نظرية الأضرحة العلمانية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كانت نظرية الأضرحة العلمانية ( جينجا هيشوكيو رون،神社非宗教論) نظرية قانونية وسياسية نشأت في اليابان خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، واعتبرت شعائر الشنتو في الأضرحة غير دينية. [ 1 ] وقد جادلت هذه النظرية بأن الأضرحة وطقوسها تنتمي إلى المجال العام باعتبارها تعبيرًا عن العادات الوطنية والأخلاق المدنية والتقاليد الإمبراطورية، وليست معتقدات دينية خاصة. [ 2 ] وأصبحت هذه النظرية أساسًا مهمًا لإدارة الدولة، ولعبت دورًا محوريًا في النقاشات الدائرة حول العلاقة بين الشنتو والدين والدولة اليابانية الحديثة. [ 2 ] [ 3 ]

خلفية

في أوائل عصر ميجي ، اضطر المسؤولون اليابانيون إلى تحديد كيفية اندماج مؤسسات الشنتو مع التصنيفات الحديثة للدولة والمجتمع والدين. ومع استجابة الحكومة لنمو جماعات الشنتو المنظمة، تم تشكيل " طائفة الشنتو " كفئة إدارية للحركات التي تُعامل بشكل أوضح كأديان . [ 4 ] ومع ذلك، اتخذت الأضرحة مسارًا مؤسسيًا مختلفًا بشكل متزايد. ففي عام 1871، أعلنت الدولة رسميًا أن الأضرحة مؤسسات عامة وليست خاصة. [ 4 ] وساهم فصل كهنة الشنتو عن المبشرين الوطنيين عام 1882 ، والتقسيم اللاحق عام 1900 بين مكتب الأضرحة ومكتب الأديان ، في ترسيخ فكرة أن الأضرحة تنتمي إلى مجال مدني وطني متميز عن البوذية والمسيحية وطائفة الشنتو . [ 5 ] [ 4 ] وبحلول أواخر القرن التاسع عشر، أصبح هذا التمييز ذا أهمية متزايدة مع سعي المسؤولين اليابانيين إلى تعريف كل من "الدين" و"العلمانية" ضمن نظام دستوري حديث. [ 6 ] في هذا السياق، تطورت نظرية المزار العلماني كوسيلة لشرح وتبرير تعامل الدولة مع طقوس المزار باعتبارها ممارسة عامة وليست ديناً. [ 7 ]

النقاش اللغوي

كان النقاش اللغوي حول مصطلح "شوكيو" (宗教) مهمًا لأن المسؤولين اليابانيين المعاصرين لم يكونوا مجرد مترجمين لمصطلح أجنبي، بل كانوا يقررون أيضًا أي المؤسسات ستُدار كأديان وأيها ستُعامل كجزء من الحياة العامة. [ 8 ]

كانت ترجمة كلمة " الدين " إلى اللغة اليابانية مثيرة للجدل منذ البداية، حيث جادل بعض العلماء بأنها مفهوم مسيحي لا ينطبق على الشنتو. [ 9 ]

كان كوزاكي هيروميتشي أول من ترجم كلمة "religion" الإنجليزية إلى shūkyō (宗教) . [ أ ] [ 10 ] وقبل ذلك، ترجمها يوكيتشي فوكوزاوا إلى shūmon (宗門) [ ب ] و shūshi (宗旨) ، [ ج ] [ 11 ] وترجمها ماساناو ناكامورا إلى hōkyō (法教) . [ د ] [ 12 ]

بحسب جينتشي كاتو:

لا شك أن فكرة كون المسيحية هي الدين الحق كانت حاضرة في أذهان المسيحيين في اليابان عندما اقترحوا ترجمة مصطلح "الدين" إلى اليابانية. مع ذلك، فقد وُجدت البوذية، وهي ديانة عالمية رئيسية، قبل المسيحية في اليابان، وكان لها عدد كبير من الأتباع. وكان من بين الرهبان العديد من كبار الكهنة والعلماء البارزين. لم يكن بوسع أحد، حتى المسيحيين، تجاهل هذه الحقيقة، لذا عندما انتشرت ترجمة كلمة "الدين"، لا بد أن فكرة كون المسيحية أعظم الأديان، وإمكانية إضافة البوذية إليها وإدراجها ضمن ترجمة كلمة "الدين"، كانت موجودة. بعبارة أخرى، صُممت ترجمة كلمة "الدين" خصيصًا للأديان العالمية والأديان الفردية كالبوذية والمسيحية، وليس للأديان القبلية أو الوطنية أو الجماعية في الدراسات الدينية. [ 13 ] - جينتشي كاتو، إعادة النظر في مسألة الأضرحة: المعنى الحقيقي للشنتو والتعليم في اليابان

بمعنى آخر، لم يتم تضمين الشنتو في ترجمة كلمة "الدين". [ 9 ]

