أسورا

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
تم تصوير أسورا في نقش سامودرا مانثانا البارز من أنغكور وات

الآسورا ( بالسنسكريتية : असुर ) هي فئة من الكائنات في الديانات الهندية . [ 1 ] يُوصَفون بأنهم كائنات تسعى إلى السلطة، ويرتبطون بالديفا (المعروف أيضًا باسم سورا) الأكثر خيرًا في الهندوسية . في سياقها البوذي ، تُترجم الكلمة إلى "تيتان" أو "نصف إله" أو " ضد إله ". [ 2 ]

بحسب النصوص الهندوسية ، يعيش الآسورا في خوف دائم من الديفا. [ 3 ] يُوصف الآسورا في النصوص الهندية بأنهم أنصاف آلهة أقوياء ذوو قدرات خارقة، يتمتعون بصفات حسنة وسيئة. في الأدب الفيدي المبكر، يُطلق على الآسورا الطيبين اسم أديتيا ويقودهم فارونا ، بينما يُطلق على الآسورا الأشرار اسم دانافا ويقودهم فريترا . [ 4 ] في أقدم طبقات النصوص الفيدية، يُطلق على أغني وإندرا وآلهة أخرى اسم الآسورا أيضًا، نظرًا لكونهم "سادة" مجالاتهم ومعارفهم وقدراتهم. في النصوص الفيدية وما بعد الفيدية اللاحقة، يُطلق على الآلهة الخيرة اسم ديفا ، بينما يتنافس الآسورا الأشرار مع هؤلاء الديفا ويُعتبرون "أعداء الآلهة". [ 4 ] [ 5 ]

تُعدّ الآسورا جزءًا من الهندوسية إلى جانب الياكشا (أرواح الطبيعة)، والراكشاسا (الكائنات الشرسة أو الشياطين)، والبهوتا (الأشباح)، وغيرها الكثير . وقد ورد ذكر الآسورا في العديد من النظريات والأساطير الكونية في الهندوسية والبوذية . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

أصل الكلمة

أصول الكلمات التقليدية

أسورا هو اسم أطلقه ديفا على الأجناس الأخرى بشكل جماعي حيث تعني أسورا ليس-سورا (مع كون سورا اسمًا آخر لديفا).

يشرح الفيلسوف البوذي بوذاغوسا ، الذي عاش في القرن الخامس الميلادي ، أن اسمهم مشتق من أسطورة هزيمتهم على يد الإله شاكرا . ووفقًا للقصة، فقد الآسورا مكانتهم في تراياستريمشا لأنهم ثملوا وأُلقوا من جبل سوميرو . وبعد هذه الحادثة، تعهدوا بعدم شرب السورا مرة أخرى. وفي بعض الأدبيات البوذية، يُشار إليهم أحيانًا باسم بورفاديفا (باللغة البالية: pubbadeva )، أي "الآلهة القديمة". [ 9 ]

الدراسات الحديثة

يوجد إجماع واسع في الدراسات الحديثة على أن مصطلح "أسورا" الهندي القديم مشتق من مصطلح "أهورا" الإيراني القديم ، وهو مصطلح يُشير إلى مجموعة من الكائنات الخارقة للطبيعة الخيرة التي تُنازع " الدايفات" الشريرة . [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] وتشتق كل من الكلمة السنسكريتية "أسورا" (असुर) والكلمة الأفيستية "أهورا " (��������������������) من الكلمة الهندية الإيرانية البدائية المشتركة "هاسورا" (háSura ) ، والتي تعني "سيد" . [ 13 ] ووفقًا لعالم الهنديات الفنلندي أسكو باربولا ، فقد تم استعارة كلمة "هاسورا" (*háSura) أيضًا من اللغة الهندية الإيرانية البدائية إلى اللغة الأورالية البدائية خلال فترة مبكرة من التواصل، بصيغة "أسيرا" (*asera-)، والتي تعني أيضًا "سيد" أو "أمير" . [ 14 ] يرتبط المصطلح أيضًا من الناحية الاشتقاقية بالكلمة الإسكندنافية القديمة Æsir ، مما يشير إلى أن الكلمة الهندية الإيرانية *háSura لها جذر هندي أوروبي بدائي أقدم . [ 15 ]

يتتبع مونير-ويليامز الجذور الاشتقاقية لكلمة أسورا ( असुर ) إلى أسو ( असु )، والتي تعني "حياة العالم الروحي" أو "الأرواح الراحلة". [ 16 ]

يُشير مونير-ويليامز (1899) إلى أن أقدم آيات الفيدا (أقدم طبقات السامهيتا ) تستخدم كلمة "أسورا" للإشارة إلى أي كائن روحي أو إلهي، بما في ذلك ذوي النوايا الحسنة والسيئة، والميول البناءة أو الهدامة. [ 16 ] بينما تصف الآيات المتأخرة من نصوص السامهيتا الأسورا بأنهم "أرواح شريرة، وشياطين، ومعارضون لآلهة السماء " [ الديفا ] . في هذا السياق، تدل كلمة "أسورا " على فصيل خبيث مُثير للفوضى، في أجزاء من الأساطير الهندية الإيرانية التي تتمحور حول الصراع بين الخير والشر. [ 16 ]

