شاتاباثا براهمانا

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ كتاب شاتاباثا براهمانا ( بالسنسكريتية : शतपथब्राह्मण ، ويعني حرفيًا " براهمانا المئة مسار " ، IAST : Śatapatha Brāhmaṇa ، ويُختصر إلى "SB") [ 1 ] جزءًا من شوكلا ياجورفيدا . يُنسب هذا الكتاب إلى الحكيم الفيدي ياجنافالكيا . ويُوصف بأنه أكثر كتب البراهمانا اكتمالًا ومنهجية وأهمية [ 2 ] (شروح الفيدا ) ، إذ يحتوي على شروحات مُفصّلة لطقوس التضحية الفيدية ورموزها وأساطيرها .

وخاصة في وصفها للطقوس التضحية (بما في ذلك بناء مذابح النار المعقدة).

يُعتبر كتاب شاتاباثا براهمانا ذا أهمية بالغة في تطور الفيشنافية ، إذ يُعدّ أصلًا للعديد من الأساطير البورانية وتجسيدات فيشنو . والجدير بالذكر أن جميع هذه التجسيدات ( ماتسيا ، وكورما ، وفاراها ، وناراسيمها ، وفامانا ) مُدرجة كأول خمسة تجسيدات في داشافاتارا (التجسيدات العشرة الرئيسية لفيشنو).

يوجد نسختان ( نسختان ) متاحتان لهذا النص. وهما نسخة مادياندينا ونسخة كانفا . تركز هذه المقالة حصراً على نسخة مادياندينا من شاتاباثا براهمانا.

التسمية

اليمكن ترجمة "شاتاباتا براهمانا" ( السنسكريتية शतपथब्राह्मण) بشكل فضفاض على أنها "براهمانا ذات مائة مسار":

  • كلمة "براهمانا" (بالسنسكريتية ब्राह्मण) تعني "شرح المعرفة أو العقيدة المقدسة". [ 3 ] [ 4 ]
  • كلمة "شاتاباثا" (بالسنسكريتية शतपथ) تعني "امتلاك مائة طريق" أو "السير في مائة طريقة". [ 5 ]

كاندا وأدهيايا

  • كلمة "كاندا" (أو "خاندا"، السنسكريتية खंड) تعني "فصلاً" أو "قسماً من كتاب" أو بشكل أوسع "كتاباً". كما تعني أيضاً "مدحاً" و"ماءً". [ 6 ]
  • كلمة "Adhyâya" (بالسنسكريتية अध्याय) تعني "الفصل" (من كتاب)، و"الدرس"، و"القراءة"، و"المحاضرة". [ 7 ]

فيما يتعلق بكتاب شاتاباثا براهمانا، فإن مرجعًا مثل "14.1.2" يعني "كاندا 14، أدهيايا 1، براهمانا 2"، أو باللغة الإنجليزية "الكتاب 14، الفصل 1، الشرح 2". ويشير إضافة رقم رابع في النهاية (مثل 17.7.3.11 ) إلى رقم الآية.

تاريخ

يذكر آرثر بيريديل كيث أن شاتاباثا براهمانا، لغويًا، ينتمي إلى الجزء الأخير من فترة براهمانا في اللغة السنسكريتية الفيدية (القرن الثامن إلى السادس قبل الميلاد). [ 8 ] ويؤرخ أسكو باربولا تاريخه إلى حوالي 700 قبل الميلاد. [ 9 ] ويؤرخ ج. إيجلينج (مترجم نسخة فاجاسانيي مادياندينا إلى الإنجليزية) النسخة المكتوبة النهائية للنص إلى 300 قبل الميلاد، على الرغم من أنه يذكر أن بعض العناصر "أقدم بكثير، نُقلت شفهيًا من عصور قديمة غير معروفة". [ 10 ]

هناك ادعاءاتٌ تُرجِع تاريخ النص إلى فتراتٍ أقدم بكثير من النطاقات المذكورة، وقد رفض الباحثون هذه الادعاءات رفضًا قاطعًا؛ إذ ينتقدها ويتزل لـ"منطقها الخاطئ" واعتمادها "على معلومةٍ مشكوكٍ فيها واستخدامها لإعادة تفسير التاريخ اللغوي والنصي والطقوسي الفيدي مع إهمال جميع البيانات الأخرى المتناقضة". ووفقًا لويتزل، لا يحتوي كتاب شاتاباثا براهمانا على سجلاتٍ فلكيةٍ معاصرةٍ دقيقة، بل على مجرد ملاحظاتٍ تقريبيةٍ بالعين المجردة لأغراضٍ طقسيةٍ، ​​والتي من المرجح أنها تعكس ذكرياتٍ شفهيةً من فتراتٍ زمنيةٍ أقدم؛ علاوةً على ذلك، سُجِّلت الملاحظات العامة نفسها في ألواح مولابين البابلية التي تعود إلى حوالي عام 1000 قبل الميلاد. يحتوي كتاب شاتاباثا براهمانا على إشاراتٍ واضحةٍ إلى استخدام الحديد ، لذا لا يمكن تأريخه إلى ما قبل ذلك التاريخ. 1200-1000 قبل الميلاد، في حين أنها تعكس التطورات الثقافية والفلسفية والاجتماعية والسياسية التي تأتي في وقت لاحق من نصوص العصر الحديدي الأخرى (مثل أثارفافيدا ) وقبل وقت بوذا بقليل ( حوالي القرن الخامس قبل الميلاد) [ 11 ].

تارهي فيديوغو ماثافا آسا | sarasvatyāṃ sa tata eva praṅdahannabhīyāyemām pṛthivīṃ taṃ gotamaśca rāhūgaṇo videghaśca māthavaḥ paścāddahantamanvīyatuḥ sa imāḥ sarvā nadīratidadāha Sadānīretyuttarādgirrnirghāvati tāṃ haiva nātidadāha tāṃ ha sma tāmpurā brahmaṇā na Tarantyanatidagdhāgninā vaiśvānareṇeti

— Śatapatha Brahmnana، الترجمة الصوتية لكاندا I، Adhyâya IV، Brâhmana I، الآية 14 [ 12 ]
ترجمة:

كان ماثافا، فيديغا، آنذاك على نهر ساراسفاتي . ومن هناك، انطلق ( أغني ) محترقًا على طول هذه الأرض نحو الشرق؛ وتبعه غوتاما راهوغانا وفيديغا ماثافا أثناء اشتعاله. أحرق (جفف) جميع هذه الأنهار. أما الآن، ذلك النهر، المسمى " سادانيرا "، فيتدفق من جبال الهيمالايا الشمالية: ذلك النهر لم يحترق. ذلك النهر لم يعبره البراهمة في الأزمنة السابقة، ظانين: "لم يحرقه أغني فايسفانارا".

— Śatapatha Brahmana، ترجمة يوليوس إيجلينج (1900)، كاندا الأول، أدهيايا الرابع، براهمانا الأول، الآية 14 [ 13 ]

المحتوى والتقييمات

وفقًا لمركز إنديرا غاندي الوطني للفنون (IGNCA)، فإن كتاب شاتاباثا براهمانا موجود في نسختين : [ 14 ]

الأقساممراجعة مادياندينامراجعة كانفا
كانداس1417
أدهياياس100104
براباثاكاس68-
البراهمة436435
كانديكاس71796806
يُعرف تنقيح مادياندينا باسم فاجاسانيي مادياندينا شاخا ، وينسب إلى ياجنافالكيا فاجاسانيا.

