النظرية السيميائية لتشارلز ساندرز بيرس

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

بدأ تشارلز ساندرز بيرس الكتابة عن علم العلامات ، الذي أطلق عليه أيضاً اسم "علم العلامات الفلسفي"، أي الدراسة الفلسفية للعلامات ، في ستينيات القرن التاسع عشر، في نفس الفترة التي وضع فيها نظامه المكون من ثلاث فئات . وخلال القرن العشرين، تم اعتماد مصطلح "علم العلامات" ليشمل جميع اتجاهات أبحاث العلامات، بما في ذلك علم العلامات لفرديناند دي سوسير ، الذي بدأ في علم اللغة كتقليد منفصل تماماً.

تبنى بيرس مصطلح السيميائية (أو السيميائية ) وعرّفه بأنه "فعل أو تأثير هو، أو ينطوي على، تعاون بين ثلاثة عناصر، مثل العلامة وموضوعها ومفسرها، ولا يمكن بأي حال من الأحوال اختزال هذا التأثير الثلاثي إلى أفعال بين أزواج." [ 1 ] يُعد هذا النوع المحدد من العلاقة الثلاثية أساسيًا لفهم بيرس للمنطق باعتباره سيميائية صورية. [ 2 ] كان يقصد بـ"المنطق" المنطق الفلسفي . وقد قسم بيرس المنطق (الفلسفي)، أو السيميائية الصورية، إلى قسمين: (1) النحو التأملي، أو السيميائية [ 3 ]، الذي يتناول عناصر السيميائية (العلامة، الموضوع، المفسر)، وكيفية دلالة العلامات، وأنواع العلامات والموضوعات والمفسرات، وكيفية ترابط العلامات، وكيف تجسد بعض العلامات علامات أخرى أو تدمجها؛ (2) الناقد المنطقي، أو المنطق بحد ذاته، الذي يتناول أنماط الاستدلال. و(3) البلاغة التأملية، أو المنهجية، النظرية الفلسفية للبحث، بما في ذلك شكله من البراغماتية .

إن قواعده النحوية التأملية، أو علم الستيكولوجيا، هي موضوع هذه المقالة.

يتناول بيرس مفاهيم مثل التمثيلات والتفسيرات والادعاءات ويناقشها بشكل عام ومن منظور المنطق الفلسفي، لا من منظور علم النفس أو اللغويات أو الدراسات الاجتماعية. ويضع الفلسفة في مستوى من العمومية بين الرياضيات وعلوم الطبيعة والعقل، بحيث تستمد مبادئها من الرياضيات وتزود العلوم المتخصصة بمبادئها. [ 4 ] من جهة، لا تعتمد نظريته السيميائية على تجارب أو دراسات خاصة لحسم مسائلها. ومن جهة أخرى، يستند باستمرار إلى أمثلة من التجربة اليومية، ولا تندرج سيميائيته ضمن نظام رياضي أو استنتاجي، ولا تقوم أساسًا على استخلاص استنتاجات ضرورية حول أشياء أو حالات افتراضية بحتة. وباعتبارها منطقًا فلسفيًا، فإنها تُعنى باستخلاص استنتاجات استنتاجية أو استقرائية أو تفسيرية افتراضية. إن علم العلامات عند بيرس، في تصنيفاته وتحليله النقدي لأنواع الاستدلال ونظريته في البحث، هو منطق فلسفي تمت دراسته من حيث العلامات وعلاقاتها الثلاثية كظواهر إيجابية بشكل عام.

تختلف نظرية بيرس السيميائية عن تصور سوسير من حيث رفضها لنظرته الثنائية للذات الديكارتية. فقد اعتقد بيرس أن السيميائية علمٌ موحدٌ ومُركِّب. [ 5 ] والأهم من ذلك، أنه أدرج عنصر "التأويل" في الفهم الأساسي للعلامة. [ 5 ]

العناصر السيميائية

إليكم تعريف بيرس لعلاقة الإشارة الثلاثية التي شكلت جوهر تعريفه للمنطق:

بمعنى آخر، العلامة هي شيء، أ ، يجعل شيئًا آخر، ب ، وهو علامته التفسيرية المحددة أو المُنشأة بواسطته، في نفس نوع التوافق مع شيء آخر، ج ، وهو موضوعه ، كما هو الحال بالنسبة لما يمثله هو نفسه بالنسبة إلى ج . (بيرس 1902، NEM 4، 20-21). [ 6 ]

هذا التعريف، إلى جانب تعريفات بيرس للتطابق والتحديد ، كافٍ لاستنتاج جميع العبارات التي تكون صحيحة بالضرورة لجميع علاقات الإشارات. مع ذلك، فإن نظرية الإشارات تتجاوز بكثير مجرد إثبات النظريات العامة حول علاقات الإشارات العامة. فهناك أيضًا مهمة تصنيف الأنواع والأنواع الفرعية المختلفة لعلاقات الإشارات. ومن الناحية العملية، فإن الإلمام بمجموعة كاملة من الأمثلة الملموسة أمر لا غنى عنه للنظرية والتطبيق على حد سواء.

في نظرية بيرس للعلامات، تُعرَّف العلامة بأنها شيء يرتبط بعلاقة محددة جيدًا بشيئين آخرين، هما موضوعها وعلامتها التفسيرية . [ 7 ] ورغم أن تعريف بيرس للعلامة مستقل عن الموضوع النفسي، وأن نظريته في العلامات تغطي نطاقًا أوسع من علم اللغة وحده، إلا أن العديد من الأمثلة والتوضيحات الأكثر شيوعًا لعلاقات العلامات تُستمد بطبيعة الحال من علم اللغة وعلم النفس ، إلى جانب خبرتنا المعتادة في موضوعاتهما.

على سبيل المثال، إحدى طرق فهم مفهوم المُفسِّر هي التفكير في عملية لغوية نفسية . في هذا السياق، يُمكن فهم المُفسِّر على أنه أثر العلامة على العقل، أو على أي شيء يتصرف كالعقل، وهو ما يُطلق عليه بيرس شبه العقل . المُفسِّر هو عملية تفسير، أحد أنواع النشاط التي تندرج تحت عنوان السيميائية . يُقال عادةً أن العلامة تُمثِّل موضوعًا لفاعل ، وهو المُفسِّر. ولكن في نهاية المطاف، فإن أثر العلامة على الفاعل هو الأهم. هذا الأثر هو ما أطلق عليه بيرس اسم العلامة المُفسِّرة ، أو المُفسِّر اختصارًا. المُفسِّر في أبسط صوره هو معنى العلامة أو دلالتها أو تفرعاتها، ويحظى باهتمام خاص أنواع السيميائية التي تنتقل من العلامات الغامضة إلى المُفسِّرات الواضحة نسبيًا. في المنطق والرياضيات، تُسمى أكثر العلامات وضوحًا وإيجازًا لموضوع ما بالأشكال القانونية أو الأشكال العادية . في تصور بيرس، لا يكون المفسر هو مستخدم العلامة، بل هو "الأثر الدلالي الصحيح" أو ذلك المفهوم الذهني الناتج عن كل من العلامة وتجربة المستخدم للشيء. [ 8 ]

جادل بيرس بأن المنطق هو الدراسة الشكلية للعلامات بمعناها الأوسع، ليس فقط العلامات الاصطناعية أو اللغوية أو الرمزية، بل أيضاً العلامات التي تُشبه العلامات أو العلامات الدلالية مثل ردود الفعل. ورأى بيرس أن "هذا الكون برمته مليء بالعلامات، إن لم يكن مؤلفاً حصراً منها" [ 9 ] إلى جانب علاقاتها التمثيلية والاستدلالية. وجادل أيضاً بأنه بما أن كل فكر يستغرق وقتاً، فإن كل فكر يكون في صورة علامات.

لذا، فإن القول بأن الفكر لا يمكن أن يحدث في لحظة، بل يتطلب وقتاً، ليس إلا طريقة أخرى للقول بأن كل فكرة يجب تفسيرها بطريقة أخرى، أو أن كل فكر هو في شكل علامات. (بيرس، 1868 [ 10 ] )

لا يرتبط الفكر بالضرورة بالدماغ. فهو يظهر في عمل النحل، وفي البلورات، وفي جميع أنحاء العالم المادي البحت؛ ولا يمكن إنكار وجوده، تمامًا كما لا يمكن إنكار وجود ألوان الأشياء وأشكالها، وما إلى ذلك. إن التمسك بهذا الإنكار غير المبرر سيقودك إلى شكل من أشكال الاسمية المثالية الشبيهة بفلسفة فيخته. لا يقتصر وجود الفكر على العالم العضوي فحسب، بل إنه يتطور فيه أيضًا. ولكن كما لا يمكن أن يوجد مفهوم عام دون أمثلة تجسده، فكذلك لا يمكن أن يوجد فكر دون علامات. لا شك أننا يجب أن نعطي "العلامة" هنا معنى واسعًا جدًا، ولكن ليس واسعًا لدرجة أن يندرج ضمن تعريفنا. إذا سلمنا بأن العلامات المتصلة يجب أن يكون لها شبه عقل، فيمكننا القول أيضًا إنه لا يمكن أن توجد علامة معزولة. علاوة على ذلك، تتطلب العلامات على الأقل شبه عقلين؛ شبه ناطق وشبه مُفسِّر. وعلى الرغم من أن هذين الأمرين متّحدان (أي أنهما عقل واحد) في العلامة نفسها، إلا أنه يجب أن يظلا متميزين. في العلامة، هما، إن صح التعبير، ملتحمان. وبناءً على ذلك، فليس مجرد حقيقة من حقائق علم النفس البشري، بل ضرورة من ضرورات المنطق، أن يكون كل تطور منطقي للفكر حوارياً. (بيرس، 1906 [ 11 ] )