في الأدب الهندوسي

ريج فيدا

يذكر بهارجافا أن كلمة " أسورا" ، بما في ذلك صيغتيها " أسوريا" و "أسورا" ، وردت "88  مرة في ريج فيدا ، 71  مرة بصيغة المفرد، و4  مرات بصيغة المثنى، و10  مرات بصيغة الجمع، و3  مرات كأول اسم في كلمة مركبة. وفي هذا السياق، وردت الصيغة المؤنثة " أسوريا " مرتين. أما كلمة "أسوريا " فقد استُخدمت 19  مرة كاسم مجرد، بينما وردت الصيغة المجردة "أسوراتفا  " 24 مرة، 22  مرة في ترنيمة واحدة ومرتين في ترنيمتين أخريين". [ 17 ]

يُقدّم بهارجافا [ 17 ] إحصاءً لاستخدام كلمة "أسورا" لوصف كل إله من آلهة الفيدا: تُستخدم كلمة "أسورا " كصفة بمعنى "قوي" أو "عظيم". في ريج فيدا ، وُصف ملكان كريمان - بالإضافة إلى بعض الكهنة - بأنهما أسورا . وتطلب إحدى الترانيم إنجاب ابن يكون أسورا . وفي تسع ترانيم، وُصف إندرا بأنه أسورا . وقيل إنه يمتلك "أسوريا" خمس  مرات، وقيل إنه يمتلك "أسوراتفا" مرة واحدة . ولدى أغني 12 وصفًا للأسورا ، وفارونا 10، وميترا 8، ورودرا 6. [ 17 ] ويصف الكتاب الأول من ريج فيدا سافيترا (إله الشمس الفيدي) بأنه أسورا "قائد كريم". [ 18 ]  

हिरण्यहस्तो असुरः सुनीथः सुमृळीकः स्ववाँ यात्वर्वाङ् । अपसेधन्रक्षसो यातुधानानस्थाद्देवः प्रतिदोषं गृणानः ॥१०॥[19] May he, gold-handed Asura, kind leader, come hither to us with his help and favour. Driving off Raksasas and Yatudhanas, [he] the god is present, praised in hymns at evening. – Translated by Ralph Griffith[18] The golden-handed lord of good guidance, of good grace, of good help—let him drive in our direction. Repelling demons and sorcerers, the god has taken his place facing evening, while being hymned. – Translated by Stephanie W. Jamison, Joel P. Brereton[20]

—Rig Veda 1.35.10

Samaveda

In the Jaiminya (3.35.3) – one of three recensions of the SamaVeda – the term 'Asura' is stated to be derived from 'rests' (√ram) in the vital airs (asu), i.e. 'Asu' + 'ram' = 'Asuram' (Asura); this is in reference to the mind being 'asura[-like]'.[21]

Mahabharata

According to the Bhagavad Gita (16.6-16.7), all beings in the universe have both the divine qualities (daivi sampad) and the demonic qualities (asuri sampad) within each.[22][23] The sixteenth chapter of the Bhagavad Gita states that pure god-like saints are rare and pure demon-like evil are rare among human beings, and the bulk of humanity is multi-charactered with a few or many faults.[22] According to Jeaneane Fowler, the Gita states that desires, aversions, greed, needs, emotions in various forms "are facets of ordinary lives", and it is only when they turn to lust, hate, cravings, arrogance, conceit, anger, harshness, hypocrisy, cruelty and such negativity- and destruction-inclined that natural human inclinations metamorphose into something demonic (Asura).[22][23]

Brahmanda Purana

The Mahadevi combatting the asura army (right), folio from the Devi Mahatmya

يذكر كتاب براماندا بورانا أن مصطلح "أسورا" استُخدم للإشارة إلى الدايتياس بسبب رفضهم لفاروني (إلهة الخمر) بعد ظهورها من محيط الحليب (أي "أسورا"، بمعنى "الذين لا يملكون سورا" ، أي "الخمر" أو بشكل أعم "المسكرات"). [ 24 ] [ 25 ] ومع ذلك، في أساطير أخرى، يقبل الأسورا فاروني (انظر كورما ).

فيشنو بورانا

بحسب فيشنو بورانا، خلال سامودرا مانثانا أو "خض المحيط"، أصبح الدايتياس يُعرفون باسم أسورا لأنهم رفضوا فاروني ، إلهة سورا "الخمر"، بينما قبلها الديفا وأصبح يُعرف باسم سورا. [ 26 ]

تمثال سامودرا مانثان في مطار سوفارنابومي في بانكوك، تايلاند، يصور الإله (ديفا) والآسورا (الضد إله) وهما يخفقان محيط الحليب.

