شعب سيلكنام

في أواخر عام 1599، دخل أسطول هولندي صغير بقيادة أوليفييه فان نورت مضيق ماجلان ، ودخل في مواجهة عدائية مع شعب سيلكنام، أسفرت عن مقتل نحو أربعين منهم. ^{[ 22 ]} وكانت هذه الحادثة الأكثر دموية التي سُجلت في المضيق حتى ذلك الحين. ^{[ 22 ]}

وصف جيمس كوك لقاءه بشعب في تييرا ديل فويغو عام 1769 كانوا يستخدمون قطعًا من الزجاج في رؤوس سهامهم. اعتقد كوك أن الزجاج كان هدية من المستكشف الفرنسي لويس أنطوان دي بوغانفيل ، مما يشير إلى احتمالية وجود عدة اتصالات مبكرة. ^{[ 23 ]} أصبحت رؤوس السهام الزجاجية أكثر شيوعًا بين شعب سيلكنام مع ازدياد تفاعلهم مع الأوروبيين. ^{[ 24 ]}

لم يكن لشعب السيلكنام احتكاك يُذكر بالأوروبيين حتى وصول المستوطنين في أواخر القرن التاسع عشر. قام هؤلاء الوافدون الجدد بتطوير جزء كبير من أراضي تييرا ديل فويغو وتحويلها إلى مزارع شاسعة ، مما حرم السكان الأصليين من مناطق الصيد التي ورثوها عن أجدادهم. ^{[ 25 ]} لم يكن لدى السيلكنام مفهوم الملكية الخاصة، فكانوا يعتبرون قطعان الأغنام صيدًا ويصطادونها. اعتبر أصحاب المزارع هذا الفعل صيدًا غير مشروع، ودفعوا أموالًا لجماعات مسلحة أو ميليشيات لمطاردة وقتل السيلكنام، فيما يُعرف الآن بإبادة السيلكنام . ^{[ 7 ]}

عمل المبشرون الساليزيون على حماية ثقافة السيلكنام والحفاظ عليها. استكشف الأب خوسيه ماريا بوفوار المنطقة ودرس ثقافات ولغات سكان باتاغونيا الأصليين بين عامي 1881 و1924. وقد جمع معجمًا للغة السيلكنام يضم 4000 كلمة، و1400 عبارة وجملة، نُشر عام 1915. كما أدرج قائمة مقارنة تضم 150 كلمة من لغة السيلكنام إلى لغة التيهويلتشي ، لاعتقاده بوجود صلات بين السيلكنام وشعب التيهويلتشي ولغتهم في الشمال. ^{[ 26 ]} نشر عالم الأنثروبولوجيا الألماني روبرت ليمان-نيتشه أولى الدراسات الأكاديمية عن السيلكنام، على الرغم من تعرضه لانتقادات لاحقة لدراسته أفرادًا من السيلكنام تم اختطافهم وعرضهم في السيرك. ^{[ 27 ]}

كان أحد التعليقات الشائعة من الأوروبيين حول شعب السيلكنام هو طولهم، حيث تم تسجيلهم في السجلات المبكرة على أنهم "عمالقة"، وكتب عالم الأعراق فريدريك كوك في الفترة ما بين 1897 و1899 أن متوسط ​​طولهم كان ستة أقدام، مع وجود حالات لأفراد يبلغ طولهم ستة أقدام ونصف. ^{[ 28 ]}