علاقة الإشارة

الدلالة هي طريقة للوجود في علاقة، وليست طريقة للوجود في حد ذاتها . أي شيء هو علامة - ليس بذاته، بل في علاقة ما مع شيء آخر. يتكون دور العلامة من ثلاثة أدوار: الموضوع، والعلامة، والعلامة التفسيرية. إنها علاقة ثلاثية غير قابلة للاختزال؛ الأدوار متميزة حتى عندما لا تكون الأشياء التي تشغلها كذلك. الأدوار ثلاثة فقط: علامة الموضوع تؤدي إلى تفسيرات، والتي بدورها، كعلامات، تؤدي إلى تفسيرات أخرى. في علاقات مختلفة، قد يكون الشيء نفسه علامة أو موضوعًا سيميائيًا. يعتمد مفهوم العلامة على مفهوم علاقة العلامة ، والذي يعتمد بدوره على مفهوم العلاقة الثلاثية . وهذا بدوره يعتمد على مفهوم العلاقة نفسها . اعتمد بيرس على أفكار رياضية حول قابلية اختزال العلاقات - الثنائية، والثلاثية، والرباعية، وما إلى ذلك. وفقًا لنظرية الاختزال لبيرس، [ 12 ] (أ) تُعدّ الثلاثيات ضرورية لأن العلاقات الثلاثية الحقيقية لا يمكن تحليلها بالكامل من حيث المسندات الأحادية والثنائية، و(ب) تُعدّ الثلاثيات كافية لأنه لا توجد علاقات رباعية حقيقية أو علاقات متعددة الحدود أكبر - إذ يمكن تحليل جميع العلاقات من الرتبة n الأعلى من حيث العلاقات الثلاثية والعلاقات من الرتبة الأدنى، وهي قابلة للاختزال إليها. وقدّم بيرس وآخرون، ولا سيما روبرت دبليو. بيرش (1991) ويواكيم هيريث كوريا وراينهارد بوشيل (2006)، براهين على نظرية الاختزال. [ 13 ] ووفقًا لبيرس، فإن المسند الأحادي الحقيقي يُعبّر عادةً عن الجودة. والمسند الثنائي الحقيقي يُعبّر عن رد الفعل أو المقاومة. والمسند الثلاثي الحقيقي يُعبّر عن التمثيل أو الوساطة. وهكذا فإن نظرية بيرس للعلاقات تدعم نظريته الفلسفية المكونة من ثلاث فئات أساسية ( انظر أدناه ).

الامتداد × القصد = المعلومات. [ 14 ] هناك منهجان تقليديان لعلاقة العلامات، ضروريان وإن لم يكونا كافيين، وهما: منهج الامتداد (موضوعات العلامة، ويُسمى أيضًا الاتساع أو الدلالة أو التطبيق) ومنهج القصد (خصائص الموضوعات وصفاتها وسماتها التي تشير إليها العلامة، ويُسمى أيضًا العمق أو الفهم أو الأهمية أو الإيحاء). يُضيف بيرس منهجًا ثالثًا، وهو منهج المعلومات ، بما في ذلك تغير المعلومات، وذلك لدمج المنهجين الآخرين في وحدة متكاملة. [ 15 ] على سبيل المثال، وبسبب المعادلة أعلاه، إذا ظل إجمالي المعلومات التي يحملها مصطلح ما ثابتًا، فكلما زاد ما "يقصده" المصطلح أو يدل عليه فيما يتعلق بالأشياء، قلّت الأشياء التي "يمتد" إليها المصطلح أو ينطبق عليها. يتكون فهم القضية من دلالاتها. [ 16 ]

التحديد. تعتمد العلامة على موضوعها بطريقة تُمثله، فالموضوع يُمكّن العلامة، بل ويُحددها بمعنى ما. ويبرز المعنى السببي المادي لهذا الأمر، خاصةً عندما تتكون العلامة من رد فعل إشاري. وبالمثل، يعتمد المُفسِّر على كلٍّ من العلامة والموضوع، فالموضوع يُحدد العلامة لتحديد المُفسِّر. لكن هذا التحديد ليس سلسلة من الأحداث الثنائية، كصف من أحجار الدومينو المتساقطة؛ بل هو تحديد ثلاثي. فعلى سبيل المثال، لا يُمثل المُفسِّر شيئًا يُمثل موضوعًا فحسب، بل يُمثل شيئًا ما كعلامة تُمثل موضوعًا. إنه نوع من التحديد المعلوماتي، تجسيد لشيء أكثر تحديدًا وتمثيلًا. [ 17 ] استخدم بيرس كلمة "تحديد" ليس بالمعنى الحتمي البحت، بل بمعنى "التخصيص"، [ 17 ] الذي ينطوي على تباين في المقدار، كالتأثير. عرّف بيرس العلامة والموضوع والمُفسِّر من خلال نمط تحديدها (الثلاثي)، لا من خلال فكرة التمثيل، لأن ذلك جزء مما يُعرَّف. [ 18 ] يُحدِّد الموضوع العلامة التي تُحدِّد بدورها علامة أخرى - المُفسِّر - لتكون مرتبطة بالموضوع كما ترتبط العلامة بالموضوع ، ومن ثم يُحدِّد المُفسِّر، مُؤديًا وظيفته كعلامة للموضوع، علامة مُفسِّرة أخرى. هذه العملية مُنظَّمة منطقيًا لضمان استمراريتها، وهي تُحدِّد العلامة والموضوع والمُفسِّر بشكل عام. [ 19 ] في علم العلامات، كل علامة هي مُفسِّر في سلسلة تمتد من الأمام إلى الخلف. علاقة التحديد المعلوماتي أو المنطقي التي تُقيِّد الموضوع والعلامة والمُفسِّر هي أكثر عمومية من الحالات الخاصة للتحديد السببي أو المادي. بشكل عام، أي معلومة عن أحد عناصر علاقة العلامة تُخبرك بشيء عن العناصر الأخرى، على الرغم من أن مقدار هذه المعلومات قد يكون معدومًا في بعض أنواع علاقات العلامات.

علامة، شيء، تفسيري

يرى بيرس أن هناك ثلاثة عناصر سيميائية أساسية بالضبط، وهي العلامة والموضوع والمفسر، كما هو موضح أعلاه ومفصل هنا بمزيد من التفصيل:

  • تمثل العلامة (أو التمثيل ) بأوسع معاني كلمة "يمثل". إنها شيء يمكن تفسيره على أنه يقول شيئًا عن شيء آخر. وهي ليست بالضرورة رمزية أو لغوية أو اصطناعية .
  • الموضوع (أو الموضوع السيميائي ) هو مادة للعلامة ومُفسِّر لها. يمكن أن يكون أي شيء قابل للنقاش أو التفكير، كشيء، أو حدث، أو علاقة، أو صفة، أو قانون، أو حجة، إلخ، بل وقد يكون خيالياً، كمسرحية هاملت مثلاً. [ 20 ] جميع هذه المواضيع تُعدّ مواضيع خاصة أو جزئية. الموضوع الحقيقي هو مجال الخطاب الذي ينتمي إليه الموضوع الجزئي أو الخاص. [ 21 ] على سبيل المثال، اضطراب مدار بلوتو علامة تتعلق ببلوتو، ولكنها في نهاية المطاف لا تتعلق ببلوتو فقط.
  • المُفسِّر (أو علامة المُفسِّر ) هو المعنى أو التفرع المُوضَّح للعلامة، أو شكل أو فكرة عن الفرق الذي يُحدثه كون العلامة صحيحة أو غير مُضلِّلة. (تتعلق نظرية بيرس للعلامات بالمعنى بمعناه الأوسع، بما في ذلك الاستلزام المنطقي، وليس فقط بمعاني الكلمات كما يُوضِّحها القاموس). المُفسِّر علامة (أ) للموضوع و(ب) لـ"سلف" المُفسِّر (العلامة المُفسَّرة) باعتبارها علامة لنفس الموضوع. المُفسِّر هو تفسير بمعنى أنه نتاج عملية تفسيرية أو محتوى تتوج فيه علاقة تفسيرية، مع أن هذا الناتج أو المحتوى قد يكون في حد ذاته فعلًا، أو حالة اضطراب، أو سلوكًا، إلخ. هذا ما يُلخَّص بالقول إن العلامة تُمثِّل الموضوع بالنسبة للمُفسِّر .

يعتمد جزء من الفهم الذي يحتاجه العقل على الإلمام بالشيء. فلكي يعرف العقل ما تدل عليه علامة معينة، يحتاج إلى بعض الخبرة بموضوع تلك العلامة بشكل غير مباشر، سواءً كانت تلك العلامة أو نظام العلامات ، وفي هذا السياق يتحدث بيرس عن الخبرة غير المباشرة، والملاحظة غير المباشرة، والمعرفة غير المباشرة، وكلها بمصطلحات متشابهة إلى حد كبير. [ 22 ]

اعتمد بيرس مصطلح "representamen" (بنطقه الصحيح مع مدّ حرف "a" وتشديده: /rɛprɪzɛnˈteɪmən/) ( ولم يبتكره ) كمصطلح تقني شامل لأي علامة أو شيء شبيه بالعلامة يشمله مفهومه النظري . والسؤال المطروح هو ما إذا كان تعريف "representamen" النظري يقتصر على الحالات التي يشملها مصطلح "sign" الشائع. وُضع مصطلح "representamen" تحسبًا لأي اختلاف قد يطرأ. كان مثال بيرس كالتالي: فعل العلامة ينطوي دائمًا على عقل. فلو أن زهرة عباد الشمس، بمجرد دورانها نحو الشمس، أصبحت قادرة تمامًا على إعادة إنتاج زهرة عباد شمس أخرى تدور بنفس الطريقة، لكان دوران الزهرة الأولى تمثيلًا للشمس، ولكنه ليس علامة عليها. [ 23 ] توقف بيرس في النهاية عن استخدام مصطلح "representamen". [ 24 ]

وضع بيرس تصنيفات متنوعة لعناصره السيميائية، ولا سيما العلامة والمُفسِّر. ومن الأمور المهمة لفهم ثلاثية العلامة-الموضوع-المُفسِّر ما يلي: بالنسبة للعلامة، يكون موضوعها ومُفسِّرها إما مباشرين (موجودين في العلامة) أو غير مباشرين.