شيفا بورانا

يذكر آلان دانييلو أن الآسورا كانوا في البداية طيبين، فاضلين، وأقوياء في الأساطير الهندية. إلا أن طبيعتهم تغيرت تدريجياً، وأصبحوا يمثلون الشر والرذيلة وإساءة استخدام السلطة. وفي شيفا بورانا، تطوروا إلى آلهة معادية، وكان لا بد من القضاء عليهم لأنهم هددوا الآلهة. [ 26 ] [ 27 ]

صُوِّرَ الأسور (الآلهة المضادة) على أنهم أصبحوا متكبرين، مغرورين، توقفوا عن تقديم القرابين، انتهكوا القوانين المقدسة، لم يزوروا الأماكن المقدسة، لم يتطهروا من الذنوب، حسدوا الآلهة، عذبوا الكائنات الحية، أثاروا الفوضى في كل شيء وتحدوا الآلهة. [ 26 ] [ 27 ]

يذكر آلان دانييلو أن مفهوم أسورا تطور مع تغير الديناميكيات الاجتماعية والسياسية في الهند القديمة. وقد استوعب أسورا تدريجيًا الشياطين والأرواح والأشباح التي كان يعبدها أعداء الشعب الفيدي، مما أدى إلى نشوء أساطير أسورا الشرير وراكشاسا. ولعل الإشارات إلى الحروب الكارثية بين أسورا وسورا ، الواردة في البورانات والملحمات ، تُشير إلى الصراع الذي واجهه الناس والمهاجرون إلى الهند القديمة . [ 27 ]

سياق

اختلف الباحثون حول طبيعة مفهوم "أسورا" وتطوره في الأدب الهندي القديم. ومن أبرز الآراء العلمية التي دُرست على نطاق واسع حول هذا المفهوم آراء كل من: إف. بي. جيه. كويبر ، و. نورمان براون، وهاوغ، وفون  برادكه، وأوتو، وبنفنيست، وكونوف، وراجواد، ودانديكار، ودارمستيتر، وبانداركار، وراجا، وبانيرجي-ساستري، وبادمانابهايا، وسكولد، وإس. سي. روي، وكوماراسوامي ، وشاماسستري ، وبرزيلوسكي، وشرودر، وبوروز، وهيلبراندت، وتارابوروالا، ولوميل، وفوسبول، وسيغرستيدت، وثيمي، وجيرشيفيتش، وبويس، وماكدونيل، وهيرمان أولدنبورغ ، وجيلدنر، وفينكاتسفاران، ويان غوندا . [ 4 ] : ​​1-37

يُطلق كويبر على الآسورا اسم مجموعة خاصة من الآلهة في إحدى النظريات الفيدية الرئيسية لخلق الكون. [ 28 ] يتغير دورهم فقط أثناء وبعد خلق الأرض والسماء والكائنات الحية. يصبح عالم السماء عالمًا للآلهة (ديفا) ، ويصبح العالم السفلي عالمًا للآسورا . الإله إندرا هو تجسيد للخير ويمثل الآلهة (ديفا)، بينما التنين فرترا هو تجسيد للشر وهو آسورا. [ 28 ] خلال هذا الصراع بين الخير والشر، والخلق والدمار، ينحاز بعض الآسورا الأقوياء إلى جانب الخير ويُطلق عليهم اسم الآلهة (ديفا)، بينما ينحاز آخرون إلى جانب الشر ويُطلق عليهم اسم الآسورا. هذه هي أول ثنائية رئيسية تظهر في طبيعة كل شيء في الكون. [ 28 ] [ 4 ] : ​​1-2 يذكر هيل (1999) ، في مراجعته، [ 4 ] أن نظرية كويبر حول الآسورا معقولة، لكنها ضعيفة، لأن الفيدا لا تُطلق على فرترا (الشخصية المحورية) لقب آسورا ، كما يصف النص العديد من الكائنات القوية الأخرى. [ 4 ] : ​​3 ثانيًا، لا يصنف ريج فيدا الآسورا صراحةً على أنهم "مجموعة من الآلهة"، كما يذكر هيل، وهذا افتراض من كويبر. [ 4 ] : ​​3

يصف العديد من الباحثين الآسورا بأنهم "سادة" يمتلكون معارف متخصصة وقوى سحرية وقدرات خاصة، يختارون لاحقًا استخدامها لأغراض نبيلة أو شريرة. يُعرف الأولون باسم الآسورا بمعنى " ديفا" ، بينما يُعرف الثانيون بمعنى "شياطين". ينتمي كويبر وبراون وأوتو وغيرهم إلى هذا الرأي؛ إلا أن أياً منهم لم يُقدم تفسيراً لكيفية ووقت وسبب تحول معنى الآسورا في النهاية إلى "شيطان". [ 4 ] : ​​2-4، 10. الآسورا لا يؤمنون بالله ويؤمنون بقواهم الذاتية. [ 29 ]

اقترح أناندا كوماراسوامي أن مفهومي ديفا وأسورا يُمكن فهمهما على أفضل وجه باعتبارهما متشابهين في المفهوم مع الآلهة الأولمبية الاثني عشر وعمالقة الأساطير اليونانية: فكلاهما قوي، لكن لكل منهما توجهات وميول مختلفة - ففي الأساطير الهندوسية، يُمثل ديفا قوى النور، بينما يُمثل أسورا قوى الظلام. [ 30 ] [ 4 ] : ​​20 ووفقًا لكوماراسوامي (1935) ، صفحة 374 ، "يُحتمل أن يكون العملاق [أسورا] ملاكًا [ديفا]، لكن الملاك يبقى عملاقًا بطبيعته" في الهندوسية. [ 31 ] 