كانت العلاقات مع الأوروبيين في منطقة قناة بيغل جنوب جزيرة تييرا ديل فويغو أكثر وديةً نوعًا ما من العلاقات مع مُلاك المزارع. توماس بريدجز ، الذي كان مُبشرًا أنجليكانيًا في أوشوايا ، ^{[ 29 ]} تقاعد من خدمته. منحته الحكومة الأرجنتينية قطعة أرض واسعة، حيث أسس مزرعة هاربرتون . بذل لوكاس بريدجز ، أحد أبنائه الثلاثة، جهدًا كبيرًا في دعم الثقافات المحلية. ومثل والده، تعلم لغات المجموعات المختلفة وحاول توفير مساحة للسكان الأصليين ليعيشوا حياتهم المعتادة كـ"سادة أرضهم". إلا أن قوى التغيير كانت ضد القبائل الأصلية، التي استمرت معدلات الوفيات المرتفعة فيها نتيجة لاضطراب ثقافاتها. يقدم كتاب لوكاس بريدجز، " أقصى نقطة في الأرض " (1948)، نظرةً متعاطفةً مع حياة قبيلتي سيلكنام وياهغان. كتب الصحفي جون راندولف سبيرز ، أثناء تسجيله لقصص العديد من الأوروبيين الذين يعيشون في تييرا ديل فويغو :

من الواضح أن الأونا محاربون شرسون تجاه البيض فقط بسبب سوء المعاملة. [...] إن سوء المعاملة اللعين من جانب البيض هو السبب الجذري لكل عدوانية الأونا ومعاناتهم.

كانت إبادة شعب سيلكنام إبادة جماعية استهدفت شعب سيلكنام خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر وحتى أوائل القرن العشرين. وامتدت هذه الإبادة على مدى ما بين عشر وخمس عشرة سنة. وقُدّر عدد سكان سيلكنام بنحو 4000 نسمة في ثمانينيات القرن التاسع عشر، لكن أعدادهم انخفضت إلى 500 نسمة بحلول أوائل القرن العشرين. ^{[ 31 ]}

في عام 1879، تم الإبلاغ عن وجود رواسب ذهبية كبيرة في رمال الأنهار الرئيسية في تييرا ديل فويغو. وقدِم مئات المنقبين والوافدين الأجانب إلى الجزيرة بحثًا عن الثروة، مما أدى إلى صراع مع السكان الأصليين. ^{[ 32 ]} ومع ذلك، نفدت موارد المعدن بسرعة.

أصبحت تربية الماشية محور جدل واسع في مستعمرة ماجلان. كانت السلطات على دراية بمعاناة السكان الأصليين، لكنها انحازت إلى جانب مربي الماشية ضد شعب السيلكنام، الذين تم استبعادهم من رؤيتهم للعالم استنادًا إلى مفهومي "التقدم" و"التحضر". مارس مربو الماشية عادةً حكمهم الشخصي، بما في ذلك تمويل الحملات العنيفة. تم توظيف أعداد كبيرة من الرجال الأجانب، واستيراد كميات كبيرة من الأسلحة لهذه الحملات، بهدف القضاء على السيلكنام، الذين كانوا يُنظر إليهم على أنهم عقبة رئيسية أمام نجاح استثمارات المستوطنين. ^{[ 33 ]} وأكد موظفو المزارع لاحقًا الطبيعة الروتينية لمثل هذه الحملات. ^{[ 34 ]}

سعى مساهمو شركة استغلال أرض النار ( بالإسبانية : Sociedad Explotadora de Tierra del Fuego ) إلى إخفاء ممارساتهم تجاه القبائل الأصلية عن العامة. كان هذا بمثابة وسيلة للشركة لتجنب التدقيق، واستراتيجية لخفض مستوى الجدل المثار حولها. وقد حظيت هذه الأحداث باهتمام خاص بعد تدخل المبشرين الساليزيين، الذين أدانوا ممارسات أصحاب المزارع، بينما ساهموا هم أنفسهم، دون قصد، في إبادة ثقافات السكان الأصليين.

ابتداءً من تسعينيات القرن التاسع عشر، تفاقم وضع شعب السيلكنام. فمع ازدياد استيطان المزارع والمراعي في أراضي الشمال، بدأ العديد من السكان الأصليين، الذين يعانون من الجوع والاضطهاد من قبل المستعمرين، بالفرار نحو أقصى جنوب الجزيرة. ^{[ 35 ]} كانت هذه المنطقة مأهولة بالفعل بجماعات من السكان الأصليين الذين كانوا يشعرون بملكية قوية للأرض. ^{[ 33 ] [ 36 ]} ونتيجة لذلك، اشتدت الصراعات على السيطرة على الأراضي.