  1. العلامة ، دائماً مباشرة لذاتها - أي بمعنى التكرار، موجودة في ذاتها أو عندها، حتى لو لم تكن مباشرة للعقل أو تم إنجازها على الفور دون معالجة أو كانت عامة مدركة فقط في حالاتها.
  2. هدف
    1. المفعول به المباشر ، أي الشيء كما هو ممثل في العلامة.
    2. الكائن الديناميكي ، الكائن كما هو في الواقع، الذي تقوم عليه الفكرة التي هي الكائن المباشر "كما لو كانت على صخرة أساسية". [ 25 ] ويسمى أيضًا الكائن الديناميكي، الكائن الديناميكي.
  3. مترجم
    1. التفسير المباشر ، هو الانطباع الذي يُفترض أن تُحدثه العلامة، وليس أي رد فعل فعلي، والذي تحمله العلامة معها حتى قبل وجود مُفسِّر أو شبه مُفسِّر. وهو ما يُطلق عليه عادةً معنى العلامة.
    2. المفسر الديناميكي ، التأثير الفعلي (بصرف النظر عن الشعور) للعلامة على العقل أو شبه العقل، على سبيل المثال إثارة الشعور.
    3. التفسير النهائي هو الأثر الذي قد تُحدثه الإشارة على سلوك أي عقل أو شبه عقل إذا سمحت الظروف بتحقيق هذا الأثر بالكامل. إنه غاية الإشارة أو هدفها. التفسير النهائي لاستفسار المرء عن الطقس هو هدف الاستفسار نفسه، أي الأثر الذي قد تُحدثه الإجابة على خطط يوم أي شخص في مكانه. التفسير النهائي لخط التحقيق في حد ذاته هو الحقيقة باعتبارها الرأي النهائي المثالي، والتي سيتم التوصل إليها عاجلاً أم آجلاً، ولكن حتمًا من خلال تحقيق مطوّل بما فيه الكفاية، على الرغم من أن الحقيقة تظل مستقلة عما نعتقده نحن أو أي مجموعة محدودة من الباحثين.

إن الموضوع المباشر، من وجهة نظر المنظر، هو في الواقع نوع من علامات الموضوع الديناميكي؛ ولكن من الناحية الظاهراتية، فهو الموضوع حتى يوجد سبب لتجاوزه، وسيعتبر أي شخص يحلل (نقدياً لا نظرياً) عملية دلالية معينة الموضوع المباشر هو الموضوع حتى يوجد سبب لفعل غير ذلك. [ 26 ]

فضل بيرس عبارات مثل الكائن الديناميكي على الكائن الحقيقي لأن الكائن قد يكون خيالياً - هاملت، على سبيل المثال، الذي يُمنح واقعاً خيالياً، واقعاً داخل عالم خطاب مسرحية هاملت . [ 20 ]

قد يميل المرء في البداية إلى اعتبار المفسرين المباشر والديناميكي والنهائي بمثابة تتابع زمني في عملية دلالية فعلية، لا سيما وأن مفاهيمهم تشير إلى بداية العملية الدلالية ومراحلها المتوسطة ونهايتها. لكن في الواقع، يكمن الفرق بين هذه المفسرين في كونهم نمطيين أو تصنيفيين. فالمفسر المباشر هو صفة انطباعية مهيأة للعلامة لإحداثها، أي إمكانية خاصة. أما المفسر الديناميكي فهو واقع. والمفسر النهائي هو نوع من المعيار أو الضرورة التي لا تتأثر بالاتجاهات الفعلية للرأي أو التفسير. لا يمكن الحصول على مفسر نهائي في حد ذاته، بل يمكن التوافق معه بنجاح. [ 27 ] ويرى بيرس، وهو من أنصار نظرية الخطأ ، أنه لا توجد ضمانات على أن المرء قد فعل ذلك، وإنما توجد فقط أسباب مقنعة، بل وأحيانًا شديدة الإقناع، تدفعه إلى الاعتقاد بذلك، وفي الأمور العملية، يجب عليه أحيانًا أن يتصرف بثقة تامة بأنه قد فعل ذلك. (قال بيرس إنه من الأفضل في كثير من الأحيان في الأمور العملية الاعتماد على الغريزة والعاطفة والتقاليد، بدلاً من البحث النظري. [ 28 ] ) على أي حال، بقدر ما تكون الحقيقة هي التفسير النهائي للسعي وراء الحقيقة، يعتقد المرء، في الواقع، أنه يتفق مع تفسير نهائي لسؤال ما حول ما هو صحيح، كلما اعتقد أنه وصل إلى الحقيقة وإلى أي مدى.

أنواع اللافتات

يقترح بيرس العديد من التصنيفات والتعريفات للعلامات. وقد جُمع ما لا يقل عن 76 تعريفًا لماهية العلامة في جميع أعمال بيرس. [ 29 ] ومع ذلك، يمكن ملاحظة بعض التصنيفات الأساسية، ومن أهمها التمييز بين "الأيقونات" و"الفهارس" و" الرموز " (CP 2.228، CP 2.229، وCP 5.473). يُعد تصنيف الأيقونة-الفهرس-الرمز الأول زمنيًا، ولكنه الثاني بنيويًا من بين ثلاثة تصنيفات تتكامل معًا كثلاثية من المعايير ثلاثية القيم في مخطط منتظم لتسعة أنواع من العلامات. (المعايير الثلاثة (ليس مصطلح بيرس) ليست مستقلة عن بعضها البعض، والنتيجة هي نظام من عشر فئات من العلامات، والتي سيتم توضيحها لاحقًا في هذه المقالة).

تُعدّ فئات بيرس الظاهراتية الثلاث الأساسية محورية في هذه التصنيفات. وتمثل الأرقام 1-2-3 المستخدمة لاحقًا في شرح فئات العلامات ارتباطات بيرس بين فئات العلامات والفئات. وهذه الفئات هي كالتالي:

فئات بيرس (الاسم التقني: فئات سينوبيثاغورس) [ 30 ]
اسمالخصائص النموذجيةكعالم من التجربةحسب الكميةالتعريف التقنيالتكافؤ، "الشهوة"
الريادة [ 31 ]جودة الشعورأفكار، فرصة، إمكانيةالغموض، "بعض"الإشارة إلى أساس (الأساس هو تجريد محض لصفة ما) [ 32 ]أحادي بشكل أساسي (الصفة، بمعنى مثل ، [ 33 ] التي لها الصفة)
الثانية [ 34 ]رد الفعل، المقاومة،  العلاقة (الثنائية)حقائق دامغة، واقعالتفرد، والانفصال، " هذا "الإشارة إلى شيء ذي صلة (عن طريق علاقته)ثنائي في الأساس (العلاقة والترابط)
الثالثية [ 35 ]التمثيل والوساطةالعادات، والقوانين، والضرورةالشمولية، الاستمرارية، "الكل"الرجوع إلى مترجم فوري*ثلاثي في ​​الأساس (علامة، موضوع، تفسير*)

 *ملاحظة: المترجم هو تفسير (بشري أو غير ذلك) بمعنى نتاج عملية تفسيرية.

تعتمد تصنيفات العلامات الثلاثة على ثلاثة عناصر: (أ) العلامة نفسها، (ب) كيفية دلالة العلامة على الشيء الذي تدل عليه، (ج) كيفية دلالة العلامة على الشيء الذي تدل عليه بالنسبة للمفسر. كل تصنيف من هذه التصنيفات الثلاثة هو تقسيم ثلاثي، أو انقسام ثلاثي ، وفقًا لفئات بيرس الظاهراتية الثلاث.

  1. العلامات النوعية ، والعلامات الخطية ، والعلامات القانونية . كل علامة إما (علامة نوعية) صفة أو إمكانية، أو (علامة خطية) شيء أو حقيقة أو حدث أو حالة فردية فعلية، أو (علامة قانونية) معيار أو عادة أو قاعدة أو قانون. (وتسمى أيضًا نغمات ، ورموز ، وأنواع ، وكذلك علامات احتمالية ، وعلامات فعلية ، وعلامات عائلية ).
  2. الأيقونات والفهارس والرموز . تشير كل علامة إما ( أيقونة) من خلال التشابه مع موضوعها، أو (فهرس) من خلال الارتباط الواقعي بموضوعها، أو (رمز) من خلال العادة التفسيرية أو معيار الإشارة إلى موضوعها.
  3. الْرِيمات ، والْإِصَايَانَاتُ ، والْحُجُومُ . يُفسَّرُ كُلُّ إِصَايَا إِنَّهُ إِنَّهَا (رِيم) يُشَبِّهُ حَدِيثًا، فَيَدْلُو عَلَى مَثَلِهِ مِن قِيمِهِ، وَإِنَّهَا ( إِصَايَانَاتُ ) تُشَبِّهُ قُولَةً ، فَيَدْلُو عَلَى مَثَلِهِ مِن قِيم ...

تندرج كل علامة ضمن فئة أو أخرى ضمن (I) وضمن (II) وضمن (III). وبالتالي، يمثل كل تصنيف من التصنيفات الثلاثة معيارًا ثلاثي القيم لكل علامة. هذه المعايير الثلاثة ليست مستقلة عن بعضها البعض؛ إذ لا توجد العديد من التصنيفات المشتركة. [ 36 ] والنتيجة ليست 27 علامة، بل عشر فئات من العلامات محددة بالكامل عند هذا المستوى من التحليل.

في سنوات لاحقة، سعى بيرس إلى مستوى أدق من التحليل، فعرّف فئات العلامات من حيث علاقاتها ليس فقط بالعلامة والموضوع والمُفسِّر، بل أيضاً بالعلامة والموضوع المباشر والموضوع الديناميكي والمُفسِّر المباشر والمُفسِّر الديناميكي والمُفسِّر النهائي أو العادي. وقد سعى إلى وضع عشرة تصنيفات ثلاثية للعلامات، مع دمج التصنيفات الثلاثية الثلاثة المذكورة أعلاه بينها، مما أدى إلى 66 فئة من العلامات. لم يُنهِ بيرس هذا النظام بشكل نهائي. على أي حال، في ذلك النظام، صُنِّفت الأيقونة والمؤشر والرمز حسب فئة دلالتها على الموضوع الديناميكي، بينما صُنِّفت النعي والعلامة الكلامية والحجة حسب فئة دلالتها على المُفسِّر النهائي أو العادي. [ 37 ]

هذه المفاهيم خاصة بنظرية بيرس للعلامات وليست مكافئة تمامًا للاستخدامات العامة لمفاهيم "الأيقونة" و"المؤشر" و"الرمز" و"النغمة" و"العلامة" و"النوع" و"المصطلح" (أو "الخبر") و"القضية" (أو "الظاهرة") و"الحجة".

أولاً: كواليساين، سين ساين، ليغي ساين

ويسمى أيضًا نغمة، رمز، نوع ؛ ويسمى أيضًا إشارة البوت، إشارة النشاط، إشارة العائلة .