يُعرف تنقيح كانفا باسم كانفا شاخا، وينسب إلى سامكارا [ 15 ]

يمكن تقسيم كتب نسخة مادياندينا الأربعة عشر إلى قسمين رئيسيين. تحتوي الكتب التسعة الأولى على شروح نصية دقيقة، غالبًا سطرًا بسطر، للكتب الثمانية عشر الأولى من السامهيتا المقابلة من ياجورفيدا شوكلا (البيضاء) . أما الكتب الخمسة المتبقية من شاتاباثا فتغطي مواد تكميلية وأحدث من الناحية الطقسية؛ ويشكل محتوى الكتاب الرابع عشر والأخير بريهاد-أرانياكا أوبانيشاد . كما يقدم المركز الوطني للفنون في الهند (IGNCA) مقارنة هيكلية إضافية بين النسختين، مشيرًا إلى أن "أسماء الكاندا تختلف أيضًا بين النسختين، وكذلك ترتيب ظهورها": [ 14 ]

كاندامادياندينا رقمرقم كانفا
إيكابات21
هافيرياجنا12
أودهاري–3
أدهفارا34
جراها45
فاجابيا–6
سافا5–
راجاسويا–7
أوخاسامبهارانا68
هستيغاتا79
سيتي810
ساغنيسيتي (ساكيتي)–11
سانسيتي9–
أغنيراهسيا1012
أستاديايي1113
مادياما1214
أشفاميدها1315
برافارغيا–16
برهادارانياكا1417

يضيف المركز الوطني للفنون في إنديرا غاندي أن «تقسيم كانديكا في نص كانفا أكثر منطقية منه في النصوص الأخرى... وقد يكون اسم "شاتاباثا"، كما اقترح إيغلينغ، مبنيًا على عدد الأدهيايا في مادياندينا، وهو مئة بالضبط. لكن نسخة كانفا، التي تضم مئة وأربعة أدهيايا، تُعرف أيضًا بالاسم نفسه. في التقاليد الهندية، لا تُشير كلمات مثل "ساتا" و"ساهاسرا"، التي تدل على الأعداد، دائمًا إلى أعداد دقيقة». [ 14 ]

بريهادارانياكا أوبانيشاد

تُشكّل بريهادارانياكا أوبانيشاد الجزء الختامي من الكاندا الأخير، المعروف باسم "أرانياكا"، في كلا نسختي شاتاباثا براهمانا. [ 16 ] ويذكر سوامي مادهافاناندا أن هذه الأوبانيشاد هي "أعظم الأوبانيشاد... ليس فقط من حيث الامتداد، بل هي أيضًا الأعظم من حيث مضمونها وموضوعها. إنها أعظم الأوبانيشاد بمعنى أن الحقيقة المطلقة، الشاملة، غير المحدودة، المتألقة بذاتها، والمليئة بالنعيم - البرهات أو البراهمان ، المتطابق مع الأتمان - تُشكّل موضوعها". [ 17 ]

أهميتها في المعرفة الهندية المبكرة

شكل مذبح النار خلال طقوس التضحية في ليلة اكتمال القمر وليلة المحاق.

علم الفلك

فيما يتعلق بالتضحية والظواهر الفلكية المذكورة بالتفصيل في نصوص مثل شاتاباثا براهمانا (مثل القرابين التي كانت تُقام خلال مراحل اكتمال القمر واختفائه)، يذكر ن. أيانجار أن «للشعب الفيدي نظيرًا سماويًا [أي فلكيًا] لأرضية تضحياتهم، وهذا واضح»، ويستشهد بمثال تضحية ياجنافاراها وعلاقتها بكوكبة الجبار . [ 18 ] ويُسهب روي في شرح هذا المثال، موضحًا أنه عندما «تتحد الشمس مع الجبار عند الاعتدال الربيعي ... [بدأت] تضحية [ ياجنافاراها ] السنوية». [ 19 ] ويُشير الاعتدال الربيعي (مارس) إلى بداية فصل الربيع ، ويُحتفل به في الثقافة الهندية باسم مهرجان هولي (مهرجان ألوان الربيع).

يضيف أ. أ. ماكدونيل أن كتاب شاتاباثا على وجه الخصوص جدير بالذكر، إذ أنه - على عكس السامهيتا - وصف الأرض صراحةً بأنها دائرية ( باريماندالا )، مقارنةً بالعجلة. [ 20 ] [ 21 ] ويتوافق هذا مع التقاليد التي تصوّر الأرض مسطحةً على شكل قرص محاطة بمحيط، وهي التقاليد التي سادت فيما بعد. [ 20 ]

الرياضيات

نسخة مصغرة من مذبح الصقر (مع أواني الياجنا ) المستخدمة خلال أثيراترام
تصميم مذبح نار منزلي أساسي.

يذكر بي إن سينها أن الرقم 1000 يمثل "ألف ماها يوجا لكل كالبا " (حوالي 4.32 مليار سنة)، ويتجلى ذلك في الألف غطاء رأس لناجا فاسكي / أنانتا التي تستند عليها الأرض. [ 22 ] ووفقًا لـ إف ستال، فإن ترتيب الطوب وحجمه وتكوينه لبناء مذابح القرابين - الحقيقية والرمزية - كما هو مفصل في نصوص مثل شاتاباثا براهمانا، كان له قواعد عديدة، [ 23 ] [ 24 ] مع إضافة ستال - فيما يتعلق بأوجه التشابه مع الهندسة اليونانية والبابلية والصينية القديمة:

ترتبط الهندسة الفيدية بالطقوس لأنها تُعنى بقياس وبناء أماكن العبادة والمذابح... وقد تطورت الهندسة الفيدية من بناء هذه الأشكال المعقدة للمذابح وغيرها. وقد وردت تفسيرات عديدة لها في البراهمانا والأرانياكا (النصوص المتعلقة بالفيدا ) ... إلا أن سولبا سوترا تحتوي على أقدم تعبير لفظي موجود لنظرية وثيقة الصلة، والتي لا تزال تُعرف غالبًا بنظرية فيثاغورس، والتي اكتشفها الهنود الفيديون بشكل مستقل .

— اكتشاف الفيدا: الأصول، والمانترا، والطقوس، والرؤى بقلم فريتس ستال، 2008 (ص 265-267) [ 25 ]

الأهمية في الفيشنافية

يذكر كل من أ. أ. ماكدونيل ، وأ. ب. كيث ، وج. روي ، وج . داوسون، وو. ج. ويلكنز، وس. غوز، وم. ل. فارادباندي، ون. أيانغار، ود. أ. سويفر أن العديد من تجسيدات فيشنو والأساطير البورانية المرتبطة بها إما نشأت (مثل ماتسيا ، وكورما ، وفاراها ، وناراسيمها ) أو على الأقل تطورت بشكل ملحوظ (مثل فامانا ) في شاتاباثا براهمانا (SB). [ 20 ] [ 26 ] [ 19 ] [ 2 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 18 ] [ 29 ] والجدير بالذكر أن جميعها تشكل التجسيدات الخمسة الأولى المذكورة في داشافاتارا ، وهي التجسيدات العشرة الرئيسية لفيشنو.

فيشنو

يذكر صوفيا أن " التطورات التي طرأت على الشخصية العامة لفيشنو في أدب البراهمانا كان لها تأثير بعيد المدى على نمو وتشكيل فيشنو المتجسد ... ولعل أهم تطور على الإطلاق، والذي وُجد أولاً في البراهمانا وكان له التأثير الأكبر على جميع العوامل الأخرى، هو ربط فيشنو بالتضحية " . [ 29 ] وقد ذُكر صراحةً أن فيشنو هو التضحية مرارًا وتكرارًا في جميع أنحاء شاتاباثا براهمانا (على سبيل المثال SB 1.7.4.20، 1.1.4.9، 3.2.1.38، 3.6.3.3، 5.2.3.6، 5.4.5.1، 5.4.5.18، 11.4.1.4، 12.5.4.11، 14.1.1.13، و11.4.1.4).