حاول كبار مُلاك المزارع طرد شعب السيلكنام، ثم شنّوا حملة إبادة ضدهم بتواطؤ من حكومتي الأرجنتين وتشيلي. ^{[ 37 ] [ 38 ]} دفعت الشركات الكبرى مكافآت لمربي الأغنام أو الميليشيات عن كل قتيل من السيلكنام، وكان يتم إثبات ذلك بتقديم زوج من الأيدي أو الأذنين، أو لاحقًا، جمجمة كاملة. ^{[ 37 ] [ 39 ]} وكانوا يدفعون مكافآت أكبر لوفاة المرأة مقارنةً بالرجل. تفاقمت محنة السيلكنام مع إنشاء البعثات الدينية، التي عطلت سبل عيشهم من خلال التهجير القسري، ^{[ 38 ] [ 39 ]} وجلبت معها، دون قصد، أوبئة فتاكة. ^{[ 39 ]}

استمر قمع شعب السيلكنام حتى أوائل القرن العشرين. ^{[ 40 ]} نقلت تشيلي معظم أفراد السيلكنام من أراضيهم إلى جزيرة داوسون في منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر، وحصرتهم في بعثة ساليزية. ^{[ 41 ] [ 42 ]} سمحت الأرجنتين أخيرًا للمبشرين الساليزيين بمساعدة السيلكنام ومحاولة دمجهم، مما أدى إلى انقطاع تام لثقافتهم التقليدية وسبل عيشهم.

لم تُسفر الصراعات اللاحقة بين الحاكم مانويل سينوريت ورئيس البعثة الساليزية خوسيه فانيانو ^{[ 43 ]} إلا عن تفاقم أوضاع شعب السيلكنام، بدلاً من تحسينها. ولم تُفضِ النزاعات الطويلة بين السلطات المدنية والكهنة إلى حل مُرضٍ لقضية السكان الأصليين. وقد انحاز الحاكم سينوريت إلى جانب مُلاك المزارع، ولم يُبدِ اهتماماً يُذكر بالأحداث التي وقعت في تييرا ديل فويغو.

تم إنشاء بعثتين مسيحيتين للتبشير بين شعب السيلكنام. وكان الهدف منهما توفير السكن والغذاء للسكان الأصليين، لكنهما أغلقتا بسبب العدد القليل المتبقي من السيلكنام؛ فقد كان عددهم بالآلاف قبل الاستعمار الغربي، ولكن بحلول أوائل القرن العشرين لم يتبق منهم سوى بضع مئات.

قدّر أليخاندرو كاناس أن عدد سكان شعب سيلكنام بلغ 3000 نسمة عام 1896. وكتب مارتن جوسيندي ، وهو كاهن نمساوي وعالم أعراق درسهم في أوائل القرن العشرين، عام 1919 أن 279 فرداً فقط من شعب سيلكنام بقوا على قيد الحياة. ^{[ 10 ]} وفي عام 1945، أحصى المبشر الساليزي لورينزو ماسا 25 فرداً. ^{[ 44 ]}

عملت عالمة الأنثروبولوجيا آن تشابمان مع امرأتين، أنجيلا لوي ولولا كيبجا، اللتين ينتمي والداهما إلى قبيلة سيلك نام وعاشا حياة قبلية في طفولتهما . ^{[ 45 ]} اعتبرت تشابمان أن قبيلة سيلك نام قد انقرضت بعد مايو/أيار 1974، تاريخ وفاة أنجيلا لوي. ^{[ 46 ]} توفيت فيرجينيا تشوكينتيل، وهي امرأة من أصول سيلك نام عاشت في بعثة السالزيان ولم تكن على دراية بهويتها الأصلية، عام 1999؛ وقد وصفتها الصحافة بأنها "آخر سيلك نام". ^{[ 47 ]} وقد وُجهت انتقادات لهذا الخطاب باعتباره يُصوّر أفراد سيلك نام ذوي الأصول المختلطة على أنهم ليسوا من السكان الأصليين الحقيقيين، وينكر وجودهم وحاجتهم إلى الاعتراف السياسي والقانوني. ^{[ 45 ]}