هذا هو تصنيف العلامة كما تميزها الفئة الظاهرية الخاصة بالعلامة (التي تم تحديدها في عام 1903، 1904، إلخ).

  1. العلامة النوعية (وتسمى أيضًا النغمة ، والعلامة المحتملة ، والعلامة ) هي علامة تتكون من جودة الشعور، أو إمكانية، أو "أول".
  2. إن إشارة الخطيئة (وتسمى أيضًا الرمز وإشارة الفعل ) هي إشارة تتكون من رد فعل / مقاومة، أو شيء فردي فعلي، أو حدث أو حقيقة فعلية، أو "ثانية".
  3. العلامة التشريعية (وتسمى أيضًا النوع والعلامة العائلية ) هي علامة تتكون من فكرة (عامة)، أو قاعدة أو قانون أو عادة، أو علاقة تمثيلية، أو "ثالث".

النسخة (وتُسمى أيضًا المثال ) من رمز تشريعي هي علامة، غالبًا ما تكون علامة فردية فعلية (علامة فعلية)، تُجسد ذلك الرمز التشريعي. النسخة هي علامة للرمز التشريعي المرتبط بها، وبالتالي فهي أيضًا علامة لموضوع الرمز التشريعي. تحتاج جميع الرموز التشريعية إلى علامات فعلية كنسخ للتعبير عنها. بعض الرموز التشريعية، وليس كلها، هي رموز. جميع الرموز هي رموز تشريعية. الكلمات المختلفة التي لها نفس المعنى هي رموز تُعد نسخًا من ذلك الرمز الذي يتكون في معناه ولكنه لا يُحدد صفات نسخه. [ 38 ] على سبيل المثال، تستحضر نسخة الرمز البلاغي صورة ذهنية ، وهذه الصورة، نظرًا لعادات وميول هذا العقل، غالبًا ما تُنتج مفهومًا عامًا. [ 39 ] هنا، تُفسر النسخة على أنها علامة للموضوع، الذي يُعتبر حينها مثالًا على ذلك المفهوم. [ 39 ]

ثانياً: الأيقونة، الفهرس، الرمز

هذا هو تصنيف العلامات، كما يُميّزها التصنيف الظاهري لطريقة دلالتها على الشيء (وُضِعَ عام ١٨٦٧، وتكرر ذكره مرات عديدة في السنوات اللاحقة). يُركّز هذا التصنيف على الطرق المختلفة التي تُشير بها العلامة إلى الشيء الذي تُشير إليه: الأيقونة من خلال خاصية خاصة بها، والمؤشر من خلال ارتباطه الفعلي بالشيء الذي تُشير إليه، والرمز من خلال عادة أو قاعدة تُطبّق على مُفسّره. قد تتداخل هذه الأنماط، على سبيل المثال، في علامة تُظهر خطًا متفرعًا بشكل أيقوني للدلالة على مفترق طرق، وتقف بشكل دلالي بالقرب من مفترق طرق.

  1. الأيقونة (وتُسمى أيضًا الشبه أو التماثل ) هي علامة تدل على موضوعها بفضل صفة مشتركة بينهما، ولكنها موجودة في الأيقونة بغض النظر عن الموضوع. فالأيقونة (على سبيل المثال، صورة شخصية أو رسم تخطيطي) تُشبه موضوعها أو تُحاكيه . وللأيقونة، في حد ذاتها، سمة أو جانب معين، يمتلكه الموضوع أيضًا (أو يُفترض أن يمتلكه)، مما يسمح بتفسير الأيقونة كعلامة حتى لو لم يكن الموضوع موجودًا. وتدل الأيقونة أساسًا على أساس "أساسها". (عرّف بيرس الأساس بأنه التجريد المحض لصفة ما، وأساس العلامة بأنه التجريد المحض للصفة التي تُشير العلامة من خلالها إلى موضوعها، سواء عن طريق التشابه أو، كرمز، عن طريق إسناد تلك الصفة إلى الموضوع. [ 40 ] ) بالنسبة لبيرس، فإن كون الشيء أيقونيًا يعني وجود نوع من التماثل بين علامات النظام وجوانب موضوعه. [ 41 ] هذا جزء من منطقه التخطيطي حيث يُرسم النظام الأيقوني (أي يُكتب جزئيًا ويُرسم جزئيًا). [ 41 ] أطلق بيرس على الأيقونة، بمعزل عن التسمية أو الشرح أو أي مؤشر آخر مُرفق بها، اسم "الأيقونة الفرعية"، وقسم الأيقونة الفرعية إلى ثلاثة أنواع: (أ) الصورة ، التي تعتمد على خاصية بسيطة؛ (ب) المخطط ، الذي تمثل علاقاته الداخلية، الثنائية في الغالب، العلاقات في شيء ما قياسًا؛ و(ج) الاستعارة ، التي تمثل الطابع التمثيلي لعلامة ما من خلال تمثيل التوازي في شيء آخر. [ 42 ] يمكن أن يكون المخطط هندسيًا، أو يتكون من مجموعة من التعبيرات الجبرية، أو حتى بالشكل الشائع "كل __ هو __"، والذي يخضع، كأي مخطط، للتحويلات المنطقية أو الرياضية. كان بيرس يعتقد أن الرياضيات تُمارس من خلال التفكير التخطيطي - أي ملاحظة المخططات والتجريب عليها.
  2. المؤشر هو علامة تدل على موضوعها من خلال صلة فعلية تربط بينهما، وهي صلة يسميها بيرس علاقة حقيقية لكونها مستقلة عن التأويل. وهي في كل الأحوال علاقة فعلية ، على عكس الأيقونة التي لا تملك سوى أساس للدلالة على موضوعها، وعلى عكس الرمز الذي يدل من خلال عادة أو قانون تأويلي . المؤشر الذي يلفت الانتباه دون أن ينقل أي معلومات عن موضوعه هو مؤشر محض ، وإن كان هذا حدًا مثاليًا لا يُبلغ أبدًا. إذا كانت العلاقة المؤشرية مقاومة أو رد فعل يربط المؤشر بموضوعه ماديًا أو سببيًا، فإن المؤشر يكون كاشفًا (على سبيل المثال، الدخان المتصاعد من مبنى هو مؤشر كاشف للحريق). يتأثر هذا المؤشر أو يتغير فعليًا بالموضوع، وهو النوع الوحيد من المؤشرات الذي يمكن استخدامه للتحقق من حقائق حول موضوعه. كما كان بيرس يرى عادةً أن المؤشر لا يشترط أن يكون حقيقة أو شيئًا فرديًا فعليًا، بل يمكن أن يكون عامًا؛ فعرض المرض عام، وظهوره فردي. وكان يعتبر عادةً التسمية بمثابة فهرس، مثل الضمير، أو الاسم العلم، أو التسمية على الرسم التخطيطي، وما إلى ذلك. (في عام 1903، قال بيرس إن الفرد وحده هو الفهرس، [ 43 ] وقدّم مصطلح "سيم" كبديل لمصطلح "فهرس"، وأطلق على التسميات اسم "الفهارس الفرعية" أو "الفهارس الجزئية"، [ 44 ] والتي كانت نوعًا من الرموز؛ وأجاز وجود "فهرس منحط" يشير إلى شيء غير فردي، كما يتضح من الشيء الفردي الذي يشير إلى خصائصه الخاصة. ولكن بحلول عام 1904، سمح بأن تكون الفهارس عامة، وعاد إلى تصنيف التسميات على أنها فهارس. وفي عام 1906، غيّر معنى "سيم" إلى معنى "سومي ساين" و"ريم" السابقين .)
  3. الرمز هو علامة تدل على موضوعها بمجرد تفسيرها على هذا النحو. يتكون الرمز من قاعدة أو معيار أو عادة طبيعية أو اصطلاحية أو منطقية، وهي عادة تفتقر (أو تخلت) عن اعتمادها على وجود تشابه أو صلة حقيقية بين العلامة الرمزية والموضوع المدلول عليه. وبالتالي، يدل الرمز بفضل مُفسِّره. ويخضع فعل علامته (السيميائية) للعادة، وهي مجموعة من الارتباطات المنهجية إلى حد ما تضمن تفسيره. بالنسبة لبيرس، كل رمز عام، وما نسميه رمزًا فرديًا فعليًا (مثلًا، على الصفحة) يسميه بيرس نسخة أو مثالًا للرمز . [ 45 ] تحتاج الرموز، مثل جميع العلامات التشريعية الأخرى (وتسمى أيضًا "النماذج")، إلى نسخ فردية فعلية للتعبير. القضية مثال على رمز لا يعتمد على اللغة أو أي شكل من أشكال التعبير، ولا يحدد خصائص نسخه. [ 46 ] الكلمة الرمزية (وليست الإشارية مثل "هذا" أو الأيقونية مثل "ووش!") مثال على رمز يصف صفات (خاصة المظهر أو الصوت) لنسخه. [ 47 ] ليست كل نسخة حقيقية وفريدة. فالكلمتان الرمزيتان اللتان تحملان المعنى نفسه (مثل "horse" الإنجليزية و caballo الإسبانية ) هما رمزان يمثلان نسخًا من ذلك الرمز الذي يشتركان في المعنى. [ 38 ] الكتاب، والنظرية، والشخص، كلٌّ منها رمز مركب.

 * ملاحظة: في كتابه "حول قائمة جديدة للفئات" (1867)، استخدم بيرس مصطلح "العلامة" كبديل لمصطلح "الفهرس"، و"العلامة العامة" كبديل لمصطلح "الرمز". وكان مصطلح "التمثيل" مصطلحه التقني الشامل لأي علامة أو ما يشبه العلامة التي تغطيها نظريته. [ 48 ] وسرعان ما حصر بيرس مصطلح "العلامة" في معناه الأوسع، ليشمل الفهرس والأيقونة والرمز على حد سواء. كما قرر لاحقًا أن الرمز ليس العلامة الوحيدة التي يمكن تسميتها "علامة عامة" بمعنى ما، وأن الفهارس والأيقونات يمكن أن تكون علامات عامة أيضًا. وقد أطلق بيرس على العلامة العامة، بوصفها علامة عامة، في أوقات مختلفة، مصطلحات "العلامة التشريعية" (1903، 1904)، و"النمط" (1906، 1908)، و"العلامة العائلية" (1908) .

