تشارلز ساندر بيرس

تشارلز ساندرز بيرس ( 10^سبتمبر 1839 - 19 أبريل 1914) عالم ورياضي ومنطقي ^{وفيلسوف أمريكي}^، يُعرف أحيانًا باسم "أبو البراغماتية". [9] [10] ووفقًا للفيلسوف بول فايس، الذي كتب عام 1934، كان بيرس "أكثر فلاسفة أمريكا أصالةً وتنوعًا، وأعظم ^منطقي أمريكي " . [ 11^{] وكتب برتراند} راسل عام 1959 ^: " ^كان^أحد^أكثر العقول أصالةً في أواخر القرن التاسع عشر، وبالتأكيد أعظم مفكر أمريكي ^على^{الإطلاق}^"^.^[¹²^]

تلقى بيرس تعليمه ككيميائي وعمل كعالم لمدة ثلاثين عامًا، وقدّم إسهاماتٍ جليلة في علم المنطق، مثل نظريات العلاقات والقياس الكمي . كتب سي. آي. لويس : "إن إسهامات سي. إس. بيرس في المنطق الرمزي أكثر عددًا وتنوعًا من إسهامات أي كاتب آخر، على الأقل في القرن التاسع عشر". بالنسبة لبيرس، شمل المنطق أيضًا جزءًا كبيرًا مما يُعرف اليوم بنظرية المعرفة وفلسفة العلوم . رأى بيرس المنطق كفرعٍ رسمي من علم العلامات، أو دراسة العلامات ، الذي يُعدّ أحد مؤسسيه، وهو ما بشّر بالنقاش الدائر بين الوضعيين المنطقيين وأنصار فلسفة اللغة، والذي هيمن على الفلسفة الغربية في القرن العشرين. كما تضمنت دراسة بيرس للعلامات نظريةً ثلاثيةً للإسناد .

بالإضافة إلى ذلك، وضع مفهوم الاستدلال الاستنباطي ، وصاغ بدقة الاستقراء والاستدلال الاستنتاجي الرياضي . وكان من مؤسسي علم الإحصاء . ففي عام 1886، لاحظ إمكانية تنفيذ العمليات المنطقية باستخدام دوائر التبديل الكهربائية . وقد استُخدمت الفكرة نفسها بعد عقود لإنتاج الحواسيب الرقمية. ^[¹³^]

في الميتافيزيقا ، كان بيرس " مثاليًا موضوعيًا " على نهج الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط ، بالإضافة إلى كونه واقعيًا مدرسيًا فيما يتعلق بالكليات. كما آمن بفكرة الاستمرارية والصدفة كسمات حقيقية للكون، وهي آراء أطلق عليها اسمي "التزامنية" و "الخاصة" على التوالي. واعتقد بيرس أن هذه الآراء تترافق مع قابلية الفشل المعرفي ومناهضة الشك .

سيرة

وقت مبكر من الحياة

وُلد بيرس في 3 فيليبس بليس في كامبريدج، ماساتشوستس . كان ابن سارة هانت ميلز وبنيامين بيرس ، الذي كان أستاذًا للرياضيات وعلم الفلك في جامعة هارفارد . ^{[ ب ]} في سن الثانية عشرة، قرأ تشارلز نسخة أخيه الأكبر من كتاب ريتشارد واتلي " عناصر المنطق" ، الذي كان آنذاك النص الرئيسي باللغة الإنجليزية في هذا المجال. وهكذا بدأ شغفه الدائم بالمنطق والاستدلال. ^{[ 14 ]}

عانى منذ أواخر سنوات مراهقته من حالة عصبية كانت تُعرف آنذاك باسم "ألم العصب الوجهي"، والتي تُشخص اليوم باسم ألم العصب ثلاثي التوائم . يقول كاتب سيرته، جوزيف برنت، إنه عندما كان في ذروة الألم "كان في البداية شبه فاقد للوعي، ثم أصبح منعزلاً، بارداً، مكتئباً، شديد الشك، لا يصبر على أدنى استفزاز، وعرضة لنوبات غضب عنيفة". ^{[ 15 ]} ربما أدت عواقب ذلك إلى عزلته الاجتماعية في أواخر حياته.

تعليم

حصل بيرس على شهادة البكالوريوس في الآداب وشهادة الماجستير في الآداب (عام ١٨٦٢) من جامعة هارفارد. وفي عام ١٨٦٣، منحته كلية لورانس العلمية شهادة البكالوريوس في العلوم ، وهي أول شهادة بكالوريوس في الكيمياء تُمنح بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى في جامعة هارفارد . ^[^١٦^] لم يكن سجله الأكاديمي متميزًا في جوانب أخرى. ^[^١٧^] في هارفارد، كوّن صداقات متينة مع فرانسيس إلينجوود أبوت ، وشونسي رايت ، وويليام جيمس . ^[^١٨^] كان لدى أحد أساتذته في هارفارد، تشارلز ويليام إليوت ، رأي سلبي تجاه بيرس. وقد كان لهذا الرأي أثرٌ بالغ، إذ أن إليوت، خلال فترة رئاسته لجامعة هارفارد (١٨٦٩-١٩٠٩ - وهي فترة شملت معظم حياة بيرس العملية)، رفض مرارًا وتكرارًا توظيف بيرس في الجامعة. ^[^١٩^]