كاندا 14، أدهيايا 1، براهمانا 1

في SB 14.1.1 ("The Pravargya ")، تُروى قصة مفادها أن "الآلهة أغني ، وإندرا ، وسوما ، وماخا، وفيشنو ، و[أقامت جميع الآلهة الأخرى ، باستثناء الإلهين أشفين ، طقوسًا قربانية ، وهي الطقوس التي نالها فيشنو أولًا ، ومن ثم أصبح أعظم الآلهة. واتفقت نملات أوباديكا مع الآلهة الأخرى على قضم وتر قوس فيشنو بينما كان يستريح برأسه عليه، مقابل نعمة إيجاد الماء حتى في الصحراء (لأن كل طعام هو ماء). وسُمّي مشروب غارما (المشروب الساخن المُقدّم كقربان) [ 30 ] نسبةً إلى صوت رأس فيشنو وهو يرتطم بالأرض (والذي تحوّل عند سقوطه إلى شمس)، وبما أنه [فيشنو] مدّ نفسه ( برا-فريج ) على الأرض، فقد استمدّ برافارجيا اسمه. ويُحيط إندرا بجسد فيشنو، الذي امتلك مجده وأصبح ماخافات (المُتّسم بالماخا). ثم ينقسم فيشنو إلى ثلاثة أجزاء، حيث يحصل أغني على الجزء الأول (الصباح)، وإندرا على الجزء الثاني (منتصف النهار)، وبقية الآلهة فيسفيديفاس على الجزء الثالث. [ 31 ]

كورما

يرتبط كورما، تجسيد فيشنو على هيئة سلحفاة ، ارتباطًا وثيقًا في البورانات بأسطورة خض اللبن ، المعروفة باسم سامودرا مانثان . كما يُعدّ تجسيد السلحفاة مرادفًا لأكوبارا ، "سلحفاة العالم" التي تدعم الأرض، وكذلك للحكيم سابتاريشي ، كاشيابا . ويذكر فارادباندي أن روايات من شاتاباثا براهمانا هي أصل كورما.

ويضيف إيجلينج أن « الكابالا [الكؤوس المستخدمة في القرابين الطقسية ] عادة ما تُرتب بطريقة تُحاكي شكل الصدفة (العلوية) للسلحفاة، التي ترمز إلى السماء، لأن السلحفاة نفسها تُمثل الكون... وبالمثل، يُستخدم مصطلح كابالا، بصيغة المفرد، أحيانًا للإشارة إلى الجمجمة، وكذلك إلى الجزء العلوي والسفلي من السلحفاة، على سبيل المثال، سات بر. 7، 5، 1، 2 [7.5.1.2].» [ 32 ]

كاندا 1، أدهيايا 6، براهمانا 2

tercantaḥ śrāmyantaśceruḥ | śrameṇa ha sma vai taddevā jayanti yadeṣāṃvjayyamāsarṣayaśca tebhyo devā vaiva prarocayaṃ cakruḥ svayaṃ vaiva dahrire pretavtadeṣyāmo yato devāḥ svargaṃ lokaṃ samāśnuvateti te kim prarocate kim prarocata iti ceruretpuroḍāśameva kūrmam bhūtvā sarpantaṃ teha sarva eva menire yaṃ vai yajña iti te hocuḥ | aśvibhyāṃ tiṣṭha sarasvatyai tiṣṭhendrāya tiṣṭheti sa sasarpaivāgnaye tiṣṭheti tatasthāvagnaye vāastthāditi tamagnāveva parigṛhya sarvahutamajuhavurāhutirhidevānāṃ tata إبهيو ياجنياه براروكاتا تاماسجانتا تاماتانفاتا سو 'يام بارو 'فارام ياجنيو نوسيت بيتيفا بوترايا براهماكارين

— ساتاباتا براهمنانا، الترجمة الصوتية لكاندا الأول، أدهايا السادس، براهمانا الثاني، الآيات ٣-٤ [ ١٢ ]
ترجمة:

استمروا في الثناء والعمل؛ فبفضل العمل (الديني)، نالت الآلهة ما أرادت، وكذلك الحكماء . وسواء أكان ذلك بسبب إغراء الآلهة (للتضحية) لهم، أم أنهم تقبلوها من تلقاء أنفسهم، قالوا: "هيا بنا إلى المكان الذي استولت منه الآلهة على عالم السماء!" . وراحوا يتساءلون: "ما الذي يجذب؟ ما الذي يجذب؟"، حتى وصلوا إلى كعكة التضحية التي تحولت إلى سلحفاة تزحف. فظنوا جميعًا: "لا بد أن هذه هي التضحية!". وقالوا: "قفوا من أجل الأشفين! قفوا من أجل ساراسفاتي ! قفوا من أجل إندرا !"، لكنها استمرت في الزحف. "قفوا من أجل أغني !" ، فتوقفت. وبعد أن أحاطوه بالنار (أغني)، لعلمهم أنها توقفت لأجل أغني، قدموه كاملاً، لأنه كان قرباناً للآلهة. ثم أعجبهم القربان؛ فقدموه ونشروه. وهذا القربان نفسه يُعلّمه الأول للأخير؛ الأب (يعلمه) لابنه عندما يكون تلميذاً (براهمكارين).

— ساتاباثا براهمانا، ترجمة يوليوس إيجلينج (1900)، كاندا الأول، أدهيايا السادس، براهمانا الثاني، الأبيات 3-4 [ 33 ]

ويشير ماكدونيل أيضًا إلى حالة أخرى في تايتيريا سامهيتا (2.6.3؛ المتعلقة بكريشنا (الأسود) ياجورفيدا )، حيث يحدد براجاباتي القرابين للآلهة ويضع القربان داخله، قبل وصول الريسيس إلى القربان، ويُقال إن "كعكة القربان (بوروداسا) تتحول إلى سلحفاة". [ 34 ]

كاندا 6، أدهيايا 1، براهمانا 1

so 'yam Puruṣaḥ prajāpatirakāmayata bhūyāntsyām prajāyeyeti so 'śrāmyatsa Tapo 'tapyata sa śrāntastepano brahmaiva prathamamasṛjata Trayomeva vidyāṃ saivāsmai pratiṣṭhābhavattasmadahurbrahmāsya sarvasya pratiṣṭheti tasmādanūcya pratiṣṭhati pratiṣṭhā hyeṣa yadbrahma tasyām pratiṣṭhāyām pratiṣṭhito 'tapyata so 'بو سرجاتا | vāca eva lokādvāgevāsya sāsṛjyata sedaṃ sarvamāpnodyadidaṃ kiṃ ca yādāpnottasmādāpo yadavṛṇottasmādvāḥ so 'kāmayata | ābhyo 'dbhyo 'dhi prajayeyeti so 'nayā Trayya vidyaya sahāpaḥ prāviśattata āṇḍaṃ samavartata tadabhyamṛśadastvityastu bhūyo 'stvityeva tadabravīttato brahmaiva pratamamasṛjyatarayyeva vidyā tasmādāhurbrahmāsya sarvasya prathamajamityapi hi tasmātpuruṣādbrahmaiva pūrvamasṛjyata tadasya tanmukhamevāsṛjyata tasmādanūcānamāhuragnikalpa iti mukhaṃ hyetadagneryadbrahma... so 'kāmayata | ābhyo 'dyo 'dhīmām prajanayeyamiti taṃ saṃkśyāpsu prāvidhyattasyai yaḥ parāṅ raso 'tyakṣaratsa kūrmo 'bhavadatha yadūrdhvamudaukṣyatedaṃ tadyadidamūrdhvamadbhyo 'dhi jāyate seyaṃ sarvāpa evānuvyaittadidamekameva rūpaṃ samadṛśyatāpa eva

— ساتاباتا براهمنانا، الترجمة الصوتية لكاندا السادس، أدهيايا الأول، براهمانا الأول، الآيات ٨-١٠ و١٢ [ 35 ]
ترجمة:

ثم تمنى براغاباتي : "ليتني أكون أكثر من واحد، ليتني أُستنسخ!" فعمل بجدٍّ، ​​ومارس التقشف. ولما أنهكه العمل والتقشف، خلق أولًا البراهمان (العلم الثلاثي). فأصبح له أساسًا، ولذا يقولون: "البراهمان ( الفيدا ) هو أساس كل شيء هنا". ولذلك، فمن درس (الفيدا) يستند إلى أساس، وهذا الأساس هو الفيدا. وانطلاقًا من هذا الأساس، مارس التقشف مرة أخرى. فخلق المياه من فاك (الكلام، أي) العالم، لأن الكلام كان جزءًا منه، فخُلِقَ (أُطلِق). وقد انتشر في كل شيء هنا، ولأنه انتشر في كل ما كان هنا، لذلك سُمِّيَ بالماء، ولأنه غطى، لذلك سُمِّيَ بالماء أيضًا. تمنى قائلًا: "ليُخلق من هذه المياه!" فدخل المياه حاملًا معه ذلك العلم الثلاثي. ومن ثمّ انبثقت بيضة. لمسها وقال: "لتكن! لتكن وتتكاثر!" ومنها خُلق البراهمان (المحايد)، العلم الثلاثي. ولذا يقولون: "البراهمان (المسمى) هو بكر هذا الكل". فقبل ذلك الشخص خُلق البراهمان: خُلق كفمه. ولذا يقولون عن من درس الفيدا: "هو كأغني " ؛ لأن البراهمان (الفيدا) هو فم أغني... تمنى قائلًا: "ليُخلق من هذه المياه هذا (الأرض)!" فضغطها وألقاها في الماء. فصار العصير الذي تدفق منها سلحفاة؛ وما اندفع إلى الأعلى (صار) ما يُنتج هنا فوق الرقائق. لقد ذاب هذا (الأرض) كله فوق الماء: ظهر هذا (الكون) كله في شكل واحد فقط، ألا وهو الماء.