السياق الهندوآري

في القرن التاسع عشر، كان هاوغ رائدًا في فكرة أن مصطلح "أسورا" يرتبط لغويًا بمصطلح " أهورا " لدى الشعوب الهندوآرية وعصر ما قبل الزرادشتية . ففي كلتا الديانتين، نجد "أهورا" في عصر ما قبل الزرادشتية (و" أسورا" في الديانات الهندية)، و"فورونا" (فارونا)، و "دايفا" ( ديفا )، لكن أدوارهم متناقضة. [ 4 ] : ​​3-8 أي أن "أهورا" تطور ليمثل الخير في عصر ما قبل الزرادشتية ، بينما تطور "أسورا" ليمثل الشر في الديانة الفيدية؛ و "دايفا" ليمثل الشر في عصر ما قبل الزرادشتية ، بينما تطور "ديفا" ليمثل الخير في الديانة الفيدية. وقد دفعت هذه الأدوار المتناقضة بعض الباحثين إلى استنتاج أنه ربما كانت هناك حروب بين المجتمعات الهندو-أوروبية البدائية، وأن هذه المجتمعات كيّفت آلهتها وشياطينها لتعكس اختلافاتهم الاجتماعية. [ 4 ] : 23-31 تمت دراسة هذه الفكرة ومراجعتها بدقة من قبل بيتر فون  برادكه في عام 1885. [ 32 ] [ 4 ] : ​​5-8

ناقش إف. بي. جيه. كويبر بإسهاب العلاقة بين أهورا /أسورا ودايفا /ديفا في العصر الهندوآري. [ 33 ] هذه النظرية، وغيرها من الفرضيات المتعلقة بالأفيستا التي طُورت خلال  القرن العشرين، أصبحت الآن موضع شك، لا سيما بسبب نقص الأدلة الأثرية. [ 34 ] [ 4 ] : ​​5-8، 12، 15، 18-19، 37. أعاد أسكو باربولا فتح هذا النقاش من خلال تقديم أدلة أثرية ولغوية، لكنه يشير إلى أن الروابط قد تعود إلى جذور اللغات الأورالية . [ 35 ]

العلاقة بالآلهة الجرمانية

يشير بعض الباحثين، مثل أسكو باربولا، إلى أن كلمة "أسورا" قد تكون مرتبطة بتاريخ اللغات الأورالية والجرمانية القديمة. وتُعرف العلاقة بين "آسير" و"أسورا" بأنها العلاقة بين كلمة "أسورا" في السنسكريتية الفيدية، وكلمة " آسير " في اللغة النوردية القديمة ، وكلمة " أسيرا " في اللغة الأورالية القديمة ، وكلها تعني "سيد، روح قوية، إله". [ 35 ] [ 36 ] ويذكر باربولا أن هذه العلاقة تتجاوز "أسيرا/أسورا"، لتشمل العديد من المقارنات، مثل "إنمار-إندرا"، و"سامباس-ستامبا"، والعديد من العناصر الأخرى في الأساطير ذات الصلة. [ 35 ]

صفات

في أقدم الأدبيات الفيدية، تُسمى جميع الكائنات الخارقة للطبيعة ديفا [ 16 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] وأسورا. [ 4 ] : ​​5-11، 22، 99-102. يذكر ترنيمةٌ دُرست كثيرًا في ريج فيدا مصطلح "ديفاف أسورا" (الأسورا الذين أصبحوا ديفا)، ويقارنه بمصطلح "أسورا أديفاه " (الأسورا الذين ليسوا ديفا). [ 28 ] [ 41 ] ينحدر كلٌ من الأسورا والديفا من الأب نفسه ( براجاباتي )، ويتشاركان المسكن نفسه ( لوكا )، ويتناولان الطعام والشراب نفسهما ( سوما )، ولديهما إمكاناتٌ فطرية ومعرفةٌ وقوى خاصة في الأساطير الهندوسية؛ والشيء الوحيد الذي يميز "الأسورا الذين أصبحوا ديفا" عن "الأسورا الذين بقوا أسورا" هو النية والفعل والاختيارات التي يتخذونها في حياتهم الأسطورية. [ 31 ] [ 42 ]

يشترك "الأسورا الذين بقوا أسورا" في صفات الكائنات القوية المهووسة برغبتها الجامحة في الحصول على السوما بطرق غير مشروعة ، وفي الثروة، والأنانية، والغضب، والطبيعة غير الأخلاقية، والقوة، والعنف. [ 43 ] [ 44 ] علاوة على ذلك، في الأساطير الهندوسية، عندما يخسرون أو يفوتهم أو لا يحصلون على ما يريدون (لأنهم انشغلوا برغباتهم)، فإن "الأسورا الذين بقوا أسورا" يشككون ويتحدون ويهاجمون "الأسورا الذين أصبحوا ديفا" لنهب أو انتزاع جزء مما يملكه الديفا ولا يملكه الأسورا. [ 43 ] [ 44 ]

تُعدّ العداوة بين هاتين المجموعتين مصدرًا للعديد من الأساطير والحكايات والأدب في الهندوسية؛ ومع ذلك، تتناول العديد من النصوص هذه العداوة بأسلوب محايد، دون دلالات أخلاقية صريحة أو إدانة. [ 42 ] تُشكّل بعض هذه الحكايات خلفيةً لملاحم هندوسية رئيسية ومهرجانات سنوية، مثل قصة أسورا رافانا وديفا راما في رامايانا ، وأسطورة أسورا هيرانياكاشيبو وديفا فيشنو في صورة ناراسيمها ، [ 42 ] والتي يُحتفل بها في مهرجان هوليكا وهولي الهندوسي الربيعي . [ 45 ]

في الأساطير البوذية، بينما تخضع جميع آلهة كامادهاتو للعواطف بدرجات متفاوتة، فإنّ الآسورا أكثرهم إدمانًا لها، لا سيما الغضب والكبرياء والحسد والنفاق والكذب والتباهي والنزعة العدوانية. ويُقال إنّ الآسورا ينعمون بحياة أكثر متعة من البشر، لكنّهم يعانون من الحسد تجاه الديفا، الذين يرونهم كما ترى الحيوانات البشر.