في عهد تايشو (1912-1926)، عُزي أصل كلمة "الدين" إلى اللاتينية ، حيث وردت في الدراسات المسيحية . [ 14 ] أما الاشتقاق الكلاسيكي للكلمة، المنسوب إلى شيشرون نفسه، فيُشتق من relegere : البادئة re- (مرة أخرى) + lego (اقرأ)، حيث تعني lego "المراجعة" أو "الاختيار" أو "التأمل". وقد جادل باحثون معاصرون، مثل توم هاربور وجوزيف كامبل، بأن religio مشتقة من religare ، أي re- (مرة أخرى ) + ligare (يربط)، وهو ما برز بفضل أوغسطينوس، أسقف هيبو ، استنادًا إلى تفسير لاكتانتيوس في كتابه Divinae Institutiones ، الجزء الرابع، الفصل 28. [ 15 ] [ 16 ]

لقد عرفوني لفترة طويلة ويمكنهم أن يشهدوا، إن كانوا مستعدين، بأنني التزمت بأشد طوائف ديننا تشدداً، وعشتُ كفريسي.

كلمة "شوكيو " (宗教) مشتقة من البوذية ، وفقًا للباحث البوذي هاجيمي ناكامورا . في البوذية، تعني "تعاليم الطائفة"، أي "تعاليم" الطائفة، والتي تعني المبدأ أو الحقيقة المطلقة؛ وكان الدين مفهومًا ثانويًا في البوذية. [ 17 ]

لطالما اعتبر اللاهوتيون المسيحيون أن معنى كلمة "دين" وصياغتها قد حافظا على معناهما الأصلي من اللاتينية ، وهو المعنى المستخدم اليوم. [ 18 ] أما الموقف المسيحي في اليابان، فكان دائمًا أن الشنتو دين منذ دخوله. في اليابان، كان هناك شعور عميق بالحذر تجاه الأديان الأجنبية ، ونشأت مشاكل نتيجة لذلك. كما انقسمت أنشطة التبشير المسيحي ، التي بدأت مع بداية عصر ميجي، إلى طوائف مختلفة، ونشأت مشاكل أخرى بسبب ذلك. [ 19 ]

يُعتقد أن أتباع الشنتوية تبنوا نظرية المزار العلماني جزئيًا لأنهم جادلوا بأن الشنتوية تختلف عن البوذية والمسيحية، أي أنها فريدة من نوعها في اليابان. [ 13 ] في المقابل، من منظور البوذية والمسيحية، كانت الحجة أن الشنتوية دينٌ لوجود موضوعٍ للتبجيل فيها.

بالطبع، خلال تلك الفترة، لم يُناقش الطابع الديني وغير الديني لأضرحة الشنتو كمسألة قانونية، بل كمسألة دراسات دينية بحتة. ومع ذلك، لم يتحول الأمر قط إلى قضية اجتماعية أو سياسية قادرة على التأثير في الرأي العام، لأنه كان نقاشًا داخل الأوساط الأكاديمية، ولم يتطور إلى حركة سياسية. [ 20 ]

ومع ذلك، توجد اعتراضات حديثة على هذا، كما ذكر بيتر إل. برجر في كتابه "المظلة المقدسة" . [ 21 ] [ 22 ]

بما أن الدين ظاهرة شاملة ذات جوانب متنوعة ومعقدة ومتعددة الأوجه، فإن محاولة تعريفه بالتركيز على جانب واحد من خصائصه ستؤدي إلى إغفال جوانب أخرى مهمة. لذا، فإن اعتماد جانب واحد من الدين كخاصية أساسية سيؤدي إلى إغفال جوانب أخرى مهمة. وبهذا، ينقسم فهم الدين من منظور علمي إلى وجهات نظر متعددة. وعليه، يمكن القول إنه لا يوجد حتى الآن تعريف واحد للدين يحظى بإجماع الباحثين. [ 22 ] - بيتر ل. بيرغر، المظلة المقدسة: عناصر نظرية اجتماعية للدين

دستور ميجي

أعطى دستور ميجي النقاش حول نظرية الأضرحة العلمانية أهمية قانونية عملية من خلال ربط الحرية الدينية بسلطة الدولة في تحديد الممارسات التي تُعتبر "ديناً". [ 23 ] [ 24 ]

نص دستور ميجي على أن الرعايا سيكون لهم حرية الدين طالما أنه لا يتعارض مع واجباتهم كرعايا، [ 25 ] وهو ما تم تفسيره على أنه فصل العبادة الإمبراطورية .