— ساتاباثا براهمانا، ترجمة يوليوس إيجلينج (1900)، كاندا السادس، أدهيايا الأول، براهمانا الأول، الآيات 8-10 و12 [ 36 ]

كلمة "فاك" ( Vak ) (أي الكلام) مؤنثة (انظر على سبيل المثال: SB 1.2.5.15، 1.3.3.8، 3.2.1.19، 3.2.1.22). وتُستخدم في الطقوس التضحية، وكذلك مذبح القرابين ( فيدي ؛ SB 3.5.1.33، 3.5.1.35)، والمجرفة ( أبهري؛ SB 3.5.4.4، 3.6.1.4، 3.7.1.1، 6.3.1.39؛ انظر قسم فاراها أدناه)، وموقد النار ( أوخا ؛ SB 6.6.2.5). إن مبدأ النوع (التوليدي) (أي اقتران الذكر والأنثى لإنتاج شيء ما) سائد في كل مكان (كما ينعكس في اللغة السنسكريتية نفسها).

كاندا 7، أدهيايا 5، براهمانا 1

kūrmamupadadhāti | raso vai kūrmo rasamevaitadupadadhāti yo vai sa eṣāṃ lokānāmapsu praviddhānām parāṅraso 'tyakṣaratsa eṣa kūrmastamevaitadupadadhāti yāvānu vai rasastāvānātmā sa eṣa ima eva lokāḥ tasya yadadharaṃ kapālam | ayaṃ sa lokastatpratiṣṭhitamiva bhavati pratiṣṭhita iva hyayaṃ loko 'tha yaduttaraṃ sā dyaustadbyavagṛhītāntamiva bhavati vyavagṛhītānteva hi dyauratha yadantarā tadantarikṣaṃ sa esa ima eva lokā immanevaitallokānupadadhāti... sa yaḥ kūrmo 'sau sa adityo | 'mumevaitadādityamupadadhāti taṃ Purastātpratyañcamupadadhātyamuṃ tadādityam Purastātpratyañcaṃ dahāti tasmādasāvādityaḥ Purastātpratyaṅ dhīyate dakṣiṇato 'ṣāḍhāyai vṛṣā vai kūrmo yoṣāṣāḍhā dakṣiṇato vai vṛṣā yoṣāmupaśete 'ratnimātre 'ratnimātraddhi vṛṣā yoṣāmupaśete saiṣā سارفاساميستاكانام ماهيشي ياداساهايتاسياي داكشيناتاه سانتسارفاساميسيتاكانام داكشيناتو بهافاتي

— ساتاباتا براهمنانا، الترجمة الصوتية لكاندا السابعة، أدهايا الخامس، براهمانا الأول، الآيات ١-٢ و٦ [ 37 ]
ترجمة:

ثم يضع سلحفاة (حية)؛ - ترمز السلحفاة إلى عصارة الحياة: إنها عصارة الحياة (الدم) التي يمنحها لأغني. هذه السلحفاة هي عصارة الحياة لهذه العوالم التي تدفقت بعيدًا عنها عندما غُمرت في المياه: تلك (عصارة الحياة) التي يمنحها الآن لأغني. بقدر ما تمتد عصارة الحياة، يمتد الجسد: هذه (السلحفاة) هي هذه العوالم. قشرتها السفلية هي هذا العالم (الأرضي)؛ إنها ثابتة، كما لو كانت ثابتة؛ لأن هذا العالم (الأرضي) ثابت، كما لو كان ثابتًا. وقشرتها العلوية هي تلك السماء؛ أطرافها منحنية، كما لو كانت منحنية؛ لأن تلك السماء أطرافها منحنية، كما لو كانت منحنية. وما بين الصدفتين هو الهواء؛ - تلك (السلحفاة) هي هذه العوالم: إنها هذه العوالم التي وضعها (لتشكل جزءًا من المذبح)... أما تسميتها بـ "كورما" (السلحفاة)؛ فبراجاباتي ، بعد أن اتخذ هذا الشكل، خلق الكائنات الحية. الآن ما خلقه، صنعه؛ وبما أنه صنع (كار)، فهو (يُسمى) "كورما"؛ و"كورما" هي نفسها "كاشيابا" (السلحفاة)، لذلك يُقال إن جميع المخلوقات تنحدر من كاشيابا . وهذه السلحفاة هي نفسها تلك الشمس: إنها تلك الشمس التي يضعها (على المذبح)... على يمين (جنوب) طوبة المذبح (يضعها)، لأن السلحفاة (كورما، مذكر) ذكر، وطوبة المذبح أنثى...

— ساتاباثا براهمانا، ترجمة يوليوس إيجلينج (1900)، كاندا السابع، أدهيايا الخامس، براهمانا الأول، الآيات 1-2 و6 [ 38 ]

كانت السلحفاة في الأصل شكلاً من أشكال براجاباتي، إله الخلق، ولذا فهي مرتبطة بشكل واضح ومباشر بالطقوس الفيدية للتضحية، والشمس، وبكاشيابا كخالق (أو سلف ). ويُذكر أيضاً أن السلحفاة تُمثل العوالم الثلاثة (أي التريلوكا ). تنصّ SB 5.1.3.9-10 على أن "براجاباتي (ربّ التكاثر) يُمثل الخصوبة... والذكر يعني الخصوبة". أما SB 14.1.1، التي تروي قصة فيشنو الذي أصبح أعظم الآلهة في تضحية الآلهة قبل أن يُقطع رأسه بقوسه، فتقول إن رأس فيشنو أصبح الشمس عندما سقط.

ماتسيا

يظهر ماتسيا، تجسيد فيشنو على هيئة سمكة ، لمانو ليحذره من طوفان وشيك . بعد أن نشأ ماتسيا ونما إلى حجم هائل، قاد سفينة مانو إلى بر الأمان على قمة جبل، حيث أعاد مانو الحياة من خلال أداء طقوس التضحية الفيدية ( ياجنا ). في الروايات البورانية ، ينقذ ماتسيا أيضًا الفيدا التي غمرتها المياه، بعد أن سرقها من براهما أسورا يُدعى هاياغريفا (لا يُخلط بينه وبين هاياغريفا ، تجسيد فيشنو برأس حصان). [ 39 ] من شاتاباثا براهمانا:

مانافي ها فاي براتاه | avanegyamudakamājahruryathedam pāṇibhyāmavanejanāyāharantyevaṃ tasyāvanenijānasya matsyaḥ paṇī āpede sa hasmai vācamuvāda | bibhṛhi mā pārayiṣyāmi tveti kasmanmā pārayiṣyasītyaugha imah sarvāḥ prajā nirvoḍhā tatastvā pārayitāsmīti kathaṃ te bhṛtiriti sa hovāca | yāvadvai kṣullakā bhavāmo bahvī vai nastāvannāṣṭrā bhavatyuta matsya eva matsyaṃ gilati kumbhyām magre bibharāsi sa yadā tāmativardhā atha karṣūṃ khātvā tasyām ma bibharāsi sa يادا تاماتيفاردها آثا ما سامودرامابهيافاهاراسي تارهي و أتيناستر بهافيتاسميتي سافادا كاسا آسا | sa hi jyeṣṭhaṃ vardhate 'thetithīṃ samāṃ tadaugha āgantā tanmā nāvamupakalpyopāsāsai sa augha utthite navamāpadyāsai tatastvā pārayitāsmīti