أول علم صممته النساء والأطفال الناجون في بعثة داوسون الساليزية ، في أوائل القرن العشرين. ^{[ 48 ]} كما اعتمدته لاحقًا مؤسسة سيلكنام في تشيلي. ^{[ 12 ]}

العلم المستخدم من قبل مجتمع تيلكاشر التشيلي سيلكنام. ^{[ 49 ]}

تأسست جماعة رافايلا إيشتون في ثمانينيات القرن العشرين للنضال من أجل الاعتراف بحقوق شعب سيلك نام في الأرجنتين، وفي عام ١٩٩٤ اعترفت بهم الحكومة كشعب أصلي. ^{[ ١٢ ]} وفي عام ١٩٩٨، أقرّ المجلس التشريعي لإقليم تييرا ديل فويغو معاهدة وُقّعت عام ١٩٢٥ بين رئيس الأرجنتين، مارسيلو توركواتو دي ألفيار ، وشعب سيلك نام. وأعاد القانون رقم ٤٠٥ ٣٥٠٠٠ هكتار من أصل ٤٥٠٠٠ هكتار مُخصصة في المعاهدة إلى شعب سيلك نام، مع الاحتفاظ بالـ ١٠٠٠٠ هكتار المتبقية لإنشاء بلدية تولهوين مستقبلاً . ^{[ ٥٠ ] [ ٥١ ]}

كشف التعداد الوطني للسكان في الأرجنتين لعام 2010 عن وجود 2761 شخصًا عرّفوا أنفسهم بأنهم من شعب سيلكنام في جميع أنحاء البلاد، 294 منهم في مقاطعة تييرا ديل فويغو، أنتاركتيكا وجزر جنوب المحيط الأطلسي . ^{[ 52 ]}

في تعداد سكان تشيلي لعام 2017، صرّح 1144 شخصًا بانتمائهم إلى شعب سيلك نام. ^{[ 12 ]} ويخوض أحفاد شعب سيلك نام، الذين كان يُعتقد سابقًا أنهم منقرضون، عملية إعادة إحياء وتجديد ثقافي، ولا يعتبرون أنفسهم أو شعبهم منقرضين. وقد سعت مؤسسة سيلك نام إلى تعديل قانون السكان الأصليين رقم 19.253، ^{[ 12 ]} وفي 27 يونيو/حزيران 2020، عدّل مجلس النواب التشيلي القانون، معترفًا بشعب سيلك نام كأحد شعوب تشيلي الأصلية. ^{[ 13 ]} ثم في 5 سبتمبر/أيلول 2023، اعترف الكونغرس الوطني التشيلي بشعب سيلك نام كأحد الشعوب الأصلية الإحدى عشر في تشيلي، معترفًا بهم كمجتمع حيّ في تشيلي. وأصدر أعضاء البرلمان بيانًا أعربوا فيه عن أسفهم للدور الذي لعبته دولتا تشيلي والأرجنتين في مجازر السكان الأصليين. ^{[ 48 ]}

كان جزء كبير من النظام الغذائي التقليدي لشعب سيلكنام، وفقًا للروايات القديمة، يتكون من حيوان الغواناكو الذي كانوا يصطادونه باستخدام الأقواس والسهام، بالإضافة إلى الكرات . ^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]} وقد سُجِّل أن غواناكو تييرا ديل فويغو كان أكبر حجمًا من نظيره في باتاغونيا. ^{[ 56 ]} وكان جلد الغواناكو الذي يصطاده شعب سيلكنام يُستخدم في بناء الملاجئ والحقائب والملابس. ^{[ 56 ]} كما عُرف عن شعب سيلكنام ممارستهم الصيد خلال فترات الجزر باستخدام الرماح، ^{[ 19 ]} حيث كانت معظم المأكولات البحرية التي يتم الحصول عليها من ثعابين البحر، ^{[ 57 ]} على الرغم من أن المأكولات البحرية الأقل شيوعًا، مثل الروبالوس، كانت ذات قيمة أكبر. ^{[ 58 ]} وفي جنوب الجزيرة، شكلت الطيور جزءًا من النظام الغذائي لشعب سيلكنام. ^{[ 57 ]} وقد أثارت الأبحاث اللاحقة تساؤلات حول تناسب موارد الغذاء في هذه الروايات القديمة. ^{[ 59 ]}