في 24 يناير 1882، صدر إشعار من وزارة الداخلية ينص على أن الأضرحة ليست دينية (نظرية الأضرحة العلمانية). [ 26 ] ومع ذلك، سُمح بإقامة طقوس الجنازة الشنتوية في الأضرحة التابعة للمحافظات ، ولم يُعتبر كهنة الأضرحة الكبرى من رجال الدين. [ 27 ]

وقد قيل أن

تُعدّ الأضرحة الشنتوية جزءًا لا يتجزأ من معتقدات الشعب الياباني، وهي متجذرة في الهوية الوطنية منذ نشأة اليابان، وتشكل أساس الدستور. ومن الطبيعي ألا ينص الدستور صراحةً على الأضرحة، ولا ينبغي أن تخضع معتقدات الشعب الياباني فيها لأحكام حرية الدين المنصوص عليها في الدستور. فمضمون الطقوس الشنتوية مزيجٌ فريدٌ من الأخلاق الكونفوشيوسية والفكر والمعتقدات البوذية، خاصٌّ باليابان. وهذا ليس نظامًا متكاملًا للأضرحة، بل ينبغي أن يُؤسس نظامٌ شاملٌ يشمل جميع جوانب الأضرحة القائمة، وباختصار، ينبغي أن يكون له شكلٌ خاصٌّ بالإمبراطورية لا مثيل له في أي بلد، باستثناء حدود قوانين الترجمة. [ 28 ]

في وثيقة "حول العلاقة بين القوانين الدينية والأضرحة"، والتي يبدو أنها أُعدت من قبل مكتب الأضرحة التابع لوزارة الداخلية حوالي عام 1930، ورد ما يلي:

توجد الأضرحة مؤسسيًا لأغراض الطقوس العامة للدولة. وفي الوقت نفسه، يمكن للمواطنين الحصول على أدوات العبادة من خلال الأضرحة، لكن هذا ليس الغرض الأصلي للأضرحة في النظام، بل هو مجرد فائدة ثانوية مصاحبة لنظام الأضرحة. وبما أن الدولة، من حيث المبدأ، لا تتدخل في معتقدات المواطنين (المادة 28 من دستور اليابان الإمبراطوري )، فليس من الضروري توضيح أن إدارة الدولة للأضرحة مؤسسيًا لا تجعلها موضع إيمان للمواطنين. إذا افترضنا الاعتراف بوجود أرواح الشنتو، وبالتالي يجب معاملة الأضرحة كدين، فيمكننا القول إن الأضرحة هي دين بلادنا. ومع ذلك، نظرًا لأن طقوس الشنتو الخاصة بالدولة لا مثيل لها عبر العصور، يجب تمييزها بدقة عن ما يسمى بالأديان الوطنية للدول الأوروبية. باختصار، وبغض النظر عن التعريف الأكاديمي للدين، فإن الأضرحة هي مؤسسيًا طقوس أمتنا. [ 29 ]

جدل داخلي في الشنتو

في الأصل، كانت حكومة ميجي تهدف إلى سياسة " وحدة الشعائر والحكم " استنادًا إلى " إعلان المذهب العظيم "، ولكن بسبب الصراع بين "الجانب البوذي" و"الجانب الشنتوي" حول مهنة التدريس ، "حُظرت المهمة المشتركة بين الله وبوذا". بدأ الأمر بنقل كل إدارة دينية إلى وزارة الداخلية. فيما يلي وصف للوضع الذي أدى إلى "فصل الشؤون الدينية عن السياسية" نتيجة "الخلاف الشنتوي". يُقال إن فصل الشؤون الدينية عن السياسية كان من اقتراح الجانب الشنتوي، بقيادة ماروياما ساكورا وآخرين.

بعد حلّ معهد التعليم الكبير ، أُنشئ مكتب شؤون الشنتو . في عام ١٨٨١ ، نشب خلاف بين كهنة الشنتو من طائفة إيسي، يوريتسون تاناكا وآخرين، وكاهن طائفة إيزومو، سينغي تاكاتومي ، حول الإله الطقسي. [ ٣٠ ] أدى هذا الخلاف إلى تقديم طلب إمبراطوري إلى الإمبراطور ميجي . [ ٣١ ] لم يقف حزب جودو شينشو مكتوف الأيدي أمام هذا الوضع الفوضوي، فتبعوا شيماجي موكوراي ، وأتسومي كاين ، وأكاماتسو رينجو، وغيرهم من المنظرين، وسارعوا تباعًا إلى نصح الحكومة بالتعاون. [ ٣٢ ] كان هذا بمثابة امتداد لنظرية شيماجي موكوراي القائلة بأن الشنتو ليس ديانة، وأُجبرت السلطات السياسية على تأكيد ذلك، ومنع جميع الخطابات والتعليمات والطقوس الدينية (مثل طقوس الجنازة) من قِبل الكهنة المشاركين في الاحتفالات الرسمية. كان هذا سيمنع تماماً تحول "الشنتو كمعتقد ديني" إلى الدين الوطني. [ 32 ]