— ساتاباتا براهمنانا، الترجمة الصوتية لكاندا الأول، أدهيايا الثامن، براهمانا الأول ('إيدا')، الآيات ١-٤ [ ١٢ ]
ترجمة:

في الصباح، أحضروا لمانو ماءً للاغتسال، كما يفعلون الآن لغسل الأيدي. وبينما كان يغتسل، جاءت سمكة إلى يديه. قالت له: "ربّني، سأنقذك!". "من أين ستنقذني؟". " سيجرف الطوفان كل هذه المخلوقات، ومن ذلك سأنقذك!". "كيف لي أن أربّيك؟" . قالت: "ما دمنا صغارًا، فسنواجه هلاكًا عظيمًا: السمك يأكل السمك. ستضعني أولًا في جرة. وعندما أكبر، ستحفر حفرة وتضعني فيها. وعندما أكبر، ستأخذني إلى البحر، فحينئذٍ سأكون في مأمن من الهلاك". وسرعان ما أصبحت سمكة كبيرة، لأنها أكبر الأسماك نموًا. ثم قالت: "في عام كذا وكذا سيأتي الطوفان". ثم عليك أن تستمع إليّ (أي أن تأخذ بنصيحتي) وأن تُجهز سفينة؛ وعندما يرتفع الطوفان، عليك أن تدخل السفينة، وسأنقذك منه.

— ساتاباتا براهمانا، ترجمة يوليوس إيجيلنج (1900)، كاندا الأول، أدهيايا الثامن، براهمانا الأول ('إيدا')، الآيات 1-4 [ 40 ]

يشرح أيانجار أنه فيما يتعلق بالريجفيدا ، يُطلق على التضحية مجازيًا اسم السفينة، وبما أن مانو تعني الإنسان المفكر، فإن القصة تبدو وكأنها مثلٌ لسفينة التضحية كوسيلة لعبور الإنسان بحار ذنوبه ومتاعبه. [ 18 ] كما يذكر SB 13.4.3.12 الملك ماتسيا سامادا، الذي «شعبه هم سكان الماء... من أسماك وصيادين... وهم الذين يُعلّمهم؛ - «الإتيهاسا هو الفيدا » ».

ناراسيمها

قضى ناراسيمها على ملك الآسورا هيرانياكاشيبو ، الذي مُنح، بعد أن قام برياضات روحية شاقة، نعمةً من براهما بأنه لا يمكن قتله داخل أي مسكن أو خارجه، على الأرض أو في السماء، أو على يد أي إله أو إنسان أو حيوان أو سلاح. وهكذا، وضع فيشنو ، تجسيده في هيئة رجل أسد ، الشيطان في حجره وقتله بمخالبه. هذا المفهوم مشابه لما ورد في شاتاباثا براهمانا (الترجمة السنسكريتية للجزء الثاني عشر غير متوفرة).

بواسطة شراب سورا، ناموكي ، استولى الآسورا على مصدر قوة إندرا، وجوهر الطعام، وشراب سوما. هرع إندرا إلى الأشفين والساراسفاتي ، صارخًا: "لقد أقسمت لناموكي قائلًا: لن أقتلك لا نهارًا ولا ليلًا، لا بعصا ولا بقوس، لا بكفي ولا بقبضتي، لا بالجاف ولا بالرطب!" ومع ذلك فقد أخذ هذه الأشياء مني: اطلبوا مني إعادتها إليّ!

— ساتاباتا براهمانا، ترجمة يوليوس إيجلنج (1900)، كاندا الثاني عشر، أدهيايا السابع، براهمانا الثالث، الآية 1 [ 41 ]

يذكر د. أ. سوفر أن " أدب البراهمانا يقدم ما يجب اعتباره النموذج الأولي لتلك الأسطورة [ناراسيمها]، وهي أسطورة إندرا -ناموتشي [أو ناموكي]"، مضيفًا أن أكاديميين آخرين مثل ديفاستالي يتفقون على أنه على الرغم من أن عناصر أسطورة ناموتشي "متناثرة في جميع أنحاء أدب البراهمانا " (انظر ف. س. [فاجاسيني سامهيتا ] 10.34؛ بي بي [بانكافيمسا براهمانا ] 12.6.8، MS [ميتراياني سامهيتا ] IV.34؛ السل [[1.7.1.6] تايتيريا براهمانا ]، النسخة الكاملة موجودة في شاتاباثا براهمانا. [ 29 ] إن هزيمة إندرا لناموتشي نفسها مأخوذة من ريجفيدا (على سبيل المثال 10.73):

tvaṃ jaghantha namuciṃ makhasyuṃ dasaṃ kṛṇvāna ṛṣayevimāyam | tvaṃ cakartha manave syonān patho devatrāñjasevayānān ||

— ترجمة ريجفيدا للكتاب العاشر، الترتيلة 73، الآية 7 [ 42 ]
ترجمة:

يا ناموتشي المحب للحرب ، لقد سحقتَ داسا وسلبته سحره من أجل ريشي. لقد هيأتَ للإنسان دروبًا ممتعة، دروبًا تقوده مباشرة نحو الله.

— ترجمة ريجفيدا بواسطة رالف تي إتش جريفيث (1896) للكتاب 10، الترتيلة 73، الآية 7 [ 43 ]

فامانا

فامانا، وهو تجسيد قزم لفيشنو ، استعاد العوالم الثلاثة من ملك أسورا بالي (حفيد براهلادا، الذي أنقذه تجسيد ناراسيمها من والده هيرانياكاشيبو ) في ثلاث خطوات.

كاندا الأول، أدهيايا 2، براهمانا 5

ديفاسكا واسوراشكا | ubhaye prajapatyāḥ paspṛdhire tato devā anuvyamivasuratha hasurā menire 'smākamevedaṃ khalu bhuvanamiti te hocuḥ | hantemām pṛthivīṃ vibhajāmahai tāṃ vibhajyopajīvāmeti tāmaukṣṇaiścarmabhiḥ paścātprāñco vibhajamānā abhīyuḥ tadvai devāḥ śuśruvuḥ | vibhajante ha vā imamasurah pṛthivīm preta tadeṣyāmo yatremamasurā vibhajante ke tataḥ syama yadasyai na bhajemahīti te yajñameva viṣṇumpuraskṛtyeyuḥ te hocuḥ | anu no 'syām pṛthivyāmābhajatāstveva no 'pyasyām bhāga iti te hasurā asūyanta ivocuryāvadevaiṣa viṣnurabhiśete tāvadvo dama iti vāmano ha viṣnurāsa | Taddevā na jihīḍire mahadvai no 'durye no yajñasaṃmitamaduriti

— ساتاباتا براهمنانا، الترجمة الصوتية لكاندا الأول، أدهيايا الثاني، براهمانا الخامس، الآيات ١-٥ [ ١٢ ]
ترجمة:

كانت الآلهة والأسوراس ، وكلاهما من نسل براجاباتي ، يتنازعان على السيادة. ثم هُزمت الآلهة، فظن الأسوراس: "هذا العالم لنا وحدنا!" فقالوا: "حسنًا، فلنقسم هذا العالم بيننا، ولنعيش فيه بعد تقسيمه!" فشرعوا في تقسيمه بجلود الثيران من الغرب إلى الشرق. ثم سمعت الآلهة بذلك، فقالت: "الأسوراس يقسمون هذه الأرض، هيا بنا نذهب إلى حيث يقسمونها. فماذا سيحل بنا إن لم ننل نصيبًا منها؟" فوضعوا فيشنو ، (في صورة) هذه التضحية بالذات، على رأسهم، وذهبوا (إلى الأسوراس). ثم قالوا: "لنشارككم في هذه الأرض! لنجعل جزءًا منها لنا!" أجاب الأسوراس على مضض: "نعطيكم ما يكفي لحجم تمثال فيشنو هذا، لا أكثر!" وكان فيشنو قزمًا. لكن الآلهة لم تستاء من ذلك، بل قالت: "لقد أعطونا الكثير، من أعطانا ما يعادل حجم القربان؟"