كان من المعروف أيضًا أن شعب السيلكنام يستخدمون كلب تييرا ديل فويغو ، وهو سلالة مستأنسة من كلب الكولبيو ، في الصيد. ورغم أن يوليوس بوبر لم يلاحظ استخدام الكلاب في الصيد، ^{[ 60 ]} فقد سجل أنطونيو كويازي استخدامها في الصيد، وهو ما أكدته أبحاث لاحقة. ^{[ 61 ] [ 62 ]} وتتفق جميع المصادر على أن الكلاب كانت توفر أيضًا مصدرًا للدفء في الملاجئ، حيث كانت تنام ملاصقة لأفراد السيلكنام. ^{[ 60 ] [ 61 ] [ 63 ]}

كان شعب السيلكنام يتحدثون لغة السيلكنام، وهي لغة تنتمي إلى عائلة لغات تشون . وقد قام المبشر خوسيه ماريا بوفوار بتأليف قاموس للغة السيلكنام. ويذكر أحد المصادر أن آخر المتحدثين الأصليين الذين كانوا يتقنون اللغة قد توفوا في ثمانينيات القرن العشرين. ^{[ 64 ]}

في المناسبات الخاصة، مثل مراسم التنشئة وحفلات الزفاف والجنازات، كان شعب سيلكنام يزينون أجسادهم بالطلاء، وخاصة وجوههم. وكانت الألوان الرئيسية المستخدمة في الزينة هي الأحمر والأسود والأبيض. ^{[ 65 ]}

كانت ديانة سيلكنام نظامًا معقدًا من المعتقدات، يتضمن أسطورة الخلق . وكان تيماوكل اسم الكيان الخارق للطبيعة العظيم الذي اعتقدوا أنه يحافظ على نظام العالم. أما إله الخلق فيُدعى كينوس أو كوينوس . ^{[ 66 ]}

كان لدى شعب السيلكنام أفرادٌ يتولون أدوارًا شبيهة بأدوار الشامان . وكان لدى هؤلاء الأفراد، الذين يُطلق عليهم اسم "زون " ( xon ) ، قدرات خارقة للطبيعة، مثل القدرة على التحكم في الطقس. ^{[ 67 ] [ 68 ]}

كانت طقوس بلوغ الذكور لدى شعب سيلكنام ، والتي تمثل الانتقال إلى مرحلة البلوغ، تسمى هاين . وكان لدى الشعوب الأصلية المجاورة، ياهجان وهاوش ، طقوس بلوغ مماثلة.

كان يُستدعى الشبان إلى كوخٍ مُظلم، حيث يتعرضون لهجومٍ من "أرواحٍ" مُتنكرة في هيئة رجالٍ يرتدون ملابس كائناتٍ خارقة. كان الأطفال يُلقنون الإيمان بهذه الأرواح والخوف منها منذ الصغر، ويُهددون بها في حال أساءوا التصرف. كانت مهمة الصبية في طقوس البلوغ هذه هي كشف حقيقة الأرواح؛ فعندما يرون أنها بشر، تُروى لهم قصة خلق العالم المرتبطة بالشمس والقمر . وفي قصةٍ أخرى، قيل لهم إن النساء كنّ في الماضي يتنكرن في هيئة أرواحٍ للسيطرة على الرجال. وعندما يكتشف الرجال تنكرهن، يُهددون النساء بدورهم باعتبارهن أرواحًا. ووفقًا للرجال، لم تعلم النساء أبدًا أن الرجال المقنعين ليسوا أرواحًا حقيقية، بل اكتشف ذلك الصبية في طقوس البلوغ.