الرمزية

يذكر إيدلمان وعلماء آخرون أن المفهوم الثنائي لأسورا وديفا في الهندوسية هو شكل من أشكال الرمزية الموجودة في جميع أنحاء أدبها القديم والوسيط. [ 46 ] [ 47 ] ففي الأوبانيشاد ، على سبيل المثال، يذهب ديفا وأسورا إلى براجاباتي لفهم ماهية الذات (أتمن، الروح) وكيفية إدراكها. الإجابة الأولى التي يقدمها براجاباتي بسيطة، يقبلها الأسورا ويغادرون بها، لكن الديفا بقيادة إندرا لا يقبلونها ويشككون فيها لأن إندرا يجد أنه لم يستوعب معناها الكامل وأن الإجابة المقدمة بها تناقضات. [ 48 ] ويذكر إيدلمان أن هذه الرمزية المتضمنة في الأوبانيشاد هي تذكير بأنه يجب على المرء أن يجاهد في الأفكار المطروحة، وأن التعلم عملية، وأن طبيعة ديفا تظهر بالجهد. [ 48 ] ​​توجد ثنائيات مماثلة في أدب البورانات الهندوسي، حيث يستجوب الإله إندرا (أحد الديفا) ونقيضه فيروتشانا (أحد الأسورا) حكيمًا بحثًا عن رؤى حول معرفة الذات. [ 48 ] يغادر فيروتشانا بالإجابة الأولى، معتقدًا أنه يستطيع الآن استخدام المعرفة كسلاح. في المقابل، يواصل إندرا الضغط على الحكيم، ويستكشف الأفكار، ويتعلم عن سبل السعادة الداخلية والقوة. يقترح إيدلمان أن ثنائيات الديفا والأسورا في الأساطير الهندوسية يمكن اعتبارها "تصويرًا سرديًا للميول الكامنة في أنفسنا". [ 48 ]

يُشير إيدلمان إلى أن الإله (ديفا) ونقيضه (أسورا) يُمثلان رمزياً القوتين المتناقضتين اللتين تُحركان كل فرد وجماعة، وبالتالي فإن ثنائية ديفا-أسورا هي مفهوم روحي وليست مجرد تصنيف نسبي أو نوع من الكائنات. [ 49 ] في بهاغافاتا بورانا، يُولد القديسون والآلهة في عائلات أسورا، مثل ماهابالي وبراهلادا ، مما يُجسد رمزية أن الدوافع والمعتقدات والأفعال، وليس الميلاد والظروف العائلية، هي التي تُحدد ما إذا كان المرء ديفا أو أسورا. [ 49 ]

أسوري

أسوري هي المؤنث من صفة مشتقة من أسورا، وفي النصوص اللاحقة تعني "المنتمية إلى الشياطين والأرواح أو المرتبطة بها". [ 50 ] تُشابه أسوري أسورا في كونها "كائنات قوية"، وفي النصوص الفيدية المبكرة تشمل جميع الآلهة. [ 51 ] كما يُشير مصطلح أسوري إلى راكشاسي في النصوص الهندية. [ 52 ] [ 4 ] :  ​​120-133

تُسقط قوى الآسوري في النباتات التي تقدم علاجًا ضد الجذام . [ 53 ] [ 54 ]

أولًا وقبل كل شيء، وُلد الطائر ذو الأجنحة القوية، وكنتِ أنتِ جوهره. بعد هزيمتهم في المعركة، اتخذ الآسوري شكل النباتات وهيئتها. صنع الآسوري، أولًا وقبل كل شيء، هذا الدواء للجذام، هذا المُبيد للجذام. لقد قضوا على الجذام، ومنحوا الجلد لونًا موحدًا.

— تعويذة ضد الجذام، أثارفا فيدا، ترنيمة 1.24، [ 55 ]

في الكتاب السابع، تُصوَّر آسوري كامرأة قوية ذات معرفة خاصة بالأعشاب، تستخدم هذه المعرفة لإغواء ديفا إندرا في أثارفا فيدا. يُستدعى هذا النشيد الخاص بهذه القوة لدى آسوري ، ويُعتبر هذا النشيد تعويذة تُمنح للمرأة لكسب قلب الحبيب الذي ترغب فيه. [ 56 ]

أعشق هذه العشبة الشافية التي تجعل حبيبي ينظر إليّ ويبكي، والتي تدعو الصديق المفارق للعودة وتستقبله بحفاوة عند قدومه. هذه العشبة التي استخدمها الآسوري لإنزال إندرا من بين الآلهة، بهذه العشبة نفسها أجذبك إليّ لأكون أعزّ ما يكون عليك. أنت نظير سوما، بل أنت مساوٍ للشمس، أنت نظير جميع الآلهة: لذلك ندعوك إلى هنا. أنا المتحدث هنا، وليس أنت: تكلم أنت حيث يجتمع الجمع. ستكون لي وحدي، ولن تذكر غيري من النساء. إذا كنت بعيدًا وراء الأنهار، بعيدًا عن البشر، فستبدو هذه العشبة وكأنها تربطك بإحكام وتعيدك أسيرًا لي.