— ساتاباتا براهمانا، ترجمة يوليوس إيجيلنج (1900)، كاندا الأول، أدهيايا الثاني، براهمانا الخامس، الآيات 1-5 [ 44 ]

يشير إيجلينج إلى أنه في شاتاباثا براهمانا، "لدينا هنا بذرة [أي أصل] تجسد فيشنو القزم ". [ 45 ] ويكمن الاختلاف في هذه الرواية - بصرف النظر عن عدم ذكر بالي - في أنه بدلاً من اكتساب الأرض بالخطوات، يتم اكتسابها بقدر ما يستطيع فامانا الاستلقاء عليه كقربان. إن تطور هذه الأسطورة إلى فامانا الذي يخطو ثلاث خطوات، كما لاحظ أيانجار، ينبع من خطوات فيشنو الثلاث التي تغطي الكلمات الثلاث في ريجفيدا (1.22 و1.154). [ 18 ] [ 46 ] [ 47 ] والجدير بالذكر أن خطوات فيشنو الثلاث مذكورة في جميع أنحاء شاتاباثا براهمانا كجزء من طقوس التضحية الموصوفة (على سبيل المثال، SB 1.9.3.12، 5.4.2.6، و6.7.4.8).

كاندا 6، أدهيايا 7، براهمانا 4

يشرح SB 6.7.4.8 أيضًا سبب أداء خطوات فيشنو في الطقوس:

سا فاي فيشناوكرامانكرانتفا | آثا تادانيميفا فاتسبرينوباتيسيت ياثا براياثا تدانيميفا فيمونسيتادادراكتاديفانام فاي فيدامانو مانوسياستاسمادو هيداموتا مانوسو غراماه براياياتا تدانيميفافاسياتي

- ساتاباتا براهمنانا، الترجمة الصوتية لكاندا السادس، أدهيايا السابع، براهمانا الرابع، الآية ٨ [ ٣٥ ]
ترجمة:

ومرة أخرى، لماذا تُؤدى خطوات فيشنو وطقوس فاتسابرا؟ بخطوات فيشنو، صعد براجاباتي إلى السماء. رأى مكان فك النير، فاتسابرا، وفكّ النير هناك ليمنع الاحتكاك؛ لأنه عندما لا يُفكّ النير (الحيوان)، فإنه يُصاب بالاحتكاك. وبالمثل، يصعد المُضحّي إلى السماء بخطوات فيشنو؛ ويفكّ النير بواسطة فاتسابرا.

- ساتاباتا براهمانا، ترجمة يوليوس إيجيلنج (1900)، كاندا السادس، أدهيايا السابع، براهمانا الرابع، الآية 8 [ 48 ]

فاراها

فاراها - ويُشار إليه أيضًا باسم ياجنا -فاراها (الخنزير البري المُضحّى به) - يُذكر صراحةً في الأدب البوراني أنه التجسيد الرمزي للتضحية (بما في ذلك أدوات الطقوس والقرابين والنذور والمذابح المستخدمة). وقد ذُكر في نيروكتا أنه مرادف للسحب والمطر (فالتضحية تُنتج المطر، والمطر يُغذي المحاصيل، والمحاصيل تُغذي الكائنات الحية)، [ 49 ] ويرتبط فاراها في الغالب بأسطورة رفع الأرض من المياه الكونية، وفي روايات مختلفة يُقال إنه حارب وهزم أسورا هيرانياكسا لتحقيق ذلك.

كاندا 14، أدهيايا 1، براهمانا 2

آثا فاراهافيهاتام إياتياغرا أسيديتياتي ها فا ياماغر بريتيفياسا براديشاماتري تامموسا إيتي فاراها أوجاغانا سوسياه باتي براجاباتيستينيفايناميتانميثونينا بريينا دامنا ساماردهاياتي kṛtsnaṃ karoti makhasya te'dya śiro rādhyāsaṃ devayajane pṛthivyā makhāya tvā makhasya tvā śīrṣṇa ityasāveva bandhuḥ

- ساتاباتا براهمنانا، الترجمة الصوتية لكاندا الرابع عشر، أدهيايا الأول، براهمانا الثاني ("صنع القدر")، الآية 11 [ 50 ]
ترجمة:

ثمّ اقتلع خنزير بري الأرضَ قائلاً: "لم تكن الأرضُ بهذا الحجمِ في البدءِ إلاّ"، إذ لم تكن الأرضُ بهذا الحجمِ في البدءِ إلاّ، بحجمِ شبرٍ واحد. فأقامها خنزيرٌ بريٌّ يُدعى إيموشا ، وكان هو سيدها براجاباتي : وبهذا القرين، بهجة قلبه، أكمله وأتمّه؛ "ليُطوِّقْ لكِ اليوم رأسَ ماخا على مكانِ العبادةِ الإلهيةِ على الأرضِ: من أجلِ ماخا، من أجلِ رأسِ ماخا، من أجلِكِ!"

- ساتاباتا براهمانا، ترجمة يوليوس إيجيلنج (1900)، كاندا الرابع عشر، أدهيايا الأول، براهمانا الثاني ("صنع القدر")، الآية 11 [ 51 ]

يُشير سياق هذه الآية إلى طقوس براڤارجيا ، حيث يُستخرج الطين/التراب، ويُشكّل أو يُفرش على هيئة أوانٍ ماهاڤيرا ( ترمز إلى رأس فيشنو )، ثم يُخبز في مذبح ناري (يُقدّم شرح لقطع رأس فيشنو في سياق هذه الطقوس في شريمد بهاغافاتام 14.1.1). ويذكر إس. غوس أن "أول فكرة مباشرة عن الخنزير البري كتجسيد لفيشنو يؤدي مهمة إنقاذ الأرض وردت في شاتاباثا براهمانا... حيث تُوجد نواة قصة الإله الذي أنقذ الأرض على هيئة خنزير بري". [ 28 ] ويذكر إيه. بي. كيث أن الخنزير البري "يُسمى إيموسا [أو "إيموشا" في شريمد بهاغافاتام] نسبةً إلى صفته إيموسا ، [بمعنى] الشرس، في ريجفيدا ". [ 52 ] ومع ذلك، بما أن هذا الاسم يظهر مرة واحدة فقط في الريجفيدا، فلا يمكن التحقق من المعنى المنسوب إليه:

10 كل هذه الأشياء أحضرها فيشنو ، رب الخطى الواسعة الذي أرسلته - مائة جاموس، ومشروب من الأرز والحليب: وإندرا ، قتل الخنزير البري المفترس [إيموشام] [فاراها] .

— ريج فيدا (ترجمة آر تي إتش جريفيث، 1896)، الكتاب 8، الترتيلة 66، الآية 10 [ 53 ]

التميز والتميز | عجائب الدنيا السبع وارهممندر مساهم ||

— ريجفيدا 8.66.10 (ملاحظة: تم إسناد الترجمة الصوتية بشكل خاطئ إلى الترتيلة 8.77) [ 54 ]
ترجمة:

فيفيت تا فيشنراباهارادوروكراماستفيسيتاه | śataṃ mahiṣān kṣīrapākamodanaṃ varāhamindra emuṣam ||

كاندا 5، أدهيايا 4، براهمانا 3

آثا فاراهيا أوباناها أوبامونيكيت | agnau ha vai devā ghṛtakumbham praveśayaṃ cakrustato varāhaḥ sambabhūva tasmādvarāho meduro ghṛtāddhi sambhūtastasmādvarāhe gāvaḥ saṃjānate svamevaitadrasamabhisaṃjānate tatpaśūnāmevaitadrase pratitiṣṭhati tasmādvārāhyā upānahā upamuñcate athemām pratyavekṣamāṇo japati | Pṛthivi matarmā mā hiṃsīrmo ahaṃ tvāmiti varuṇāddha vā abhiṣiṣicānātpṛthivī bibhayaṃ cakāra mahadvā ayamabhūdyo 'bhyaṣeci yadvai māyaṃ nāvadṛṇīyāditi varuṇa u ha pṛthivyai bibhayāṃ cakāra yadvai meyaṃ nāvadhūnvīteti tadanayaivaitanmitradheyamakuruta na hi mātā putraṃ hinasti na putro mātaram