ليس من الواضح من هم أبرز المؤيدين لنظرية الشنتو. في الأصل، كانت كلمة " شوكيو (宗教) " ترجمة للكلمة الإنجليزية " religion " (دين)، ولا يوجد تعريف واضح لهذا المفهوم. كان أنصار الشنتو يشيرون إلى الشنتو باعتباره "الدين الوطني" أو "الدين الرئيسي"، ولكن لم تكن هناك نظرية تعتبر الشنتو جزءًا من دين. يُعتقد أن النظرية غير الدينية لماروياما ساكورا وآخرين استندت إلى قلقهم بشأن انقسام الشنتو بسبب الخلافات حول الآلهة في الطقوس الدينية، وما إلى ذلك، والتي كانت تُشبه "الخلافات اللاهوتية الدينية" في المصطلحات الجديدة آنذاك، وإلى حقيقة أن الشنتو لم يكن ليحافظ على مكانته الوطنية دون وقف هذه الانقسامات. [ 33 ]

بحسب يوشيو كينو من جامعة كيو ، لم تطرح الحكومة في البداية نظرية الأضرحة غير الدينية، بل روج لها الجانب البوذي بنشاط. ويعود ذلك إلى أن تعريف الدين آنذاك كان يقتصر على "التبشير وإقامة الجنازات". [ 34 ]

ومن بينهم، تبنى يامادا أكيوشي ، وزير الداخلية، نظرية الأضرحة غير الدينية التي قدمها الجانب الشنتوي، بما في ذلك ضريح ماروياما ساكورا. [ 35 ]

وفي وقت لاحق، ترك سينجي تاكاتومي مكتب شؤون الشنتو من أجل التبشير وأسس إيزومو تايشا كيو . [ 36 ]

حركة إعادة بناء قسم اللاهوت

بعد ثورة ساتسوما ، بدأت مقاطعة ساتسوما وغيرها من قبائل شيزوكو بالتركيز على إدارة أضرحة الشنتو المخصصة لآلهة أوجيغامي . وبذلك، برز الكهنة كحركة الحرية وحقوق الشعب . [ 37 ]

في يونيو 1887 ، نظم كهنة الشنتو في كيوشو جمعية سايكاي رينغو كاي، التي لاقت استحسانًا واسعًا بين أتباع الشنتو في جميع أنحاء البلاد، وأثارت تعاطفًا كبيرًا، وبرزت كحركة وطنية منظمة لكهنة الشنتو. [ 38 ] وفي 17 نوفمبر 1887، اجتمع ممثلون عن كل محافظة في معهد البحوث الكلاسيكية الإمبراطوري، وشكّل كل عضو في اللجنة رابطة للكهنة، وأطلقوا حركة وطنية لإحياء دور كهنة الشنتو. [ 39 ]

كذلك، في مارس 1890، انتشرت شائعات في أوساط الشنتو مفادها أن الشنتو أُدرج أيضاً كدين من أجل إعادته إلى حالته الأصلية. [ 40 ]

لإعادة الشنتو إلى حالته الأصلية، يجب على الأقل تغيير بنية الدولة، وإعادة كاهن الشنتو ، واستعادة روح ونظام "الشنتو هو طقوس الدولة" انطلاقاً من هذا الأساس. — أوزوهيكو أشيزو ، [ 41 ]

وخلف الحركة الوطنية التي اندلعت في تسعينيات القرن التاسع عشر لإحياء الكهنوت الشنتوي، كان هناك شعورٌ بـ"الأزمة" بين كهنة الشنتو والمنخرطين في ديانة الشنتو، تجاه حكومةٍ كانت تُروّج لتقليص "سيادة الدولة" على معابد الشنتو. وعندما بدأت شائعاتٌ حول الطقوس الدينية بالانتشار، انطلقت حركةٌ واسعة النطاق لاستعادة الكهنوت الشنتوي، وذلك بإعادة مناصب التدريس لما يُسمى بـ" كهنة مينشا (民社) " الذين تقل رتبتهم عن رتبة المحافظات والمعابد. [ 42 ]

حققت هذه الحركة نجاحًا نسبيًا، وفي 26 أبريل 1899، رُقّي قسم الأضرحة، الذي كان مجرد قسم تابع لمكتب الأضرحة والمعابد بوزارة الداخلية، إلى مكتب الأضرحة . [ 43 ] كما جرى فصل مكتب الأديان للتعامل مع ديانات أخرى مثل طائفة الشنتو . [ 44 ]

في 13 يونيو 1913، تم نقل مكتب الأديان الذي كان يديره وزارة الداخلية ، والذي كان له اختصاص على الأديان الأخرى غير معابد الشنتو، إلى وزارة التعليم والعلوم والرياضة والثقافة . [ 45 ]

