سافيتر

سافيتر ذو أذرع ذهبية، وله أيدٍ عريضة أو جميلة. كما أنه فصيح اللسان أو جميل اللسان، وقد وُصف ذات مرة بأنه ذو فك حديدي. عيناه ذهبيتان أيضًا. شعره أصفر، وهي صفة يشترك فيها مع أغني وإندرا . يرتدي رداءً أسمر. لديه عربة ذهبية ذات محور ذهبي، وهي متعددة الأشكال، تمامًا كما أنه قادر على اتخاذ جميع الأشكال. يُشبه مساره بعربة متألقة تجرها جوادان متألقان أو حصانان أو أكثر من الخيول البرونزية ذات الأقدام البيضاء. يُنسب البهاء العظيم ("أماتي") بشكل أساسي إلى سافيتر، والبهاء "الذهبي" العظيم له وحده. هذا البهاء يمدده أو ينشره. إنه ينير الهواء والسماء والأرض، والعالم، وأبعاد الأرض، وقبة السماء.

مثل بوشان وسوريا ، هو سيد المتحرك والثابت. يُنسب إلى سافيترا حفظ المتحرك والثابت، مما يدل على صيانة ريتا . سافيترا إلهٌ كريمٌ يحمي جميع الكائنات، وهو حكيمٌ ويحرس عالم الأرواح. وبصفته أديتيا ، فإن سافيترا وفيٌ للنظام الأزلي ويعمل كمُحصِّلٍ دقيقٍ للقيم. ^{[ 7 ]}

مساراته البدائية في الهواء نقيةٌ خاليةٌ من الغبار، تُسلك بسلاسة، وعليها يُستغاث به ليقوي من يدعوه. يُصلى إليه لينقل روح الميت إلى حيث يسكن الصالحون. يمنح سافيترا الخلود للآلهة، كما يمنح طول العمر للبشر. وقد منح الخلود أيضًا للرهبو ، الذين بفضل عظمة أعمالهم ارتقوا إلى مسكنه. ومثل غيره من الآلهة، يُعد سافيترا سندًا للكون. كما أنه يحمل العالم بأسره، وهو دورٌ أُسند أيضًا إلى فيشنو في الفيدا.

يوجد نوعان من الآلهة في ريج فيدا، وتتأسس طبيعتهما على التجريد.

• أما الفئة الأولى، التي تتكون من التجسيدات المباشرة للمفاهيم المجردة - مثل "الرغبة" - فهي نادرة، ولا تظهر إلا في أحدث ترانيم ريج فيدا ، وذلك بسبب نمو التأمل الذي يمكن تتبعه بوضوح خلال العصر الفيدي .

• أما الفئة الثانية والأكثر عدداً فتضم الآلهة التي تشير أسماؤها في المقام الأول إما إلى فاعل، في شكل اسم مشتق من جذر مع اللاحقة " -tṛ " (مثل Dhatr ، "الخالق") أو تشير إلى سمة معينة، مثل Prajapati ("سيد المخلوقات").

لا يُمثل هذا التصنيف، استنادًا إلى تطور الأساطير في الفيدا ، تجريدات مباشرة، بل يبدو في كل حالة مُشتقًا من لقب يُطلق على إله أو أكثر، مُوضحًا جانبًا مُحددًا من نشاطه أو صفاته. وتنفصل هذه الألقاب تدريجيًا، حتى تصل في النهاية إلى مكانة مستقلة. وهكذا، فإن روهيتا ، "الأحمر" (الذي يُسمى شكله الأنثوي روهيني )، والذي كان في الأصل لقبًا للشمس، أصبح إلهًا مُستقلًا بصفته خالقًا. ^{[ 8 ]}

...  أما الفئة الثانية من الآلهة، والتي يمكن تسميتها "مجردة"، فهي الآلهة الفاعلة - مثل داتر - التي يعبر اسمها عن وظيفة تؤديها؛ ... ويمكن تسميتها "آلهة وظيفية". في جميع الحالات الواردة في الأدب الفيدي، يمكننا القول بدرجة معقولة من المعقولية أن المفهوم قد تشكل من استخدام اللقب المذكور، في المقام الأول، لإله ملموس؛ ... بعد أن دلّ على ذلك الإله في مجال عمله الخاص، أصبح تدريجيًا إلهًا منفصلاً، معنيًا فقط بمجال العمل المذكور. ومع ذلك، لا يمكن إثبات ذلك بشكل قاطع: سيظل، على سبيل المثال، محل تساؤل دائمًا ما إذا كان سافيتر حقًا مظهرًا من مظاهر الشمس، أو ما إذا كان إله التحفيز، الذي جُعل "شبيهًا بالشمس" بسبب تشابه طبيعته. في حالات أخرى، قد يكون هناك شك أقل: لا يمكن تفسير الإله فيشنو حقًا على أنه إله "الخطوات الواسعة" - إنه إله الشمس، الذي يصادف أن يكون له مجال نشاط خاص  ... ^{[ 9 ]}