استُخدم هذا التفاعل في الاحتفالات المعاصرة بطريقةٍ أقرب إلى المزاح. بعد اليوم الأول، أُقيمت احتفالاتٌ وطقوسٌ أخرى ذات صلة. أظهر الرجال قوتهم أمام النساء بمحاربة الأرواح (التي كانت في الواقع رجالًا آخرين، لكن النساء لم يكنّ يعلمن ذلك) في معاركٍ مسرحية. وتمّ تجسيد كل روحٍ بحركاتٍ وكلماتٍ وإيماءاتٍ تقليدية، ليسهل على الجميع التعرّف عليها. كما تمّ استدعاء أفضل ممثلي الأرواح من احتفالات "هاين " السابقة لتقمّص شخصيات الأرواح في احتفالات "هاين" اللاحقة .

إلى جانب هذه التمثيلات الدرامية للأحداث الأسطورية، تضمنت طقوس هاين اختبارات للشباب لقياس شجاعتهم، وحسن تدبيرهم، وقدرتهم على مقاومة الإغراءات، ومقاومة الألم، والتغلب على الخوف. كما شملت دورات تدريبية مطولة لتأهيل الشباب على المهام التي سيُناط بهم القيام بها. ^{[ 69 ] [ 70 ]}

قبل وصول الأوروبيين، كانت طقوس " هاين" المختلفة تستمر لفترة طويلة جدًا، ربما تصل إلى عام في بعض الأحيان. وكانت تنتهي بالمعركة الأخيرة ضد "أشرس" روح. عادةً ما كانت طقوس "هاين " تبدأ عندما يتوفر ما يكفي من الطعام (على سبيل المثال، عندما تجرف الأمواج حوتًا إلى الشاطئ)، وهو الوقت الذي كان يجتمع فيه جميع أفراد قبيلة "سيلكنام" من جميع المجموعات في مكان واحد، في مخيمات للرجال والنساء. أحيانًا كانت "الأرواح" تذهب إلى مخيمات النساء لإخافتهن، بالإضافة إلى تحركها وتصرفها بطرق تتناسب مع شخصياتهن.

أُقيم آخر احتفال "هاين" في إحدى البعثات التبشيرية في أوائل القرن العشرين، والتقط صوره المبشر مارتن جوسيندي . كان الاحتفال أقصر وأصغر حجمًا من الاحتفالات السابقة. تُظهر الصور أزياء "الأرواح" التي ابتكرها شعب السيلكنام وارتدوها. نُشر كتاب جوسيندي " القبائل المفقودة في تييرا ديل فويغو " (2015) باللغة الإنجليزية من قِبل دار نشر تيمز آند هدسون ، وباللغتين الفرنسية والإسبانية من قِبل دار نشر إيديسيون كزافييه بارال . ^{[ 71 ]}

إلى جانب تزيين وجوه الأفراد الذين يتزوجون، كان هناك تقليد آخر لاحظه غوسيندي بين شعب السيلكنام يتعلق بطلبات الزواج، حيث كان الرجل يصنع قوسًا ويقدمه بصمت للمرأة التي يرغب في الزواج منها أمام كبار عائلتها. ^{[ 72 ]}

بعد وفاة شخص ما، كان من واجب عائلته إشعال نار كبيرة والغناء والرقص. ثم يُلفّ المتوفى بعباءة من جلد الغواناكو، ويُدفن في أسرع وقت ممكن. ^{[ 73 ]} كما كان هناك تقليدٌ خاصٌّ بدفن الموتى في تجاويف الأشجار أو جذورها، والتأكد من عدم رؤيتهم بعد دفنهم. ولا توجد عادةٌ لتقديم القرابين الجنائزية . ^{[ 73 ]}