ثالثا. قافية، dicisign، حجة

هذا هو تصنيف العلامة كما تم تمييزه بواسطة الفئة الظاهراتية التي ينسبها مفسر العلامة إلى طريقة العلامة في الإشارة إلى الشيء (كما ورد في 1902، 1903، إلخ):

  1. الريم (وتُسمى أيضًا علامة الموضوع أو الدلالة * ) هي علامة تُمثل موضوعها من حيث الصفة، وبالتالي، في تفسيرها المدلول، تُمثل كحرف أو علامة، [ 49 ] مع أنها قد تكون في الواقع أيقونة أو مؤشرًا أو رمزًا. يمثل الريم * ( الدلالة*) موضوعه لغرض ما. [ 50 ] القضية التي تُترك فيها خانات الموضوع فارغة هي ريم؛ لكن مصطلحات الموضوع بحد ذاتها هي أيضًا ريم. يقول بيرس إنه يمكن اعتبار القضية ريمًا بلا خانة، أي محمولًا بلا خانة.
  2. العلامة الدلالية (وتُسمى أيضًا علامة الدلالة أو رمز الدلالة ) هي علامة تُمثل موضوعها من حيث الوجود الفعلي، وبالتالي، في مُفسِّرها المدلول، تُمثَّل كعلامة إشارية، [ 51 ] مع أنها قد تكون في الواقع إما علامة إشارية أو رمزًا. تُشير العلامة الدلالية بشكل منفصل إلى موضوعها (كفاعل للمسند). [ 52 ] يُقصد بالعلامة الدلالية أن يكون لها تأثير إلزامي على مُفسِّرها. [ 50 ] عمَّم بيرس فكرة القضية بحيث يمكن اعتبار دوارة الرياح، والصورة الفوتوغرافية، وما إلى ذلك، قضايا (أو "علامات دلالية"، كما أطلق عليها). القضية بالمعنى التقليدي هي رمز دلالي (يُسمى أيضًا علامة دلالية رمزية). التأكيدات هي أيضًا علامات دلالية.
  3. الحجة (وتُسمى أيضًا العلامة الرمزية أو الدلالة ) هي علامة تُمثل موضوعها من منظور القانون أو العادة، وبالتالي، في مُفسِّرها المدلول، تُمثَّل كرمز (وكانت في الأصل رمزًا). [ 53 ] تُبرهن الحجة بشكل منفصل على مُفسِّرها المدلول (نتيجة الحجة)؛ والحجة المجردة من جميع علامات هذه العلاقة التوضيحية تُصبح علامةً رمزية. [ 52 ] وهي تُمثل "عملية تغيير في الأفكار أو العلامات، كما لو كانت تُحفز هذا التغيير في المُفسِّر" من خلال ضبط المُفسِّر لنفسه. [ 50 ] يمكن أن تكون الرواية، أو العمل الفني، أو الكون، دلالةً وفقًا لمصطلحات بيرس.

 * ملاحظة: في مقالته "مقدمة للدفاع عن البراغماتية" ( مجلة المونست ، المجلد السادس عشر، العدد 4، أكتوبر 1906)، استخدم بيرس كلمات "seme" و"pheme" و"delome" (الصفحات 506 ، 507، إلخ) لتصنيف "الخبر-العلامة-الحجة"، لكنه احتفظ بكلمة "rheme" للمسند ( الصفحة 530 ) في نظامه للرسوم البيانية الوجودية. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن بيرس قدّم "seme" كتعبير بديل لكلمة "index" في عام 1903. [ 43 ]

التصنيفات الثلاثة للعلامات معًا: عشرة أنواع من العلامات

تُعرض التصنيفات الثلاثة، المُشار إليها بـ "I." و"II." و"III."، معًا في الجدول أدناه. وباعتبارها معايير، فهي ليست مستقلة عن بعضها البعض. وكما ذُكر سابقًا، لم يتم العثور على العديد من التصنيفات المشتركة. [ 36 ] تُظهر الخطوط المائلة والرأسية خيارات التصنيف المشترك لعلامة معينة (وتظهر في المخطوطة رقم 339، بتاريخ 7 أغسطس 1904، والتي يُمكن الاطلاع عليها هنا في أرشيف ليريس بيرس [ 54 ] ). والنتيجة هي عشر فئات من العلامات.

الكلمات الموجودة بين قوسين في الجدول هي أسماء بديلة لنفس أنواع العلامات.

الفئة الظاهراتية : تتميز العلامة بالفئة الظاهراتية لـ ...1. جودة الشعور. إمكانية. الإشارة إلى أساس. أو 2. رد الفعل، المقاومة. حقيقة بديهية. إشارة إلى شيء ذي صلة. أو 3. التمثيل، الوساطة. العادة، القانون. الرجوع إلى مترجم.
أولًا: ...اللافتة نفسها :كواليساين (نغمة، بوتيساين) أو SINSIGN (رمز مميز، Actisign) أو LEGISIGN (Type, Famisign)
و
ثانيًا: ...طريقة العلامة في الإشارة إلى موضوعها :أيقونة (صورة، إلخ) أو فهرس (علامة * ) أو الرمز (علامة عامة * )
و
ثالثًا: ...طريقة الإشارة - كما هو ممثل في المفسر - في الإشارة إلى موضوع الإشارة :RHEME (Sumisign, Seme; eg, a term) أو DICISIGN (علامة Dicent، Pheme؛ على سبيل المثال، اقتراح) أو الحجة (سواديساين، ديلوم)

 * ملاحظة: كما ذُكر أعلاه، في كتابه "حول قائمة جديدة للفئات" (1867)، قدّم بيرس كلمة "علامة" غير المحددة كبديل لكلمة "مؤشر"، و"علامة عامة" كبديل لكلمة "رمز". وسرعان ما حصر بيرس كلمة "علامة" في أوسع معانيها، لتشمل المؤشر والرمز والأيقونة على حد سواء، وقرر في النهاية أن الرموز ليست العلامات الوحيدة التي يمكن تسميتها "علامات عامة" بمعنى ما. انظر الملاحظة في نهاية القسم "ثانيًا: الأيقونة، المؤشر، الرمز" لمزيد من التفاصيل. المصطلح (بالمعنى المتعارف عليه) ليس مجرد أي خبر؛ بل هو نوع من الرموز اللفظية. وبالمثل، فإن القضية (بالمعنى المتعارف عليه) ليست مجرد أي علامة، بل هي نوع من الرموز.

فئات بيرس العشر للعلامات (CP  2.254-263، EP  2:294-296، من MS  540 لعام 1903)
تم تصنيف العلامة وفقًا لفئتها الظاهرية الخاصة .بالنسبة للكائن​بالنسبة للمترجم​التكرارات المحددة بين قوسينبعض الأمثلة
(أنا)كواليساينرمزريم(رمزي ريماتيك) كواليساينشعور "باللون الأحمر"
(II)سينسينرمزريم(اللفظي) علامة الخطيئة الأيقونيةرسم تخطيطي فردي
(III)فِهرِسريمعلامة إشارية لفظيةصرخة عفوية
(رابعاً)ديسيزاينعلامة السن (المؤشرية)دوارة الرياح أو صورة فوتوغرافية
(V)التوقيع التشريعيرمزريم(اللفظي) رمزية تشريعيةالرسم البياني، بصرف النظر عن فرديته الواقعية
(VI)فِهرِسريمالتوقيع التشريعي الإشاري المعجميضمير إشارة
(VII)ديسيزاينالتوقيع التشريعي الفهرسي الدقيقنداء الشارع (تحديد هوية الشخص من خلال النبرة والموضوع)
(VIII)رمزريمالرمز الريماطي (–ic Legisign)اسم شائع
(9)ديسيزاينرمز Dicent (–ic Legisign)اقتراح (بالمعنى المتعارف عليه)
(X)دعوىالحجة (–ative Symbolic Legisign)القياس المنطقي
يُعدّ الترتيب المثلثي الذي وضعه بيرس في المخطوطة رقم 540:17 (بالخط العريض) من ابتكاره، ويشير إلى مواصفات غير زائدة. تشترك أي خليتين متجاورتين في جانبين، باستثناء ثلاث حالات تشترك فيها الخلية الواحدة فقط (الثانية والسادسة؛ والسادسة والتاسعة؛ والثالثة والسابعة)؛ حيث يظهر الحد الفاصل بين الخليتين المتجاورتين سميكًا جدًا. (تظهر الأرقام الرومانية في المخطوطة، ولكن أضافها أحد المحررين. [ 55 ] )
(أ) علامة الجودة الأيقونية الريامية
(V) التوقيع التشريعي الأيقوني الريامي
(VIII) رمز ريماتيك التشريعي
(X) رمز الحجة ...
(II ) رمزية لفظية
(VI) علامة تشريعية إشارية ريماتيكية
(9) رمز النحت التشريعي
(III) علامة الإسناد الريامية
(السابع) التشريع الفهرسى اللائق
(رابعاً ) علامة السنتية

تأثير

يُعدّ عمل بيرس مرجعاً يُستشهد به على نطاق واسع في دراسات التصوير الفوتوغرافي ودراسات الأفلام . [ 56 ] كما كان له تأثير كبير في مجال تاريخ الفن . [ 57 ]