- ساتاباتا براهمنانا، الترجمة الصوتية لكاندا الخامس، أدهيايا الرابع، براهمانا الثالث، الآيات 19-20 [ 55 ]
ترجمة:

ثم يرتدي حذاءً من جلد الخنزير البري. وقد وضع الآلهة ذات مرة قدرًا من السمن على النار، فخرج منه خنزير بري، ولذلك فإن الخنزير سمين لأنه خرج من السمن. ولذلك أيضًا، فإن الأبقار تتقبل الخنزير البري بسهولة، فهو في الواقع جوهرها (عصارة الحياة، الدم) الذي تتقبله بسهولة. وهكذا يرسخ نفسه بقوة في جوهر الماشية، ولذلك يرتدي حذاءً من جلد الخنزير البري. ثم ينظر إلى هذه الأرض ويتمتم قائلًا: "يا أمي الأرض، لا تؤذيني ولا أؤذيكِ!" لأن الأرض كانت تخشى فارونا ذات مرة عندما تم تكريسه، معتقدة: "لقد أصبح شيئًا عظيمًا حقًا الآن بعد أن تم تكريسه، أخشى أن يمزقني إربًا!" وكان فارونا أيضًا يخشى الأرض، معتقدًا: "أخشى أن تهزني بعيدًا  !" ولذلك دخل في علاقة ودية معها بهذه (الصيغة). فالأم لا تؤذي ابنها، ولا الابن يؤذي أمه.

— ساتاباتا براهمانا، ترجمة يوليوس إيجيلنج (1900)، كاندا الخامس، أدهيايا الرابع، براهمانا الثالث، الآيات 19-20 [ 56 ]

نشأ شكل الخنزير البري من قربانٍ قُدِّم للآلهة، ويشترك الخنزير البري مع الماشية في جوهرها (التي ترمز إلى الرخاء والتضحية في SB 3.1.4.14، وإلى الإنتاجية في 5.2.5.8). ويشير إيجلينج إلى أنه في هذه المراسم، يرتدي الملك أحذيةً على شكل خنزير بري ليخوض معركةً رمزيةً مع راجانيا ( نبيل أو ملكي من طبقة كشاتريا )، ويُقال إنها " تكريس فارونا ؛ والأرض تخشاه". ولذلك، يبدو أن هذه الطقوس ذات دلالةٍ بالغة، إذ إن المعركة الرمزية بين الملك (الذي يرمز إلى الخنزير البري) وراجانيا (الذي يرمز إلى فارونا، إله الماء في الريجفيدا ) تُوازي المعركة بين فاراها وأسورا هيرانياكشا في روايات بورانية مختلفة عن إنقاذ الأرض ورفعها من المياه.

المخطوطات والترجمات

جميع الترجمات الإنجليزية لنسخة مدرسة مادياندينا هي من إعداد يوليوس إيجلينج في خمسة مجلدات. أما الترجمة الإنجليزية لنسخة مدرسة كانفا من إعداد دبليو إي كالاند في ثلاثة مجلدات فلم يتم العثور عليها أو إدراجها؛ بينما تم إدراج ترجمة إنجليزية أخرى من إعداد المركز الوطني للفنون إنديرا غاندي (IGNCA) في سبعة مجلدات على الأقل (لا يمكن معاينة سوى المجلدات الخمسة الأولى).

السنسكريتيةالترجمة الصوتية من السنسكريتية إلى الإنجليزيةإنجليزي
ماديانديناarchive.org: المجلد 1 ، المجلد 2 ، المجلد 3 ، المجلد 4 ، المجلد 5 ، المجلد 6 ، المجلد 7gretil .sub.uni-goettingen.de : كاندا 1 ، كاندا 2 ، كاندا 3 ، كاندا 4 ، كاندا 5 ، كاندا 6 ، كاندا 7 ، كاندا 8 ، كاندا 9 ، كاندا 10 ، كاندا 11 ، كاندا 12 (غير متوفر)، كاندا 13 ، كاندا 14 (مؤلف غير معروف؛ نصوص إلكترونية؛ الكل)النصوص الإلكترونية السنسكريتية موجودة هنا ).archive.org: المجلد 1 ، المجلد 2 ، المجلد 3 ، المجلد 4 ، المجلد 5 (جزء من الكتب المقدسة للشرق ؛ ترجمة يوليوس إيجلينج )
vedicheritage.gov.in: المجلد 1 ، المجلد 2Sacred-Texts.com : المجلدات 1-5 ( نسخة نصية من نفس نسخة الكتب المقدسة للشرق ، ترجمة يوليوس إيجلينج)
Wisdomlib.org: Kandas 1–14 (نسخة إلكترونية من ترجمة يوليوس إيجلينج، كاملة مع مقدمة وحواشي وتصحيحات)
كانفاvedicheritage.gov.in: كانداس 1–16 (صوت)gretil.sub.uni-goettingen.de: Adhyayas 1–6 ( ونص مولا ، مستخرج من نسخة معلّقة)كتب جوجل : المجلد 1 ، المجلد 2 ، المجلد 3 ، المجلد 4 ، المجلد 5 ؛ لا توجد معاينات: المجلد 6 ، المجلد 7
archive.org: بريهادارانياكا أوبانيشاد (خاندا 17؛ سوامي مادهافاناندا )