لم يُذكر سافيتر مطلقًا على أنه شارك في تضحية سوما

وهي حقيقة لا شك فيها دليل عادل على أن ريج فيدا لم يكن يعرفه على أنه له مكان في الطقوس، وأنه تم إدخاله لاحقًا، ربما بسبب أهميته المتزايدة، ربما كـ Aditya . ^{[ 10 ]}

بحسب ياسكا  ، عالم السنسكريتية من القرن الخامس  قبل الميلاد، الذي بذل محاولات عديدة لتفسير الأساطير الفيدية المعقدة في كتابه "نيروكتا " ( علم أصول الكلمات ) (12، 12)، فإن وقت ظهور سافيترا هو وقت زوال الظلام. ويشير ساياناتشاريا (في شرحه للريج فيدا ) إلى أن الشمس تُسمى سافيترا قبل شروقها، وسوريا من شروقها إلى غروبها. ولكن يُشار إلى سافيترا أحيانًا بأنه "مُنَوِّم"، ولذلك يجب ربطه بالمساء كما يرتبط بالصباح. وقد مُدح بالفعل باعتباره الشمس الغاربة في إحدى الترانيم (2، 38)؛ وهناك دلائل على أن معظم الترانيم الموجهة إليه مخصصة إما لقربان الصباح أو المساء. فهو يُريح جميع الكائنات ذات القدمين والأربع، ويوقظها. وهو يفك قيود خيوله، ويُريح التائه؛ وبأمره يحل الليل. تُلفّ النساجة نسيجها، ويضع الرجل الماهر عمله غير المكتمل. وفيما بعد، أصبح الغرب يُنسب إليه، كما يُنسب الشرق إلى أغني ، والجنوب إلى سوما .

يُستخدم لقب "سوريا-راشمي" في ريج فيدا مرة واحدة فقط، ويُطلق على سافيترا:

"يشع سافيتر، ذو الشعر الذهبي، بأشعة الشمس، ويرفع إشعاعه باستمرار من الشرق."

مثل سوريا ، يُستغاث بسافيترا لإزالة الكوابيس الشريرة وتطهير البشر من الذنوب. يطرد سافيترا السحرة والعداء. يلتزم بقوانين ثابتة. تخضع المياه والرياح لأمره. يقود المياه، وبقوته تتدفق بغزارة. تتبعه الآلهة الأخرى. لا يستطيع أي كائن، حتى إندرا وفارونا وميترا وأريامان ورودرا ، مقاومة إرادته وسلطانه المطلق. يُسبّحه الفاسوس وأديتي وفارونا وميترا وأريامان . هو سيد كل ما هو جدير ، ويمنح البركات التي تعمّ السماء والهواء والأرض .

...  إن صلة سافيترا بالشمس وثيقة إلى حد ما. لذا، من الممكن على الأقل أن سافيترا لم يكن في أصله مخلوقًا مستقلًا، بل كان لقبًا من ألقاب سوريا، لكن هذه المسألة ليست ذات أهمية كبيرة: فالسمة الأساسية للإله ليست أساسه الأصلي، بل وظيفته كمُلهم أو مُحفز للتضحية المقدسة: يُذكر مرارًا في ياجور فيدا أن الطقوس تُؤدى "بتحريض من الإله سافيترا". ^{[ 8 ]}

في عدة مواضع من الريج فيدا ، يظهر اسما سافيتار وسوريا معًا. بل قد يبدو، استنادًا إلى رأي أ. ب. كيث ، أن مصطلحي سافيتار وسوريا يُستخدمان بشكل متبادل في بعض ترانيم الريج فيدا . مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن العديد من الآلهة الأخرى مرتبطة مباشرة بلقب سافيتار في كتب العائلة . من بينها إندرا الذي يُقرن بسافيتار، ^{[ 11 ]} وتفاستر الذي يُقرن بسافيتار. ^{[ 12 ]} علاوة على ذلك، يُعرَّف سافيتار بشكل قاطع باسم بهاغا. ^{[ 13 ]} كما يُطلق عليه أيضًا اسمي بوشان وميترا. ^{[ 14 ]} في حين أن سافيتار قد اتُهم بشكل مباشر باستخدام أشعة سوريا، إلا أن ارتباطه بآلهة أخرى أكثر وضوحًا. يقول الشاعر الفيدي :

"[لقد رفع الإله سافيترا بريقه عالياً، فأضاء العالم بأسره؛ وملأ سوريا المتألق السماء والأرض والهواء بأشعته."

في ترنيمة أخرى، يُذكر اسم سوريا بمصطلح "براسافيتري " (المُحيي) ، وهي صفة تُطلق عادةً على سافيتر، وفي البيت الثالث، يُذكر سافيتر على ما يبدو باعتباره الإله نفسه الذي يُذكر به سوريا . وفي ترانيم أخرى أيضًا، يكاد يكون من المستحيل الفصل بين الإلهين. في بعض المقاطع، يندمج سافيتر مع أشعة الشمس أو يشع بأشعة الشمس.