ملاحظات ومراجع

  1. ↑ ١٩٠٦، EP ٢:٤١١ و CP ٥.٤٨٤. وتابع بيرس قائلاً: " كلمة Σημείωσις [Sêmeíôsis] في اليونانية الرومانية، منذ زمن شيشرون على ما أذكر، كانت تعني فعل أي نوع من العلامات تقريبًا؛ وتعريفي يمنح أي شيء يقوم بهذا الفعل لقب "علامة". انظر Σημείωσις في معجم ليدل وسكوت اليوناني القديم في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  2. ↑ ميتشل، جوليون؛ ميلار، سوزانا ر.؛ بو، فرانشيسكا؛ بيرسي، مارتن (2022). دليل وايلي بلاكويل للدين والسلام . هوبوكين، نيوجيرسي: جون وايلي وأولاده. ص  268. ISBN 978-1-119-42441-3.
  3. ↑ بيلوتشي، فرانشيسكو (2020). تشارلز س. بيرس. مختارات من كتاباته في علم العلامات، 1894-1912 . برلين/بوسطن: والتر دي جرويتر جي إم بي إتش وشركاه كي جي. ص 10. ISBN  978-3-11-060435-1.
  4. ↑ للاطلاع على تعريفات بيرس للفلسفة، انظر على سبيل المثال "مقرر لبعض مواضيع المنطق"، CP 1.183-186، 1903 و"المنطق الدقيق"، CP 1.239-241، 1902. انظر تعريفات بيرس للفلسفة في CDPT تحت " المسح البصري " و" الفلسفة ".
  5. 1 2 بابلي، أدريان؛ هاتون، كريستوفر (2015). العلامات والمعنى والتجربة: مناهج تكاملية في اللغويات وعلم العلامات (بالألمانية). والتر دي جرويتر جي إم بي إتش وشركاه كي جي. رقم ISBN 978-1-5015-0231-6.
  6. ↑ بيرس، تشارلز س. (تشارلز ساندرز) (28 أبريل 2015). العناصر الجديدة في الرياضيات . والتر دي جرويتر جي إم بي إتش وشركاه كي جي. رقم ISBN 978-3-11-086970-5. OCLC 1013950434 . 
  7. ^ ريسينز، جوست. غولدشتاين، جيفري (2011). دليل دراسات ألعاب الكمبيوتر . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص. 63. ردمك  978-0-262-18240-9.
  8. ↑ فيسك، جون (2010). مقدمة في دراسات الاتصال . روتليدج. ISBN 978-1-136-87017-0.
  9. ↑ Peirce, CS, CP 5.448 حاشية، من "أساس البراغماتية" في عام 1906.
  10. ↑ "أسئلة تتعلق ببعض القدرات المنسوبة للإنسان" ( منشور إلكتروني من أريسب )، مجلة الفلسفة التأملية ، المجلد 2 (1868)، الصفحات 103-114. أعيد طبعه في CP 5.213-263، والاقتباس مأخوذ من الفقرة 253.
  11. ↑ «مقدمة لدفاع عن البراغماتية»، الصفحات 492-546 ، مجلة المونست ، المجلد السادس عشر، العدد 4 (المُعنون خطأً بـ «السادس»)، أكتوبر 1906، انظر الصفحة 523. أُعيد طبعه في CP 4.530–572؛ انظر الفقرة 551 من النسخة الإلكترونية . مؤرشف في 5 سبتمبر 2007 على موقع Wayback Machine .
  12. ↑ انظر "منطق النسب"، مجلة "ذا مونيست "، المجلد 7، 1897، الصفحات 161-217 ، انظر الصفحة 183 (عبر كتب جوجل، ويبدو أن التسجيل غير مطلوب). أُعيد طبعه في " الأوراق المجمعة" ، المجلد 3، الفقرات 456-552، انظر الفقرة 483.
  13. ↑
    • بورش، روبرت (1991)، أطروحة اختزال بيرسية: أسس المنطق الطوبولوجي ، مطبعة جامعة تكساس التقنية، لوبوك، تكساس
    • أنيليس، إيرفينغ (1993) "مراجعة لكتاب أطروحة بيرس في الاختزال: أسس المنطق الطوبولوجي لروبرت بورش" في مجلة المنطق الحديث ، المجلد 3، العدد 4، الصفحات 401-406، مشروع إقليدس، ملف PDF متاح للجميع، حجمه 697 كيلوبايت . يتضمن النقد وبعض الاقتراحات للتحسين.
    • أنيليس، إيرفينغ (1997)، "تطوير تارسكي لمنطق العلاقات عند بيرس" ( نسخة إلكترونية من بحث جوجل للكتب ) في هاوزر، ناثان، روبرتس، دون د.، وفان إيفرا، جيمس (محررون، 1997)، دراسات في منطق تشارلز ساندرز بيرس . يقدم أنيليس شرحًا لبرهان أطروحة الاختزال الذي ناقشه بيرس وعرضه في رسالته إلى ويليام جيمس في أغسطس 1905 (L224، 40-76، منشورة في بيرس، سي إس وإيزيل، كارولين، محررين (1976)، العناصر الجديدة للرياضيات لتشارلز إس. بيرس ، المجلد 3، 809-835).
    • هيريث كوريا، يواكيم ، وبوشيل، راينهارد (2006)، "الهوية الثلاثية والمنطق الجبري البيرسي" في كتاب "البنى المفاهيمية: الإلهام والتطبيق" (المؤتمر الدولي لدراسات الحاسوب 2006): 229-246، سبرينغر . أطلق فريثجوف داو عليها [ تم حذف الرابط ] "النسخة القوية" من برهان أطروحة بيرس للاختزال. وادعى جون ف. سوا في المناقشة نفسها [ تم حذف الرابط ] أن التفسير باستخدام الرسوم البيانية المفاهيمية مقنع بما فيه الكفاية بشأن أطروحة الاختزال لأولئك الذين ليس لديهم الوقت الكافي لفهم ما كان يقوله بيرس.
    • في عام 1954، ادعى دبليو في أو كواين أنه أثبت إمكانية اختزال المسندات الأكبر إلى مسندات ثنائية، في كواين، دبليو في أو، "الاختزال إلى مسند ثنائي"، أوراق مختارة في المنطق .
  14. عرّف بيرس المعلومات تحديدًا بأنها اتساع المفهوم وعمقه (انظر CP 2.407-8، 1867) أو ما أسماه أيضًا بالمجال (انظر CP 2.419). وأكد هذا الرأي نفسه بعد أكثر من 35 عامًا (انظر EP 2:305، 1903).
  15. ↑ بيرس، سي إس (1867)، "حول الفهم المنطقي والامتداد" (CP 2.391-426)، (W 2:70-86، PEP Eprint ).
  16. ↑ بيرس، سي إس ولاد-فرانكلين، كريستين، "الدلالة (والتطبيق، في المنطق)"، قاموس الفلسفة وعلم النفس ، المجلد 2، ص 528. أعيد طبعه في CP 2.431-4.
  17. 1 2 بيرس، رسالة إلى ويليام جيمس، مؤرخة عام 1909، انظر EP 2:492.
  18. ↑ بيرس، سي إس، "رسالة إلى الليدي ويلبي" (1908)، السيميائية والدلالات ، ص 80-81:
    أُعرّف العلامة بأنها أي شيء يتحدد بشيء آخر يُسمى موضوعها، ويُحدث أثراً على شخص ما، أُسميه مُفسِّرها، بحيث يتحدد هذا الأخير بشكل غير مباشر بالأول. إن إقحامي لعبارة "على شخص ما" هو محاولة لإرضاء سيربيروس، لأني أعجز عن إيصال مفهومي الأوسع.
  19. ↑ انظر " 76 تعريفًا للعلامة بواسطة CSPeirce مؤرشفة في 2023-04-17 في Wayback Machine "، جمعها البروفيسور روبرت مارتي (جامعة بيربينان، فرنسا).
  20. 1 2 رسالة إلى ويليام جيمس، EP 2:498، 1909، يمكن الاطلاع عليها في CDPT تحت كائن ديناميكي .
  21. ↑ رسالة إلى ويليام جيمس، EP 2:492، 1909، يمكن الاطلاع عليها في CDPT تحت " الموضوع ".
  22. ↑ انظر الصفحات ٤٠٤-٤٠٩ في كتاب "البراغماتية"، المجلد الثاني من سلسلة "الفلسفة التطبيقية". يمكن الاطلاع هنا على عشرة اقتباسات من بيرس حول الملاحظة الجانبية، قدمها جوزيف رانسدل . ملاحظة: اقتباسات رانسدل من كتاب "الفلسفة التطبيقية" ٨.١٧٨-١٧٩ موجودة أيضًا في المجلد الثاني من سلسلة "الفلسفة التطبيقية": ٤٩٣-٤٩٤، والذي يشير إلى تاريخها بعام ١٩٠٩؛ واقتباسه من كتاب "الفلسفة التطبيقية" ٨.١٨٣ موجود أيضًا في المجلد الثاني من سلسلة "الفلسفة التطبيقية": ٤٩٥-٤٩٦، والذي يشير إلى تاريخه بعام ١٩٠٩.
  23. ↑ "مقرر لبعض مواضيع المنطق"، EP 2:272-3، 1903.
  24. ↑ مسودة رسالة إلى الليدي ويلبي، السيميائية والدلالات ، ص 193، 1905.
  25. ↑ في الحلقة 2:407، يمكن مشاهدتها في CDPT تحت عنوان " الشيء الحقيقي "
  26. ↑ انظر رانسدل، جوزيف، "حول استخدام وإساءة استخدام التمييز بين الكائن المباشر/الديناميكي"، 2007، Arisbe Eprint .