— سحر حب الفتاة، أثارفا فيدا ، ترنيمة 7.38، [ 56 ]

وبالمثل، في أثارفا فيدا، تُصوَّر جميع أنواع العلاجات الطبية والتعاويذ على أنها تجسيدٌ للأسوري في النباتات والحيوانات. [ 4 ] :  ​​120-133. أما أسوري كالبا فهي أبهيشارا (حرفة) تتضمن طقوسًا متنوعة مستمدة من معرفة خاصة وسحر الأسوري. [ 57 ] [ 58 ]

البوذية

أسورا في معبد كوفوكوجي البوذي في نارا، اليابان

الآسورا ( بالتبتية الكلاسيكية : ལྷ་མིན ، بالحروف اللاتينية:  lha min ؛ بالصينية المبسطة :阿修罗؛ بالصينية التقليدية :阿修羅؛ بنظام بينيين : āxiūluó ؛ باليابانية :阿修羅، بالحروف اللاتينية : ashura, asura ) هي نوع من الكائنات الخارقة للطبيعة (آلهة مضادة، أو أنصاف آلهة، أو جبابرة) في علم الكونيات البوذي التقليدي ، وهي عالم من التناسخ قائم على الكارما في الحياة الحالية أو الماضية. [ 59 ] تُوصَف في النصوص البوذية بأنها مخلوقات تعيش في المستويات الدنيا من جبل سوميرو، مهووسة بالجوانب الحسية للوجود، تعيش في حسد، وتخوض حروبًا لا تنتهي ضد المخلوقات التي هي ديفا (آلهة). [ 60 ] مع انتشار البوذية في شرق آسيا وجنوب شرق آسيا، توسع مفهوم أسورا في البوذية الهندية ودمج الآلهة المحلية الموجودة مسبقًا كجزء من مجمع الآلهة البوذية الإقليمي. [ 60 ] 

عالم أسورا

يُعدّ عالم الآسورا أحد العوالم التي يُمكن للمرء أن يُولد فيها من جديد نتيجةً لتجربة ثمار الكارما الصالحة، مع الانخراط في الكارما السيئة. عمومًا، يُعرف عالم الرغبات بأنه يتألف من خمسة عوالم، ويُعتبر عالم الآسورا من بين عوالم الديفا، ولكن إضافة الآسورا إلى بهافاكرا العوالم الستة أُنشئت في التبت بأمر من جي تسونغكابا .

حرب ديفا-أسورا

جُرِّدَ الآسورا من مكانتهم في تراياستريمسا لأنهم سكروا وألقى بهم البوديساتفا من جبل سوميرو ، كما ورد في الجاتاكا . وقد أدى ذلك إلى حرب دائمة بين ديفا تافاتيمسا والآسورا.