لعب سافيترا دورًا محوريًا في الخلق. ويذكر النشيد ذو الصلة أن: "إندرا قاس ستة فضاءات واسعة، لا يُستثنى منها شيء موجود: هو الذي خلق اتساع الأرض وقبة السماء الشاهقة، هو نفسه". وقد ساعد سافيترا إندرا في تشكيل الكون. ^{[ 15 ]}

يحتوي الكتاب الأخير من الريجفيدا على بعض الترانيم التي تتناول أصل العالم من منظور فلسفي لا أسطوري. وتُظهر مقاطع مختلفة أن الشمس، في التأملات الكونية للريجفيدا، كانت تُعتبر عاملاً مهماً في الخلق. ولذلك تُسمى روح (أتمن) كل ما يتحرك ويقف. وتشير عبارات مثل "يُطلق عليه أسماء عديدة، وإن كان واحداً" إلى أن طبيعته كانت تُجرّد مبدئياً إلى طبيعة إله أعلى، تقترب من المفهوم اللاحق لبراهما. وبهذا المعنى، مُجّدت الشمس مرةً كقوة عظيمة في الكون تحت اسم الجنين الذهبي، هيرانيا-غاربا، في الريجفيدا . فهو الذي يقيس الفضاء في الهواء ويضيء حيث تشرق الشمس. وفي البيت الأخير من هذه الترانيم، يُطلق عليه اسم براجاباتي ، سيد المخلوقات، وهو الاسم الذي أصبح اسم الإله الرئيسي للبراهمانا. ومن الجدير بالذكر أنه في المقطع الأقدم الوحيد من ريج فيدا الذي ورد فيه هذا المصطلح، فإن براجاباتي هو لقب للإله الشمسي سافيترا، الذي يُقال في نفس الترتيلة إنه يحكم كل ما يتحرك ويثبت. ^{[ 16 ]}

أبام نابات (مولود من المياه)

يُطلق على سافيتر مرة واحدة على الأقل. ^{[ 17 ]} اسم "أبام نابات " (طفل المياه)، وهو لقب يُطلق أيضًا على أغني وسوما .

إله المنطقة الوسطى

يشرح المعلق ياسكا الآية التي تُنسب فيها قدرة سافيترا على إحداث المطر، معتبراً إياه منتمياً إلى المنطقة الوسطى (أو الغلاف الجوي) لامتلاكه هذه القدرة، مضيفاً أن الأديتياس ، الذين هم في السماء، يُطلق عليهم أيضاً اسم سافيترا. ولعلّ هذا اللقب، ولأن مسارات سافيترا يُقال إنها في الغلاف الجوي، هو ما جعل هذا الإله يظهر بين آلهة الفضاء الأوسط، إلى جانب آلهة الفضاء الخارجي في نايغانتوكا .

براجاباتي

يُصوَّر سافيترا في إحدى المرات على أنه براجاباتي العالم. في ساتاباثا براهمانا (الآيات 12، 3، 5)، تم تعريف سافيترا بأنه براجاباتي، وفي تايتيريا براهمانا (الآيات 1، 6، 4)، ذُكر أن براجاباتي، بتحوله إلى سافيترا، خلق الكائنات الحية.

داموناس (محلي)

في ريج فيدا ، تم ذكر سافيتر مرتين على أنه محلي ("داموناس")، وهو لقب يقتصر بشكل شبه كامل على أغني.

أسورا

ومثل العديد من الآلهة الأخرى، يُذكر سافيترا باسم " أسورا " في العديد من ترانيم ريج فيدا.

بوسان

سافيترا وحده هو سيد قوة الإحياء، وبفضل حركاته (يامابهيه)، يصبح بوسان . في بيتين متتاليين، يُوصف بوسان وسافيترا بأنهما مرتبطان. في الأول، يُطلب فضل بوسان الذي يرى جميع الكائنات، وفي الثاني، يُستغاث بسافيترا لتحفيز أفكار العابدين الذين يرغبون في التأمل في روعة ديفا . البيت الأخير هو سافيتري الشهيرة ، والتي تُعرف الآن باسم مانترا غاياتري ، والتي كان يُستعان بها بسافيترا في العصور اللاحقة في بداية دراسة الفيدا .

ميترا

ويُقال أيضاً أن سافيترا أصبح ميترا بسبب قوانينه.

بهاجا

يبدو أحيانًا أن سافيتر يُعرَّف أيضًا باسم بهاغا ، إلا إذا كانت الأخيرة هنا مجرد لقب لسافيتر. في الواقع، غالبًا ما يُضاف اسم بهاغا، الإله الكريم المانح للخير، إلى اسم سافيتر لتكوين التعبير المفرد سافيتر بهاغا أو بهاغا سافيتر، حيث يعمل مصطلح بهاغا ببساطة كصفة وصفية.