  27. ↑ انظر رسالة (أو رسائل) بيرس عام 1909 إلى ويليام جيمس، CP 8.314 و8.315، وكتاب Essential Peirce المجلد 2، الصفحات 496-497، ورسالة أخرى عام 1909 إلى الليدي ويلبي ، في كتاب Semiotic and Significs الصفحات 110-111، جميعها تحت عنوان " المفسر النهائي " في CDPT. انظر أيضًا 1873، MS 218 (Robin 379) في كتابات تشارلز س . بيرس المجلد 3، الصفحة 79، حول الرأي النهائي، وCP 8.184، حول الرأي النهائي كمفسر نهائي، في مراجعة لكتاب من تأليف الليدي ويلبي.
  28. ↑ "الفلسفة وسلوك الحياة"، 1898، المحاضرة 1 من محاضرات مؤتمرات كامبريدج (ماساتشوستس)، نُشرت جزئيًا في CP 1.616-48 وفي كتاب " الاستدلال ومنطق الأشياء" ، كيتنر (محرر، مقدمة) وبوتنام (مقدمة، تعليق)، الصفحات 105-22، وأعيد طبعه في كتاب "بيرس الأساسي" المجلد 2، الصفحات 27-41.
  29. ↑ انظر "76 تعريفًا للعلامة من قبل سي إس بيرس" التي جمعها وحللها روبرت مارتي، قسم الرياضيات، جامعة بيربينيان، بيربينيان، فرنسا، مع ملحق يحتوي على 12 تعريفًا أو مكافئًا إضافيًا اقترحها ألفريد لانج، قسم علم النفس، جامعة برن، برن، سويسرا، Arisbe Eprint مؤرشف في 2008-10-17 في Wayback Machine .
  30. ↑ "المنطق الدقيق"، CP 2.87، حوالي 1902 ورسالة إلى الليدي ويلبي، CP 8.329، 1904. انظر الاقتباسات ذات الصلة تحت " الفئات، فئات سينوبيثاغور " في قاموس كومنز لمصطلحات بيرس (CDPT)، بيرغمان وبالوفا، محرران، جامعة هلسنكي.
  31. ↑ انظر الاقتباسات تحت عنوان " الأسبقية، أولاً [ كفئة ] " في CDPT.
  32. ↑ إن سواد الأرضهو التجريد الخالص لصفة السواد . فالشيء الأسود هو شيء يجسد السواد ، مما يعيدنا إلى التجريد. وتُعدّ صفة السواد إشارةً إلى تجريدها الخالص، أي سواد الأرض . ولا يقتصر السؤال على التمييز بين الاسم (الأرض) والصفة (الصفة)، بل يتعداه إلى ما إذا كنا ننظر إلى السواد (أو السواد) على أنه مجرد من التطبيق على شيء ما، أو على أنه مُطبّق عليه (على سبيل المثال، على موقد). مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن تمييز بيرس هنا ليس تمييزًا بين خاصية عامة وخاصية فردية ( استعارة ). انظر " حول قائمة جديدة من الفئات " (1867)، في القسم الوارد في CP 1.551. وفيما يتعلق بالأرض، قارن المفهوم المدرسي لأساس العلاقة، معاينة جوجل المحدودة، ديلي 1982، ص 61 .
  33. ↑ إنّ الصفة في هذا السياق هي ما يُسمى بالماهية ، تمامًا كما أن الصفة هي الماهية. انظر تحت عنوان "استخدام الحروف" في الفقرة 3 من كتاب بيرس "وصف تدوين لمنطق النسب"، مذكرات الأكاديمية الأمريكية ، المجلد 9، الصفحات 317-378 (1870)، والذي أعيد طبعه بشكل منفصل (1870)، ومنه انظر الصفحة 6 عبر كتب جوجل ، وأعيد طبعه أيضًا في CP 3.63:
    تنقسم المصطلحات المنطقية إلى ثلاث فئات رئيسية. تشمل الفئة الأولى تلك التي يقتصر شكلها المنطقي على مفهوم الصفة، وبالتالي تمثل الشيء ببساطة على أنه "صفة". تميز هذه المصطلحات الأشياء بطريقة بدائية للغاية، لا تنطوي على أي وعي بالتمييز. فهي تنظر إلى الشيء كما هو في ذاته ( صفة ) ؛ على سبيل المثال، كحصان أو شجرة أو إنسان. هذه مصطلحات مطلقة . (بيرس، 1870. انظر أيضًا "وعي الصفة"، 1898، في CP 6.222–237).
  34. ↑ انظر الاقتباسات تحت عنوان " الثانوية، الثاني [ كفئة ] " في CDPT.
  35. ↑ انظر الاقتباسات تحت عنوان " الثالثية، الثالث [ كفئة ] " في CDPT.
  36. 1 2 للأسباب المذكورة، انظر CP 2.254-263، المعاد طبعه في كتابات بيرس الفلسفية ص 115 -118، وفي EP 2:294-296.
  37. ↑ انظر CP 8.343-75، من مسودة جزئية لرسالة إلى الليدي ويلبي.
  38. 1 2 "عناصر جديدة (Kaina Stoicheia)" MS 517 (1904)؛ EP 2:300-324، Arisbe Eprint ، قم بالتمرير لأسفل إلى 317، ثم الفقرة الجديدة الأولى.
  39. 1 2 مشروع بيرس (1998). بيرس الأساسي، المجلد 2: مختارات من الكتابات الفلسفية (1893-1913) . بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. ص 295. ISBN  0-253-33397-0.
  40. ↑ انظر المفهوم المدرسي لأساس العلاقة، ديلي 1982، ص 61 .
  41. 1 2 بييتارينن، أهتي-فيكو (2006). علامات المنطق: موضوعات بيرسية حول فلسفة اللغة والألعاب والتواصل . دوردريخت: سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 107. ISBN  978-1-4020-3729-0.
  42. ↑ للاطلاع على الصورة والمخطط والاستعارة، انظر " Hypoicon " في قاموس مصطلحات كومنز لبيرس .
  43. 1 2 في "مقرر بعض مواضيع المنطق"، EP 2:274، 1903، ويمكن الاطلاع عليه تحت " الفهرس " في CDPT .
  44. ↑ في "مقرر بعض مواضيع المنطق"، EP 2:274، 1903، ويمكن الاطلاع عليه تحت " الفهرس الفرعي، الفرضية " في CDPT .
  45. ↑ بيرس، تشارلز س. (2012). كتابات بيرس الفلسفية . نيويورك: منشورات دوفر، ص 117-118 . ISBN  978-0-486-12197-0.
  46. ↑ MS599 حوالي عام 1902 "قواعد العقل"، اقتباس ذو صلة يمكن الاطلاع عليه تحت "MS 599" في "دور الرموز في التنبؤ"، جوزيف رانسديل، Arisbe Eprint .
  47. ↑ "مقرر لبعض مواضيع المنطق"، EP 2:274، 1903، و"الرسائل المنطقية، رقم 2"، CP 4.447، حوالي 1903. يمكن الاطلاع على الاقتباسات ذات الصلة في CDPT ، تحت "الرمز" .
  48. ↑ "مقرر لبعض مواضيع المنطق"، EP 2:272-3. يمكن الاطلاع على الاقتباس ذي الصلة في CDPT ، تحت عنوان "Representamen" .
  49. ↑ رسالة إلى الليدي ويلبي، السيميائية والدلالات ، الصفحات 33-34، 1904، يمكن الاطلاع عليها في CDPT تحت عنوان "Rhema, Rheme" .
  50. 1 2 3 بيرس، 1906، "مقدمة للدفاع عن البراغماتية"، الصفحات 506-507 في 492-546 ، The Monist ، المجلد السادس عشر، رقم 4 (مصنف خطأً "VI")، أكتوبر 1906، أعيد طبعه في CP 4.538.
  51. ↑ رسالة إلى الليدي ويلبي، السيميائية والدلالات ، ص 33-34، 1904؛ وأيضًا "مقرر لبعض مواضيع المنطق"، EP 2:275-276 و292، 1903؛ يمكن الاطلاع على جميع الاقتباسات الثلاثة في CDPT تحت عنوان " Dicent, Dicent Sign, Dicisign ".
  52. 1 2 "عناصر جديدة (Kaina Stoicheia)"، المخطوطة 517 (1904)، و EP 2:300-324، انظر 308، يمكن عرضها في Arisbe Eprint ، قم بالتمرير لأسفل إلى 308.
  53. ↑ "مقرر لبعض مواضيع المنطق"، EP 2:296، 1903، الاقتباس متاح في CDPT تحت " الحجة ".
  54. ^ تم تقديم الصورة بواسطة برنارد موراند أرشفة 30-07-2020 في آلة Wayback. التابعة للمعهد الجامعي للتكنولوجيا (فرنسا)، Département Informatique.
  55. ↑ انظر منشور أندرسون فينيسيوس روماني . مؤرشف بتاريخ ٢٠ مايو ٢٠١١ في أرشيف الإنترنت "رد: تمثيل الفئات العشر للعلامات (مصحح)" منشور إلكتروني بتاريخ ١٦ يونيو ٢٠٠٦، ومنشور جوزيف رانسدل "رد: الصورة الأولى لمثلث الصناديق (MS799.2)" منشور إلكتروني بتاريخ ١٨ يونيو ٢٠٠٦. يمكن الاطلاع على المخطوطة (وتكبيرها بالنقر على الصورة) هنا في أرشيف ليريس بيرس. الصورة مقدمة من جوزيف رانسدل ، أستاذ فخري في الفلسفة بجامعة تكساس التقنية.
  56. ↑ روبنز، ألكسندر (2014). "بيرس والتصوير الفوتوغرافي: الفن، وعلم العلامات، والعلم". مجلة الفلسفة التأملية . 28 (1): 1-16 .
  57. ↑ إلكينز، جيمس (2003). "ماذا تقول نظرية بيرس عن العلامات لتاريخ الفن؟". الثقافة، النظرية والنقد . 44 (1).