أسوريندرا

في البوذية، يُطلق على قادة الآسورا اسم آسوريندرا (باللغة البالية: آسوريندا، 阿修羅王؛ وتعني حرفيًا "سيد الآسورا"). وهناك العديد منهم، إذ ينقسم الآسورا إلى قبائل أو فصائل مختلفة. في النصوص البالية، نجد أسماءً مثل فيباسيتي ، وراهو ( فيروتشانا )، وباهارادا ، وسامبارا ، وبالي ، وسوتشيتي ، وناموتشي . وبحسب سوترا اللوتس ، لجأ قادة الآسورا الأربعة إلى بوذا بعد سماعهم موعظته.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ أ. ساندوتشي، علماء قدماء عن الأتراك والشعوب التركية. دار النشر العالمية للعلوم، 1 مايو 2022، ص 440
  2. ↑ روبرت بير. دليل رموز البوذية التبتية، منشورات سيرينديا، 2003، رقم ISBN 978-1-932-47603-3الصفحة 246
  3. ↑ "Britannica Academic" . academic.eb.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-12-02 .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 هيل، واش إدوارد (1999). آسورا في الديانة الفيدية المبكرة . موتيلال بارنارسيداس. ISBN 978-81-208-0061-8.
  5. ↑ سينغوجي، أوماماهيشوار (2017). "من هم الآسوراس؟ الروابط القديمة بين الهند وإيران" . www.academia.edu
  6. ↑ دون هاندلمان (2013)، إله واحد، إلهتان، ثلاث دراسات في علم الكونيات في جنوب الهند ، بريل أكاديميك، رقم ISBN 978-90-04-25615-6الصفحات 23-29
  7. ↑ ويندي دونيجر (1988)، مصادر نصية لدراسة الهندوسية ، مطبعة جامعة مانشستر، رقم ISBN 978-0-7190-1866-4، ص 67
  8. ^ روبرت إي. بوسويل جونيور. دونالد س. لوبيز جونيور (2013). قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون. ص. 411. ردمك  978-1-4008-4805-8.
  9. ^ مالاسيكيرا، جي بي (2007). "أسورا". قاموس الأسماء الصحيحة البالية . موتيلال بانارسيداس للنشر. رقم ISBN 978-81-208-3020-2.
  10. ^ هيل، واش إدوارد (1986). Ásura- في الديانة الفيدية المبكرة . موتيلال بانارسيداس للنشر. ص. 6. رقم ISBN  978-81-208-0061-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2021 .
  11. ^ مسيح، ي. (2000). دراسة مقارنة للأديان . موتيلال بانارسيداس للنشر. ص. 23. رقم ISBN  978-81-208-0815-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2021 .
  12. ↑ بويس، ماري (1989). تاريخ الزرادشتية: الفترة المبكرة . بريل. ص 23. ISBN  978-90-04-08847-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2021 .
  13. ↑ أوسوجي، هاينديو؛ كات، آدم ألفا، محرران. (2024). قاموس اللغة الأفيستية القديمة (أطروحة). معجم آسيوي وأفريقي. المجلد 67. معهد البحوث للغات والثقافات الآسيوية والأفريقية؛ طوكيو لدراسات اللغات الأجنبية. الصفحات 14-15 . ISBN   9784863375420.
  14. ↑ باربولا، أسكو (2015). جذور الهندوسية: الآريون الأوائل وحضارة وادي السند . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 114-116 . ISBN  978-0-19-022692-3.
  15. ↑ كرونين، غوس (2013). قاموس اشتقاقي للغة الجرمانية البدائية . ليدن، بوسطن: بريل. ص 30. ISBN  978-90-04-18340-7.
  16. 1 2 3 4 مونير-ويليامز، مونير (1899). قاموس سنسكريتي-إنجليزي . موتيلال بانارسيداس. ص 121. مُرتب اشتقاقيًا ولغويًا للغات الهندية الأوروبية ذات الصلة 
  17. 1 2 3 ب. ل. بهارجافا، الدين والثقافة الفيدية ، منشورات جنوب آسيا، رقم ISBN 978-81-246-0006-1
  18. 1 2 ماندالا 1، ترنيمة 35 رالف تي جريفيث، ويكي مصدر
  19. ↑ نص ريج فيدا باللغة السنسكريتية، ويكي مصدر
  20. ↑ ستيفاني جاميسون (2015). الريجفيدا - أقدم الشعر الديني في الهند . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 142. ISBN  978-0-19-063339-4.
  21. ↑ أورتل، هانز (1896). جايمينيا أو تالافاكارا أوبانيشاد براهمانا . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية؛ JSTOR. ص 193 . 
  22. 1 2 3 جينان د. فاولر (2012)، البهاغافاد غيتا، مطبعة ساسكس الأكاديمية، رقم ISBN 978-1-84519-346-1الصفحات 253-262
  23. 1 2 كريستوفر ك. تشابل (2010)، البهاغافاد غيتا: طبعة الذكرى السنوية الخامسة والعشرين، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-1-4384-2842-0الصفحات 610-629
  24. ^ جي في تاجاري. براهماندا بورانا - الترجمة الإنجليزية - الجزء 4 من 5 . ص 1063 (9.66-69). 
  25. ↑ "قاموس السنسكريتية للغة السنسكريتية المنطوقة: 'سورا'"" . Speakingsanskrit.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-12-2019 .
  26. 1 2 3 روشن دلال (2011). الهندوسية: دليل أبجدي، ص.46. كتب البطريق الهند. رقم ISBN 0-14-341421-6
  27. 1 2 3 آلان دانييلو (1991). أساطير وآلهة الهند: العمل الكلاسيكي حول تعدد الآلهة الهندوسية من سلسلة برينستون بولينجن ، الصفحات 141-142 . دار النشر Inner Traditions / Bear & Co. ISBN 0-89281-354-7.
  28. 1 2 3 4 كويبر، إف بي جيه (1975). المفهوم الأساسي للدين الفيدي . تاريخ الأديان. المجلد 15. الصفحات 108-112 .  
  29. ↑ بهادور، أوم لاتا (1996). كتاب المهرجانات والاحتفالات الهندوسية ( الطبعة الثالثة). نيودلهي، الهند: دار نشر وتوزيع يو بي إس. ص 168. رقم ISBN   81-86112-23-5.