دار النقاش حول ما إذا كانت الأضرحة الشنتوية "غير دينية" أم "دينية". وبالتحديد، إذا كانت الأضرحة دينية، فإن وزارة التعليم والعلوم والرياضة والثقافة هي الجهة المختصة بها، وإذا كانت علمانية، فإن وزارة الداخلية هي الجهة المختصة بها. [ 46 ] وقد نشأت بعض هذه الأضرحة نتيجةً لسياسات تبنتها الحكومة لإخضاع المنظمات الدينية لسيادة القانون. [ 47 ]

القرن العشرين

دعا كاهن ضريح ميجي والجنرال إيتشينوهي هيوي إلى تصنيف الشنتو كدين: [ 48 ]

يشهد العالم تقدماً سريعاً، وتتوسع آفاق البحث الأكاديمي تدريجياً. فمنذ القرن التاسع عشر، حققت الحضارات في الشرق والغرب تقدماً ملحوظاً. وقد وصلت دراسة الأديان إلى مرحلة بات من المستحيل فيها قبول فكرة أن ديانة الشنتو، أو معابد الشنتو، ليست ديانة. ... لذا، حتى بين كهنة المعابد اليوم، لا يوجد من ينكر أن المعابد ومعابد الشنتو هي ديانات، إن تأملوا في أعماق قلوبهم. [ 48 ]

انخفاض

مع ازدياد حدة أجواء الحرب من خلال حادثة 26 فبراير ، وحادثة 15 مايو ، وما إلى ذلك، تم إسكات النقاشات حول نظرية الأضرحة العلمانية. [ 49 ]

بعد مناقشات ومداولات أجرتها لجنة أبحاث النظام الديني التابعة لوزارة التعليم والعلوم والرياضة والثقافة ، رُفع تقرير إلى المجلس التشريعي بشأن سنّ قانون المنظمات الدينية ، بهدف إخضاع هذه المنظمات للنظام القانوني وإلزامها بالتقيد بالقواعد التي وضعتها طواعيةً. إلا أن الأغلبية رفضت التقرير مرارًا وتكرارًا. [ 50 ] ومع ذلك، وبفضل الإصرار والمثابرة، وبإقرار قانون المنظمات الدينية بموجب القانون رقم 77 الصادر في 8 أبريل 1939، [ 51 ] [ 52 ] تخلى المجلس التشريعي قانونيًا عن "نظرية المزار العلماني". إذ أصبح من الضروري الآن، بموجب القانون، تحديد طائفة الشنتو واعتمادها. [ 50 ]

في 9 نوفمبر 1940، أعادت وزارة الداخلية تنظيم مكتبها للشؤون الدينية وأنشأت معهد اللاهوت ، الذي تمكن من الحفاظ على "نظرية الضريح العلماني" كدين وطني. [ 53 ] كما تضمن قانون العقوبات في ذلك الوقت قانون حفظ السلام [ 54 ] [ 55 ] وقانون إهانة جلالة إمبراطور اليابان وجينغو ، ولا سيما الشرطة العليا الخاصة [ 56 ] التي كانت تقمع الأديان الأخرى . [ 57 ]

مع هذا التحول، تم استبدال نظرية الأضرحة العلمانية بشكل أكثر استبدادية من شينتو الدولة .

انظر أيضاً

التعليقات التوضيحية

الحواشي

  1. ↑ الحرف الأول يعني "مدرسة؛ طائفة؛ غرض"؛ الحرف الثاني يعني "تعليم"
  2. ↑ الحرف الأول يعني "مدرسة؛ طائفة؛ غرض"، كما هو الحال في شوكيو ؛ الحرف الثاني يعني حرفيًا "بوابة"، ويستخدم أيضًا بمعنى "مدرسة فكرية؛ شعبة (في علم الأحياء)".
  3. ↑ الحرف الأول يعني "مدرسة؛ طائفة؛ غرض"، كما هو الحال في كلمة شوكيو ؛ الحرف الثاني يعني "مبدأ؛ مرسوم".
  4. ↑ الحرف الأول يعني "القانون"؛ الحرف الثاني يعني "التعليم"، كما هو الحال في كلمة شوكيو