للمزيد من القراءة

للاطلاع على اختصارات أعماله، انظر قسم الاختصارات .

مقالات لبيرس حول علم العلامات
  • بيرس، سي إس (1867)، " حول قائمة جديدة من التصنيفات "، وقائع الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم 7 (1868)، 287-298. عُرضت في 14 مايو 1867. أُعيد طبعها ( الأوراق المُجمّعة (CP)، المجلد 1، الفقرات 545-559)، ( كتابات تشارلز إس. بيرس: طبعة زمنية ، المجلد 2، الصفحات  49-59)، ( بيرس الأساسي (EP)، المجلد 1، 1-10). منشور إلكتروني من Arisbe .
  • بيرس، سي إس (1867)، "حول الفهم المنطقي والتوسع"، وقائع الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم ، ص 416-432 . عُرض في 13 نوفمبر 1867. أُعيد طبعه في CP 2.391-426، كتابات المجلد 2، ص  70-86. نسخة إلكترونية .
  • بيرس، سي إس (مخطوطة حوالي 1894)، "ما هي العلامة؟". نُشر جزء منه في CP 2.281، 285، و297-302، ونُشر كاملاً في EP 2:4-10. مشروع طبعة بيرس الإلكترونية .
  • بيرس، سي إس (مخطوطة 1895)، "في الاستدلال بشكل عام". نُشر جزئياً في CP 2.282، 286-91، 295-96، 435-44، و7.555-8، وكاملاً في EP 2:11-26.
  • بيرس، سي إس (1896)، "المنطق المُجدَّد"، مجلة المونست ، المجلد 7، العدد 1، الصفحات 19-40 ، دار النشر أوبن كورت، شيكاغو، إلينوي، 1896، لصالح معهد هيجلر. أُعيد طبعه (CP 3.425-455). أرشيف الإنترنت ، مجلة المونست 7، الصفحة 19 .
  • بيرس، سي إس (1897)، "منطق النسب"، مجلة المونست ، المجلد السابع، الصفحات 161-217 . أعيد طبعه في CP 3.456-552.
  • بيرس، سي إس (مخطوطات حوالي 1902)، "المنطق الدقيق"، CP 2.1-118.
  • بيرس، سي إس (مخطوطة حوالي عام 1902)، "قواعد العقل" نسخة إلكترونية
  • بيرس، سي إس "مقرر لبعض مواضيع المنطق"، الحلقة 2:
    • بيرس، سي إس (1903) "مفاهيم منطقية متنوعة"، EP 2:267-88.
    • بيرس، سي إس (1903) "تسمية وتقسيمات العلاقات الثلاثية، بقدر ما هي محددة"، EP 2:289-99
    • بيرس، سي إس (مخطوطة 1904) "العناصر الجديدة (Kaina Stoicheia)"، الصفحات  235-263 في كارولين إيزيل، محررة، العناصر الجديدة للرياضيات لتشارلز إس بيرس، المجلد 4، الفلسفة الرياضية . أعيد طبعه (EP 2:300-24). نسخة إلكترونية .
  • Peirce, CS (c.1903 MS), "Logical Tracts, No. 2", CP 4.418–509.
  • بيرس، CS (12 أكتوبر 1904)، رسالة إلى الليدي ويلبي، CP 8.327–41.
  • بيرس، سي إس (1905)، مسودة رسالة إلى الليدي ويلبي، السيميائية والدلالات ص. 193.
  • بيرس، سي إس (1906)، "مقدمة للدفاع عن البراغماتية"، الصفحات 492-546 ، مجلة "ذا مونيست" ، المجلد السادس عشر، العدد 4 (مُعنون خطأً "VI")، أكتوبر 1906 (الروابط المضمنة في أرقام الصفحات وأرقام الطبعات متاحة عبر بحث جوجل للكتب، والوصول الكامل غير متوفر على نطاق واسع خارج الولايات المتحدة الأمريكية). أُعيد طبعه إلكترونيًا CP 4.530-572 .
  • بيرس، سي إس (مخطوطة 1907)، "البراغماتية"، EP 2:398-433.
  • بيرس، CS (1908، ديسمبر 24، 25، 28)، من مسودة جزئية لرسالة إلى الليدي ويلبي، CP 8.342–79.
  • بيرس، سي إس (مخطوطة 1911)، "موجز عن النقاد المنطقيين"، EP 2:451-62.
مجموعات بيرس
آخر
  • مارتي، روبرت (1997)، "76 تعريفًا للعلامة من قِبل سي إس بيرس"، جمعها وحللها روبرت مارتي، قسم الرياضيات، جامعة بيربينيان، بيربينيان ، فرنسا، و"12 تعريفًا إضافيًا أو ما يعادلها اقترحها ألفريد لانغ"، قسم علم النفس، جامعة برن، برن، سويسرا. نسخة إلكترونية . علم العلامات لمارتي.
  • بيرغمان، ماتس وبافولا، سامي، محرران (2003-)، قاموس كومنز لمصطلحات بيرس . تعريفات بيرس نفسه، وغالبًا ما تتضمن تعريفات متعددة لكل مصطلح على مر العقود. يشمل تعريفات معظم مصطلحاته السيميائية.
  • أتكين، ألبرت (2013)، نظرية بيرس للعلامات ، موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  • رانسدل، جوزيف (مسودة 2007)، "حول استخدام وإساءة استخدام التمييز بين الكائن المباشر/الديناميكي"، Arisbe Eprint .
  • أريسبي: بوابة بيرس ، جوزيف رانسدل (محرر). أكثر من 100 مقالة منشورة لبيرس على الإنترنت حتى 24 نوفمبر 2010، مع شروح. مئات المقالات المنشورة على الإنترنت حول بيرس. منتدى بيرس-إل. وغير ذلك الكثير.
  • مركز السيميائيات التطبيقية (CAS) (1998-2003)، دونالد كانينغهام وجين أوميكر-سيبوك، جامعة إنديانا.
  • Centro Internacional de Estudos Peirceanos (CIEP) وسابقًا Centro de Estudos Peirceanos (CeneP)، لوسيا سانتايلا وآخرون، الجامعة البابوية الكاثوليكية في ساو باولو (PUC-SP)، البرازيل. باللغة البرتغالية، وبعض الإنجليزية.
  • تم أرشفة Commens Digital Companion to CS Peirce في 2014-08-26 على Wayback Machine ، من تأليف ماتس بيرغمان، وسامي بافولا، وجواو كيروز ، وكانوا يعملون سابقًا في Commens في جامعة هلسنكي . يتضمن قاموس Commens لمصطلحات بيرس مع تعريفات بيرس، وغالبًا ما يكون هناك العديد من التعريفات لكل مصطلح على مر العقود، والموسوعة الرقمية لتشارلز إس. بيرس ( الإصدار القديم لا يزال موجودًا على الموقع الإلكتروني القديم ).
  • مركز دراسات بيرس،مؤرشفبتاريخ 8 سبتمبر 2013 فيأرشيف الإنترنت، كارلو سيني، روسيلا فابريتشيسي، وآخرون، جامعة ميلانو، إيطاليا. باللغتين الإيطالية والإنجليزية. جزء منبراغما.
  • مؤسسة تشارلز إس. بيرس . المشاركة في رعاية مؤتمر بيرس الدولي المئوي لعام 2014 (الذكرى المئوية لوفاة بيرس).
  • جمعية تشارلز إس. بيرس - معاملات جمعية تشارلز إس. بيرس . مجلة فصلية لدراسات بيرس منذ ربيع عام 1965. جدول محتويات جميع الأعداد.
  • دراسات تشارلز إس. بيرس ، تحرير برايان كاريجر.
  • النظرية السيميائية لتشارلز ساندرز بيرس في مشروع علم الأنساب الرياضي .
  • كلية الدراسات المتقدمة لفعل الصورة والتجسيد : أرشيف بيرس. جامعة هومبولت، برلين، ألمانيا. فهرسة رسومات بيرس ومواده التصويرية التي لا تُحصى. لمزيد من المعلومات (الأستاذة أود سيسيل هويل).
  • الموسوعة الرقمية لتشارلز س. بيرس ، جواو كيروز ( الآن في UFJF ) وريكاردو جودوين ( في Unicamp )، محرران، [[جامعة إستادوال دي كامبيناس|U. كامبيناس ]]، البرازيل ، باللغة الإنجليزية. تم إدراج 84 مؤلفًا، و51 بحثًا على الإنترنت والمزيد، اعتبارًا من 31 يناير 2009. الإصدار الأحدث الآن في Commens .
  • الرسوم البيانية الوجودية ، جاي زيمان، محرر، جامعة فلوريدا. يحتوي على 4 نصوص لبيرس.
  • مجموعة دراسات بيرس (GEP) ، تحرير خايمي نوبولا ، جامعة نافارا، إسبانيا. موقع دراسي شامل، بيرس وآخرون باللغتين الإسبانية والإنجليزية، قائمة المراجع، والمزيد.
  • مركز هلسنكي بيرس للأبحاث (HPRC)، أهتي-فيكو بيتارينين وآخرون، جامعة هلسنكي.
  • جوهره الزجاجي . بيرس السيرة الذاتية. كينيث لين كيتنر.
  • معهد الدراسات في البراغماتية ، كينيث لين كيتنر، كلايد هندريك، وآخرون، جامعة تكساس التقنية. حياة وأعمال بيرس.
  • مجموعة الأبحاث الدولية حول الاستدلال الاستنباطي ، تحرير أوفه ويرث وآخرون، جامعة غوته ، فرانكفورت، ألمانيا. تستخدم هذه المجموعة إطارات. انقر على الرابط أسفل الصفحة الرئيسية للاطلاع على النسخة الإنجليزية. نُقلت المجموعة إلى جامعة غيسن، ألمانيا ، وصفحتها الرئيسية ليست باللغة الإنجليزية، ولكن يُرجى مراجعة قسم المقالات هناك.
  • L'IRSCE (1974–2003) — معهد البحوث السيميوتيكية والاتصال والتعليم، جيرار ديليدال، جويل ريثوري ، جامعة بربينيان ، فرنسا.
  • الدقيقة السيميائية , فينيسيوس رومانيني , ش ساو باولو , البرازيل. الإنجليزية، البرتغالية.
  • بيرس في سيجنو: السيميائية النظرية على الإنترنت ، لويس هيبير، مدير، بدعم من جامعة كيبيك. نظرية وتطبيق وتمارين في السيميائية وعلم الجمال لبيرس . الإنجليزية والفرنسية.
  • مشروع إصدار بيرس (PEP) ، جامعة إنديانا - جامعة بوردو إنديانابوليس (IUPUI). أندريه دي تيان، ناثان هاوزر، وآخرون. محررو كتابات تشارلز س. بيرس (W) وكتاب بيرس الأساسي (EP) المجلد 2. العديد من الوسائل المساعدة للدراسة مثل فهرس روبن لمخطوطات ورسائل بيرس، و: - مقدمات تعريفية للأجزاء 1-2 من EP  والأجزاء 1-6 و 8 من W  - معظم الجزء 2 من W متاح للقراءة عبر الإنترنت. - فرع مشروع إصدار بيرس في جامعة كيبيك في مونتريال (UQÀM) . العمل جارٍ على الجزء 7 من W: عمل بيرس على قاموس القرن . تعريف الأسبوع .
  • الرسوم البيانية الوجودية لبيرس ، فريثجوف داو، ألمانيا.
  • نظرية بيرس في علم العلامات: نحو منطق المودة المتبادلة ، جوزيف إسبوزيتو. دورة مجانية عبر الإنترنت.
  • مكتبة براغماتية ، ديفيد هيلدبراند وجون شوك.
  • مجموعة بحثية حول نظرية المعرفة السيميائية وتعليم الرياضيات (أواخر التسعينات)، معهد التعليم في الرياضيات (مايكل هوفمان، مايكل أوتي، جامعة بيليفيلد، ألمانيا). راجع النشرة الإخبارية لمشروع بيرس ، الإصدار 3، العدد. 1، ص. 13 .
  • علم العلامات وفقًا لروبرت مارتي مؤرشف في 2023-04-07 في Wayback Machine ، مع 76 تعريفًا للعلامة بواسطة سي  . إس. بيرس مؤرشف في 2023-04-17 في Wayback Machine .