن هوية الساتير مرنة وغامضة إلى حد ما، لكن الجانب البارز في سايكلوبس هو "الانعكاس الكوميدي للمعايير المجتمعية". ^[9] كانوا بشكل عام "مخلوقات مضحكة ومبهجة، وممتعة ومبهجة، وأنثوية وذكورية، ولكنها أيضًا جبانة ومقززة، ومثيرة للشفقة ومؤسفة، ومرعبة ومرعبة". ^[10] كان الساتير يُبجلون باعتبارهم كائنات شبه إلهية ورفاقًا للإله ديونيسوس. ^[40] كان يُعتقد أنهم يمتلكون نوعًا خاصًا من الحكمة التي كانت مفيدة للبشر إذا أمكن إقناعهم بمشاركتها. ^{[38] [40]}

في مسرحية سايكلوبس، تزعم الجوقة "معرفة تعويذة لأورفيوس ستجلب شكلًا من أشكال الدمار الناري على عدوهم". ^[41] عندما يحدد الساتير سايكلوبس باعتباره "ابن الأرض" ويقدمون جذوة النار الخاصة بهم على أنها تشعل جمجمة سايكلوبس بدلاً من عينه، فإنهم يحاكون تعويذة أورفية تقليدية وعقاب زيوس للجبابرة ، "أبناء الأرض" والأعداء البدائيين لديونيسوس الأورفي. ^[42] ينصب التركيز الرئيسي للأورفية على معاناة وموت الإله ديونيسوس على أيدي الجبابرة، وهو ما يشكل أساس الأسطورة المركزية للأورفية. في المسرحية، الساتير هم أتباع ديونيسوس وفي جزيرة صقلية، المعروفة بأنها "مركز عبادة أورفية ". ^[43]

لقد حظيت مسرحية سايكلوبس بالثناء والازدراء، حيث انتقد المعلقون المعادون بساطة حبكتها وشخصياتها. ^{[44] [45]} هناك القليل من الاتفاق. وفقًا للنقاد، فإن المسرحية مستمدة بالكامل من الحلقة الهوميرية أو في الغالب من الحلقة الهوميرية، ^{[44] [46]} إنها استقصاء للتصوير الهوميري والمأساوي، ^[25] أو "نسخة منافسة من حلقة هوميرية ذات دلالات معاصرة جديدة". ^[12]

• بيرسي بيش شيلي ، 1819 (نُشر عام 1824) – قصيدة (النص الكامل في كتب جوجل أو (على ويكي مصدر.)
• إدوارد ب. كولريدج، 1891 – نثر (النص الكامل من MIT Classics)
• آرثر إس واي ، 1912 – شعر
• جيه تي شيبرد ، 1923 – شعر
• وليام أروزسميث ، 1956 - شعر
• روجر لانسلين جرين ، 1957 – شعر
• ديفيد كوفاكس، 1994 – نثر (نص كامل عن بيرسيوس تافتس)
• هيذر ماك هيو وديفيد كونستان ، 2001 – شعر
• جورج ثيودوريديس، 2008 – نثر (النص الكامل على Bacchicstage Wordpress)
• باتريك أوسوليفان وكريستوفر كولارد، 2013 (النص الكامل على Academia.edu)
• بريان فينرو، 2013: شعر مقفى ^[47]

• الأدب اليوناني القديم
• الديانة اليونانية القديمة
• اليونان الكلاسيكية
• ديونيسيا
• أسرار ديونيسيوس
• موسيقى اليونان القديمة
• مسرح اليونان القديمة