مراجع

  1. ↑ شيميزو، كارلي (2017). "أضرحة الشنتو والعلمانية في اليابان الحديثة، 1890-1945: دراسة حالة عن كاشيهارا جينغو" (ملف PDF) . مجلة الدين في اليابان . 6 (2): 128-156 .
  2. 1 2 شيمازونو، سوسومو (2009). "شنتو الدولة في حياة الشعب: تأسيس عبادة الإمبراطور، والقومية الحديثة، وشنتو الأضرحة في أواخر عصر ميجي" (ملف PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 36 (1): 93-124 .
  3. ^ توين ، مارك (1999). “دولة الشنتو: دين مستقل؟” . نصب تذكاري نيبونيكا . 54 (1): 111 – 121.
  4. 1 2 3 إينوي، نوبوتاكا (2002). "تكوين طائفة الشنتو في اليابان الحديثة" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 29 ( 3-4 ): 405-27 .
  5. ↑ شيمازونو، سوسومو (2009). "شنتو الدولة في حياة الشعب: تأسيس عبادة الإمبراطور، والقومية الحديثة، وشنتو الأضرحة في أواخر عصر ميجي" (ملف PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 36 (1): 93-124 .
  6. ↑ شيميزو، كارلي (2017). "أضرحة الشنتو والعلمانية في اليابان الحديثة، 1890-1945: دراسة حالة عن كاشيهارا جينغو" (ملف PDF) . مجلة الدين في اليابان . 6 (2): 128-156 .
  7. ^ توين ، مارك (1999). “دولة الشنتو: دين مستقل؟” . نصب تذكاري نيبونيكا . 54 (1): 111 – 121.
  8. ^ توين ، مارك (1999). “دولة الشنتو: دين مستقل؟” . نصب تذكاري نيبونيكا . 54 (1): 111 – 121.
  9. 1 2均, 新田 (2020-08-10). "加藤玄智の国家神道観" .宗教法研究(باللغة اليابانية) (14): 199–230 . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2023-05-20 . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-08-01 .
  10. ^ كوزاكي، هيروميتشي؛ 小崎弘道 (2000). كوزاكي هيروميتشي زينشو ( طبعة فوكوكو). طوكيو: نيهون توشو سينتا. رقم ISBN  4-8205-4992-8. OCLC 45717705 . 
  11. ^ فوكوزاوا، يوكيتشي. 福澤諭吉 (2011). فوكوزاوا يوكيتشي شو . هيرواكي ماتسوزاوا، 松沢弘陽. طوكيو: إيوانامي شوتن. رقم ISBN 978-4-00-240210-9. OCLC 705869909 . 
  12. ↑ "كتاب صيني" (ملف PDF) (باللغة الصينية). مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 29-04-2021.
  13. 1 2加藤玄智 (مايو 1933). أفضل الشركات المصنعة  : أفضل ما في الأمر(باللغة اليابانية). 雄山閣. ص.  11.
  14. ^三上真司 (2013). "Religio 宗教の起源についての考察のために" .横浜市立大学論叢. 人文科学系列(باللغة اليابانية). 64 (3). 横浜市立大学学術研究会: 151–187 . دوى : 10.15015/00000206 . ISSN 0911-7717 . 
  15. ↑ في كتاب المسيح الوثني: استعادة النور المفقود. تورنتو. توماس ألين، 2004. ISBN 0-88762-145-7
  16. ↑ في كتاب "قوة الأسطورة" ، بالاشتراك مع بيل مويرز، تحرير بيتي سو فلاورز، نيويورك، دار أنكور للنشر، 1991. رقم ISBN 0-385-41886-8
  17. ↑岩井洋 「日本宗教の理解に関する覚書」، 2004年
  18. ^下野葉月 (2019).「宗教と科学」に関する歴史的考察(PDF) .現代宗教(باللغة اليابانية). 国際宗教研究所 IISR: 155– 175. ISSN 2188-4471 . تم الاسترجاع 2021-07-20 . 
  19. ^藤代泰三 (2017/11/10). キリスト教史(باللغة اليابانية). 講談社. ص 469 – 484. ISBN  978-4-06-292471-9.
  20. ^神社新報社政教研究室 (12/1986/01). 改訂新版 近代神社神道史(باللغة اليابانية). 神社新報社. ص 191 – 192. 
  21. ↑場知賀礼文 (1990).اسم المنتج: رقم 1: اسم المنتج.社会学研究所紀要(باللغة اليابانية) (11). 佛教大学社会学研究所: 15–25 . ISSN 0285-4015 . 
  22. 1 2 بيرغر، بيتر ل. (يوليو 1979). 薗田稔訳 (محرر). المظلة المقدسة: علم اجتماع العالم المقدس . 新曜社. ص 206 – 207. ISBN  4788500914. NCID BN00186990 . 
  23. ↑ شيمازونو، سوسومو (2009). "شنتو الدولة في حياة الشعب: تأسيس عبادة الإمبراطور، والقومية الحديثة، وشنتو الأضرحة في أواخر عصر ميجي" (ملف PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 36 (1): 93-124 .
  24. ^ توين ، مارك (1999). “دولة الشنتو: دين مستقل؟” . نصب تذكاري نيبونيكا . 54 (1): 111 – 121.
  25. ↑ "الدستور الإمبراطوري لليابان" . الأرشيف الوطني الياباني. 11 فبراير 1889. تاريخ الاسترجاع: 29 أبريل 2021 .