  30. ↑ كوماراسوامي، أناندا (1935). "الملاك والتيتان: مقال في علم الوجود الفيدي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 55 (4): 373-374 . doi : 10.2307/594758 . JSTOR 594758 . 
  31. 1 2 جير، نيكولاس (1995). "العملاقة الهندوسية". فلسفة الشرق والغرب . 45 (1): 73-96 ، وخاصةً 76. doi : 10.2307/1399510 . JSTOR 1399510 . 
  32. ^ فون برادكي، بيتر (2010) [1885]. Dyaus Asuras، Ahura Mazda، und die Asuras (بالألمانية) (طبعة ثانية). ماكس نيماير (1885) / مطبعة نابو (2010). رقم ISBN   978-1-141-63225-1.
  33. ↑ كويبر، إف بي جيه (1983). علم الكونيات الهندي القديم . بومباي، الهند. رقم ISBN 0-7069-1370-1.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  34. ^ هيرينشميت، كلاريس ؛ كلينز ، جين (1993). "*دايفا". الموسوعة الإيرانية . المجلد. 6. كوستا ميسا، كاليفورنيا: مازدا. ص 599 – 602.  
  35. 1 2 3 باربولا، أسكو (2015). جذور الهندوسية: الآريون الأوائل وحضارة وادي السند . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 66-67 ، 82-109 . ISBN  978-0-19-022692-3.
  36. ↑ آدامز، دوغلاس (1997). "كينغ". موسوعة الثقافة الهندو-أوروبية . روتليدج. ص 330. ISBN  978-1-884964-98-5.
  37. ↑ "ديفا" . موسوعة بريتانيكا – عبر britannica.com.
  38. ↑ كولتر، تشارلز راسل؛ تيرنر، باتريشيا (4 يوليو 2013). موسوعة الآلهة القديمة . روتليدج. ص 147. ISBN  978-1-135-96390-3– عبر كتب جوجل.
  39. ↑ ويليامز، جورج (2008). دليل الأساطير الهندوسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 90، 112. ISBN  978-0-19-533261-2.
  40. ↑ ऋग्वेः मण्ड८ [ ريج فيدا ] . ريجفيدا . تراتيل 8.25.4، 8.96.9 – عبر ويكي مصدر.
  41. انظر هيل (1999). [ 4 ] : ​​1-2. لاحظ أن هيل يترجم هذا إلى "آسوراس بدون آسورا-ديفاس" في كتابه (انظر الصفحة3 على سبيل المثال).النص السنسكريتي الأصلي للترانيم 8.25.4 و8.96.9 من الريجفيدا متاح على ويكي مصدر. [ 40 ] 
  42. 1 2 3 بونفوا، إيف؛ دونيجر، ويندي (1993). الأساطير الآسيوية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 52-53 . ISBN  978-0-226-06456-7.
  43. 1 2 جير، نيكولاس (1995). "العملاقة الهندوسية". فلسفة الشرق والغرب . 45 (1): 76-80 . doi : 10.2307/1399510 . JSTOR 1399510 . 
  44. 1 2 كرامريش، ستيلا؛ بورنير ، ريموند (1986). المعبد الهندوسي . المجلد. 1. موتيلال بانارسيداس. ص 75 – 78. ISBN   978-81-208-0223-0.
  45. ↑ دونيجر، ويندي، محررة. (2000). موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر. ص 455. ISBN  978-0-87779-044-0.
  46. ↑ جوناثان إيدلمان (2013)، اللاهوت الهندوسي كعملية لقلب الكامن، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، المجلد 81، العدد 2، الصفحات 427-466
  47. ↑ دوريس سرينيفاسان (1997)، رؤوس وأذرع وعيون متعددة: أصل ومعنى وشكل التعددية في الفن الهندي، بريل أكاديميك، رقم ISBN 978-90-04-10758-8الصفحات 130-131
  48. 1 2 3 4 جوناثان إيدلمان (2013)، اللاهوت الهندوسي كعملية لقلب الكامن، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، المجلد 81، العدد 2، الصفحات 439-441
  49. 1 2 جوناثان إيدلمان (2013)، اللاهوت الهندوسي كعملية لقلب الكامن، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، المجلد 81، العدد 2، الصفحات 440-442
  50. ↑ الجمعية الشرقية الأمريكية (1852). وقائع (الجمعية الشرقية الأمريكية) 1874-1893، ص. 15
  51. ^ كوبورن ، توماس ب. (1988). ديفي المهاتمية، ص200. منشورات موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 81-208-0557-7
  52. ↑ بودويتز، هـ. و. (1990). طقوس جيوتيشتوما: جايمينيا براهمانا 1، 66-364، ص 265. المجلد 34 من أورينتاليا رينو-ترايكتينا. ISBN 90-04-09120-3
  53. ↑ شيندي، ن. ج. (1967). كافي وكافيا في أثارفافيدا، ص 22. العدد 1 من منشورات مركز الدراسات المتقدمة في اللغة السنسكريتية، جامعة بونا
  54. ↑ غارغ، غانغا رام (1992). موسوعة العالم الهندوسي: من الألف إلى الياء، ص 751. المجلد 3 من موسوعة العالم الهندوسي. شركة كونسيبت للنشر. ISBN 81-7022-373-3
  55. ↑ ترانيم أثارفا فيدا ،ترجمة رالف تي إتش غريفيث ، لوزاك وشركاه، لندن، الصفحات 28-29
  56. 1 2 ترانيم من أثارفا فيدا ، رالف تي إتش جريفيث (مترجم)، لوزاك وشركاه، لندن، صفحة 344
  57. ↑ ماجون، هربرت ويليام (1889). آشوري-كالبا: ممارسة سحرية في أثارفا فيدا
  58. ^ جودريان، تيون وجوبتا، سانجوكتا (1981). الأدب الهندوسي التانترا والساكتا، ص 114. دار نشر أوتو هاراسويتز. رقم ISBN 3-447-02091-1
  59. ↑ نورمان سي. ماكليلاند (2010). موسوعة التناسخ والكارما . ماكفارلاند. الصفحات 32-34 ، 136. ISBN  978-0-7864-5675-8.
  60. 1 2 روبرت إي. بوسويل جونيور؛ دونالد س. لوبيز جونيور (2013). قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون. ص. 76. ردمك  978-1-4008-4805-8.