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ “القاموس السنسكريتي للغة السنسكريتية المنطوقة: ‘Shatapatha’" . Speakingsanskrit.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-12-2019 .
  2. 1 2 داوسون، جون (1888). قاموس كلاسيكي للأساطير الهندوسية والدين والجغرافيا والتاريخ والأدب . روبرتس - جامعة تورنتو. لندن : تروبنر. الصفحات 34-35 ، 286 (شاتاباثا براهمانا).  {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  3. ↑ "قاموس السنسكريتية للغة السنسكريتية المنطوقة: 'براهمانا'"" . Speakingsanskrit.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-12-2019 .
  4. ↑ "قاموس مونير-ويليامز السنسكريتي-الإنجليزي – ب (براهمانا)" . faculty.washington.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-03-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-12-2019 .
  5. ^ “القاموس السنسكريتي للغة السنسكريتية المنطوقة: ‘Shatapatha’" . Speakingsanskrit.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-12-2019 .
  6. ↑ "القاموس السنسكريتي للغة السنسكريتية المنطوقة: 'كاندا'" . Speakingsanskrit.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-01-01 . "
  7. ^ “القاموس السنسكريتي للغة السنسكريتية المنطوقة: ‘Adhyaya’" . Speakingsanskrit.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-01-01 . "
  8. ↑ كيث، أيتاريا أرانياكا ، ص 38 (المقدمة): "بالإجماع، يعتبر شاتاباثا أحد أصغر البراهمة العظام"؛ الحواشي: "انظر ماكدونيل، الأدب السنسكريتي، ص 203، 217. قد يكون جايمينيا أحدث، انظر استخدامه لـ ādi ، ويتني، PAOS، مايو 1883، ص xii."
  9. ↑ باربولا، أسكو (2007). "التضحية البشرية في الهند في العصر الفيدي وما قبله". في بريمر، جان ن. (محرر). العالم الغريب للتضحية البشرية . دار نشر بيترز. ص 158. ISBN  978-90-429-1843-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2012 .
  10. ↑ شاتاباثا براهمانا . الكتب المقدسة للشرق، المجلدات 12، 26، 24، 37، 47، ترجمة يوليوس إيجلينج [نُشرت بين عامي 1882 و1900]
  11. ↑ ويتزل، مايكل (2001)، "الآريون الأصليون؟ الأدلة من النصوص الهندية والإيرانية القديمة" (ملف PDF) ، المجلة الإلكترونية للدراسات الفيدية ، 7 (3): 25-26 ، 64-65 ، 70-72 ، مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 23-05-2013
  12. 1 2 3 4 "Śatapatha-Brahmana 1" .
  13. ↑ "ساتاباثا براهمانا الجزء الأول (SBE12): الكاندا الأول: 1، 4، 1. الفصل الرابع. البراهمانا الأول" . www.sacred-texts.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2020 .
  14. 1 2 3 الفنون، مركز أنديرا غاندي الوطني (1994). شكرا جزيلا . موتيلال بانارسيداس للنشر. الصفحات من التاسع عشر إلى العشرين. رقم ISBN  978-81-208-1127-0.
  15. ↑ "Brhadaranyaka-Upanisad, with Samkara's comment" . gretil.sub.uni-goettingen.de . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-01-06 .
  16. ^ مادهافاناندا، سوامي تر (1934). بريهادارانياكا أوبانيشاد . ص. الثامن عشر. 
  17. ^ مادهافاناندا، سوامي تر (1934). بريهادارانياكا أوبانيشاد . ص السابع. 
  18. 1 2 3 4 نارايان أيانجار (1901). مقالات في الأساطير الهندية الآرية . الصفحات 120-124 ، 133، 183-193 ، 211، 272. 
  19. 1 2 روي، جانماجيت (2002). نظرية أفاتارا وألوهية تشايتانيا . منشورات أتلانتيك والتوزيع. الصفحات 86، 79، 92، 97، 102. ISBN  978-81-269-0169-2.
  20. 1 2 3 ماكدونيل، آرثر أنتوني (1897). الأساطير الفيدية . مكتبة معهد برينستون اللاهوتي. ستراسبورغ : كارل ج. تروبنر. الصفحات 9 ، 40-41 .  
  21. ↑ "القاموس السنسكريتي للغة السنسكريتية المنطوقة: 'parimandala'" . Speakingsanskrit.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-12-2019 .
  22. ↑ دراسة عن بهاغافاتا بورانا؛ أو الهندوسية الباطنية . مكتبات جامعة كاليفورنيا. بنارس : طُبعت بواسطة فريمان وشركاه المحدودة. 1901. ص 174 .  {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  23. ↑ "4: الرياضيات في خدمة الدين: 1. الفيدا والفيدانغا" . mathshistory.st-andrews.ac.uk . تاريخ الاسترجاع: 30 ديسمبر 2019 .
  24. ↑ نيب، ديفيد م. (2015-04-01). أصوات فيدية: روايات حميمة عن تقاليد أندرا حية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 6.10.2 أرونا-كيتوكا (أرقام الصفحات غير مدرجة). ISBN  978-0-19-026673-8.
  25. ^ ستال فريتس (2008). اكتشاف الفيدا: الأصول، والتغني، والطقوس، والرؤى كتب البطريق الهند. ص 267 – 268. ISBN  978-0-14-309986-4.
  26. ↑ آرثر أنتوني ماكدونيل (1912). فهرس الأسماء والمواضيع الفيدية، المجلد الثاني . الصفحات 121 ، 178، 245. 
  27. ↑ دبليو جيه ويلكنز (1913). الأساطير الهندوسية الفيدية والبورانية . ص 134 ، 144-145 ، 158. 
  28. 1 2 غوس، سانوجيت (2004). أسطورة راما: من العصور القديمة إلى جدل جانمابهومي . مجلة محبي الكتب في جنوب آسيا. ص 187. ISBN  978-81-85002-33-0.
  29. 1 2 3 سويفر، ديبورا أ. (8 نوفمبر 1991). أساطير ناراسيمها وفامانا: تجسيدان من منظور كوني . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 30، 38-39 . ISBN  978-0-7914-0800-1.
  30. ↑ "القاموس السنسكريتي: "غارما"" . www.sanskritdictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-01-04 .
  31. ^ "Satapatha Brahmana الجزء الخامس (SBE44): كاندا الرابع عشر: الرابع عشر، 1، 1. أول Adhyâya، أول Brâhmana" . www.sacred-texts.com . تم الاسترجاع 2020-01-04 .
  32. ↑ إيجلينج، يوليوس (1885). ساتاباثا براهمانا الجزء 2. ص. 28. 
  33. ↑ "ساتاباثا براهمانا الجزء الأول (SBE12): الكاندا الأولى: 1، 6، 2. براهمانا الثانية" . www.sacred-texts.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2020 .
  34. ↑ ماكدونيل، آرثر أنتوني (1897). ... الأساطير الفيدية . مكتبة معهد برينستون اللاهوتي. ستراسبورغ : كارل ج. تروبنر. ص 151-153 .  
  35. 1 2 "Satapatha-Brahmana 6" .
  36. ^ "Satapatha Brahmana الجزء الثالث (SBE41): كاندا السادس: VI، 1، 1. أول Adhyâya. أول براهمانا" . www.sacred-texts.com . تم الاسترجاع 2020-01-04 .
  37. ↑ "Satapatha-Brahmana 7" .
  38. ↑ "ساتاباثا براهمانا الجزء الثالث (SBE41): الكاندا السابع: السابع، 5، 1. الفصل الخامس. البراهمانا الأول" . www.sacred-texts.com . تاريخ الاسترجاع: 30 ديسمبر 2019 .
  39. ↑ سوامي بارميشواراناند (2001-01-01). قاموس موسوعي للبورانات . مكتبة غير معروفة. ساروب وأولاده. ص 133 . 
  40. ↑ "ساتاباثا براهمانا الجزء الأول (SBE12): الكاندا الأولى: 1، 8، 1. الفصل الثامن. البراهمانا الأولى" . www.sacred-texts.com . تاريخ الاسترجاع: 30 ديسمبر 2019 .
  41. ^ "ساتاباثا براهمانا الجزء الخامس (SBE44): كاندا الثاني عشر: الثاني عشر، 7، 3. براهمانا الثالث" . www.sacred-texts.com . تم الاسترجاع 2019-12-30 .
  42. ↑ "ترنيمة إندرا، الكتاب العاشر من ريجفيدا (بالسنسكريتية والترجمة الصوتية)" . www.sacred-texts.com . تاريخ الاسترجاع: 8 يناير 2020 .
  43. ↑ "كتاب ريجفيدا العاشر، الترنيمة LXXIII، إندرا"." . www.sacred-texts.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-01-08 .
  44. ↑ "ساتاباثا براهمانا الجزء الأول (SBE12): الكاندا الأولى: 1، 2. 5. البراهمانا الخامس" . www.sacred-texts.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2020 .
  45. ^ إيجلنج ، يوليوس (1882). ساتاباتا-براهمانا بت. 1 . ص 59 (الحاشية 1). 
  46. ↑ "ريج فيدا: كتاب ريج فيدا 1: النشيد الثاني والعشرون. أشفين وآخرون" . www.sacred-texts.com . تاريخ الاسترجاع : 4 يناير 2020 .
  47. ↑ "ريج فيدا: كتاب ريج فيدا 1: ترنيمة كليف. فيشنو" . www.sacred-texts.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2020 .
  48. ↑ "ساتاباثا براهمانا الجزء الثالث (SBE41): الكاندا السادس: السادس، 7، 4. البراهمانا الرابع" . www.sacred-texts.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2020 .
  49. ↑ "البهاغافاد غيتا (الفصل 3، الآية 14)" . vedabase.io . تم ​​الاطلاع عليه بتاريخ 2020-01-01 .
  50. ↑ "Satapatha-Brahmana 14" .
  51. ^ "ساتاباثا براهمانا الجزء الخامس (SBE44): كاندا الرابع عشر: الرابع عشر، ١، ٢. براهمانا الثاني" . www.sacred-texts.com . تم الاسترجاع 2019-12-30 .
  52. ↑ كيث، آرثر بيريديل (1928). دين وفلسفة الفيدا والأوبانيشاد 01. ص 111 . 
  53. ↑ "ريج فيدا: ريج فيدا، الكتاب 8: النشيد السادس والستون. إندرا" . www.sacred-texts.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يناير 2020 .
  54. ↑ "الريج فيدا باللغة السنسكريتية: كتاب الريج فيدا 8: النشيد 77" .
  55. ↑ "Satapatha-Brahmana 5" .
  56. ^ "ساتاباثا براهمانا الجزء الثالث (SBE41): كاندا الخامسة: الخامس، ٤، ٣. براهمانا الثالثة" . www.sacred-texts.com . تم الاسترجاع 2020-01-03 .