  26. ↑ ساي كين (15 يوليو 2008). ساي كين، تاناكا شيغيرو (محرر). الدولة والدين - اليابان الحديثة والمعاصرة من منظور ديني، المجلد 1 (باللغة اليابانية). هوزوكان. الصفحات. الجزء 1: "الصراعات خلال تشكيل "شنتو الدولة" 1. تشكيل شنتو الدولة. ISBN  978-4831881700.
  27. ↑ أشيزو 2006 ، ص 71. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFAshizu2006 ( مساعدة )
  28. ^神社新報政教研究室 (12/1986/01). 増補改訂 近代神社神道史(باللغة اليابانية). 神社新報社. ص.  194.
  29. ^神社新報政教研究室 (12/1986/01). 増補改訂 近代神社神道史(باللغة اليابانية). 神社新報社. ص 196 – 197. 
  30. ^藤井貞文 (1977/03/01). أفضل أنواع المنتجات الغذائية(باللغة اليابانية). 吉川弘文館. ص 1 – 750. 
  31. ↑岡本雅享 (2019-11-04). 千家尊福と出雲信仰(باللغة اليابانية). شكرا جزيلا. ص  . رقم ISBN 978-4-480-07270-2.
  32. 1 2 مايو 2006 ، ص. 64.
  33. ^葦津 2006 ، ص. 65.
  34. ^中村勝範編・著 (مايو 1989). أفضل ما في الأمر  : أفضل ما في الأمر(باللغة اليابانية). هناك الكثير من الأشياء التي يمكنك القيام بها. ص.  147. ردمك 4766404238.
  35. ^葦津 2006 ، ص. 63-75.
  36. ↑國學院大学日本文化研究所 (15/05/1999). 縮刷版 神道事典(باللغة اليابانية). 弘文堂. ص.  20. رقم ISBN 433516033X.
  37. ↑澤大洋.يجب أن يكون لديك المزيد من الخبرة في التعامل مع هذه المشكلة(بي دي إف) . أفضل ما في الأمر . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-05-07 .
  38. ^葦津 2006 ، ص. 98.
  39. ^神社新報政教研究室 (12/1986/01). 増補新版 近代神社神道史(باللغة اليابانية). 神社新報社. ص.  99.
  40. ^神社新報政教研究室 (12/1986/01). 増補改訂 近代神社神道史(باللغة اليابانية). 神社新報社. ص 101 – 102. 
  41. ↑ كوكا شينتو توا نانداتانوكا . أوزوهيكو أشيزو، 珍彦 葦津. طوكيو: جينجا شينبوشا. 2006. ردمك 4-915265-10-2. OCLC 675442862 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  42. ↑半田竜介 (2016).أفضل ما في الأمر هو  الحصول على أفضل النتائج:( PDF ) . الصفحات 53: 170- 191.
  43. ↑國學院大学日本文化研究所 (15/05/1999). 縮刷版 神道事典(باللغة اليابانية). 弘文堂. ص.  20. رقم ISBN 433516033X.
  44. ↑ "مسرد أسماء ومصطلحات الشنتو: S" . www2.kokugakuin.ac.jp . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-03-2023 .
  45. ↑文化庁月報平成25年9月号(رقم 540). شكرا جزيلا . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-04-21 .
  46. ^神社新報政教研究室 (12/1986/01). 改定増補 近代神社神道史(باللغة اليابانية). 神社新報社. ص 187 – 190. 
  47. ^葦津 2006 ، ص. 123-125.
  48. 1 المجلد 2، 1995 ، ص. 221. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREF 田 1995 ( مساعدة )
  49. ↑ "التقرير الشهري لوكالة الثقافة لعام 2013، عدد سبتمبر 2013 (رقم 540)" . وكالة الشؤون الثقافية . تاريخ الاسترجاع: 21 أبريل 2021 .
  50. 1 2文部省 (1972/01/01).学制百年史(باللغة اليابانية). Vol. 第1巻:記述編. أفضل ما في الأمر هو أن كل شيء على ما يرام. pp.5 章:学術・文化 第5節:宗教宗教団体法の制定. آسين B000J9MMZI . 
  51. ^文部省 (1972/01/01).学制百年史(باللغة اليابانية). المجلد  الثاني: 資料編. أفضل ما في الأمر هو أن كل شيء على ما يرام. pp. 第1章:詔書・勅語・教育法規等 教育法規第13節:宗教.
  52. ^ "قانون المنظمات الدينية |國學院大學デジタルミュージアム" . تم الاسترجاع 2023-09-16 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  53. ↑ تاريخ مئوي لنظام التعليم . المجلد 1: الوصف. المعهد الإمبراطوري للإدارة المحلية. 1972-01-01. الصفحات. المجلد 1: تأسيس وتوسع نظام التعليم الحديث، الفصل 5: العلوم والثقافة، القسم 5: الدين.  {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  54. ↑ "قانون الأمن، التوقيع الأصلي، 1925، القانون رقم 46" . الأرشيف الوطني الياباني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-04-2021 .
  55. ↑ جمعية القانون الجنائي (محرر). جمعية القانون الجنائي في اليابان .
  56. ↑ «الجمعية المعنية بسنّ قانون الشرطة الأمنية وإلغاء قانون المجتمع السياسي، التوقيع الأصلي، ميجي 33، القانون رقم 36 (O04291)» . الأرشيف الوطني الياباني . تاريخ الاسترجاع: 29 أبريل 2021 .
  57. ↑荻野不二夫 (1991). 特高警察関係資料集成復刻(باللغة اليابانية). 不二出版.

فهرس

葦津珍彦 (2006-11-01). المزيد من المعلومات(باللغة اليابانية). 神社新報社. رقم ISBN 9784915265105.

للمزيد من القراءة

إدارة
أكاديمي
  • معهد دراسات الثقافة اليابانية، جامعة كوكوغاكوين (محرر)، موسوعة الشنتو، كوبوندو، مايو 1999. ISBN 978-4-335-16033-2
  • شينتو بونكا كاي (محرر)، مئة عام من الشنتو في عصر إصلاح ميجي، شينتو بونكا كاي، أكتوبر 1984. مكتبة البرلمان الوطني، رقم المرجع: 000001773770
كتب الشنتو
  • "ما كان شنتو الدولة، الطبعة الجديدة" بقلم تشيهيكو أشيزو، ملاحظة بقلم كوريمارو ساكاموتو، جينجا-شيمبو-شا، يوليو 2006. ISBN 978-4-915265-10-5
كتاب تاريخ الشنتو
  • جينجا شيمبو سيكيو كينكيوشو (محرر)، تاريخ مُوسّع ومُنقّح لشنتو الأضرحة الحديثة، جينجا شيمبو، ديسمبر 1986. مكتبة البرلمان الوطني، رقم المرجع: 000004264855
  • كوريمارو ساكاموتو، دراسة تشكيل دولة الشنتو، إيوانامي شوتن ، يناير 1994. ISBN 978-4000028868
  • أوغاوارا، ماساميتشي، دراسة عن دايكيوين : تطور وفشل الإدارة الدينية في أوائل فترة ميجي، جامعة كيو ، يوليو 2004، ISBN 978-4766410907.
  • “دراسة لتاريخ الشنتو في فترة ميجي” بقلم كينيتشي ساكاموتو، كوكوشو شوبان كاي، ديسمبر 1983. ISBN 978-4336015204
كتب بوذية
  • نونومورا ناوتارو، نقد بوذية الأرض النقية، أعيد طبعه وتنقيحه، تشوجاي نيبو شا، مايو 1980. NCID BN14599478 
كتب التاريخ البوذي
  • يوشيدا كيويتشي، تاريخ البوذية الحديثة، تشيكوما شوبو ، مايو 2017. ISBN 978-4-480-09798-9
تاريخ المسيحية
  • أونوما هيروكو، تاريخ المسيحية اليابانية من خلال الوثائق التاريخية، مطبعة جامعة سيغاكوين ، يونيو 1997. ISBN 978-4-915832-01-7
  • تاريخ المسيحية، تأليف تايزو فوجيشيرو، دار كودانشا للنشر ، المكتبة الأكاديمية، نوفمبر 2017. رقم ISBN 978-4062924719
تاريخ التعليم
  • "تاريخ التعليم الحديث"، من إعداد مجموعة دراسة تدريب المعلمين، دار نشر جاكوجي، فبراير 1994. رقم ISBN 9784761602741
كتاب التاريخ الإداري
  • هيدهيكو كاساهارا، تاريخ الإدارة العامة اليابانية، مطبعة جامعة كيو ، أكتوبر 2010. ISBN 978-4-7664-1784-5
  • يوشيهيكو أوميدا، تاريخ النظام الديني الياباني، المجلد 4، مركز الكتاب الياباني، أبريل 2009، رقم ISBN 9784284302876
أوراق

الكتب
  • "مشكلة الأضرحة والمسيحية" بقلم ماساهيرو تومورا، دار نشر شينكيو شوبانشا، 1 يناير 1976.
  • "مجموعة مقالات حول "مشكلة الضريح" لدى أتباع الشنتوية المعاصرين" حررها روتشن أكاماتسو، سانجينشا، نوفمبر 2019 - مايو 2020.
  • "دولة الشنتو واليابانيون" بقلم سوسومو شيمازونو، إيوانامي شوتن، 22 يوليو 2010.
  • "تاريخ الشنتو الياباني" بقلم شوجي أوكادا، يوشيكاوا كوبونكان، 1 يونيو 2010.
  • تاريخ الديانات اليابانية في العصر الحديث (6 مجلدات)، تحرير سوسومو شيمازونو، فوميشي سويكي، إيتشي أوتاني، وأكيرا نيشيمورا، شونجوشا، 4 سبتمبر 2020-.
  • "دراسة أساسية للحكومة الحديثة والدين" بقلم هيتوشي نيتا، دار نشر دايميدو، 1 أبريل 1997