هيئة المسح الساحلي للولايات المتحدة

بين عامي 1859 و1891، عمل بيرس بشكل متقطع في وظائف علمية مختلفة لدى هيئة المسح الساحلي للولايات المتحدة، والتي أعيد تسميتها في عام 1878 إلى هيئة المسح الساحلي والجيوديسي للولايات المتحدة ، ^{[ 20 ]} حيث حظي بحماية والده ذي النفوذ الكبير حتى وفاته عام 1880. ^{[ 21 ]} في هيئة المسح، عمل بشكل رئيسي في الجيوديسيا والجاذبية ، حيث قام بتحسين استخدام البندولات لتحديد الاختلافات المحلية الصغيرة في جاذبية الأرض . ^{[ 20 ]}

الحرب الأهلية الأمريكية

أعفى هذا العمل بيرس من المشاركة في الحرب الأهلية الأمريكية ؛ إذ كان من المحرج للغاية بالنسبة له المشاركة، لأن عائلة بيرس، المنتمية إلى طبقة البراهمة البوسطنية ، كانت متعاطفة مع الكونفدرالية . ^{[ 22 ]} لم يتطوع أي فرد من عائلة بيرس أو ينضم إلى الجيش. نشأ بيرس في منزلٍ كان فيه تفوق العرق الأبيض أمرًا مفروغًا منه، والعبودية تُعتبر أمرًا طبيعيًا. ^{[ 23 ]} وصف والد بيرس نفسه بأنه انفصالي حتى اندلاع الحرب، وبعدها أصبح من أنصار الاتحاد ، وقدم تبرعاتٍ إلى اللجنة الصحية ، وهي المؤسسة الخيرية الرائدة في الشمال خلال الحرب.

كان بيرس يحب استخدام القياس المنطقي التالي لتوضيح عدم موثوقية الأشكال التقليدية للمنطق (لأن المقدمة الأولى تفترض النتيجة ): ^{[ 24 ]}

جميع الرجال متساوون في حقوقهم السياسية. السود رجال. لذلك، يتمتع السود بحقوق سياسية مساوية للبيض.

رحلات إلى أوروبا

انتُخب زميلًا مقيمًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في يناير 1867. ^{[ 25 ]} أرسلته هيئة المسح إلى أوروبا خمس مرات، ^{[ 26 ]} أولها عام 1870، وعاد عام 1871، ضمن مجموعة أُرسلت لمراقبة كسوف الشمس الذي كان من المقرر حدوثه في 22 ديسمبر 1870. ^{[ 27 ]} هناك، التقى بأوغسطس دي مورغان ، وويليام ستانلي جيفونز ، وويليام كينغدون كليفورد ، ^{[ 28 ]} وهم علماء رياضيات ومنطق بريطانيون تشابهت طريقة تفكيرهم مع طريقته. في عام 1875، أجرى بيرس تجارب في مرصد جنيف باستخدام بندوله العكسي ، وكلف شركة "سوسيتيه جنيفواز دي إنسترومنتس فيزيك" في بلينباليه بتصميم غرفة مفرغة من الهواء لبندوله. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} أدى هذا العمل في عام 1901 إلى اقتراح فريدريك روبرت هيلمرت لشكل الأرض الإهليلجي ، والذي كانت قيم معاييره قريبة بشكل ملحوظ من الواقع. ^[³¹^]

مرصد هارفارد

من عام 1869 إلى عام 1872، عمل مساعدًا في مرصد جامعة هارفارد الفلكي، حيث أنجز أعمالًا مهمة في تحديد سطوع النجوم وشكل مجرة درب التبانة . ^{[ 32 ]} وفي عام 1872، أسس نادي الميتافيزيقيا ، وهو نادٍ فلسفي حواري، ضمّ بيرس، وقاضي المحكمة العليا المستقبلي أوليفر وندل هولمز الابن ، والفيلسوف وعالم النفس ويليام جيمس ، وغيرهم، في يناير 1872 في كامبريدج، ماساتشوستس ، وانحل في ديسمبر من العام نفسه. ومن بين أعضاء النادي الآخرين: تشونسي رايت ، وجون فيسك ، وفرانسيس إلينجوود أبوت ، ونيكولاس سانت جون غرين ، وجوزيف بانغز وارنر . ^{[ 33 ]} وقد أثمرت هذه المناقشات في نهاية المطاف عن مفهوم بيرس للبراغماتية.

الأكاديمية الوطنية للعلوم

في 20 أبريل 1877، تم انتخابه عضواً في الأكاديمية الوطنية للعلوم . ^{[ 35 ]} وفي عام 1877 أيضاً، اقترح قياس المتر على أنه عدد من أطوال موجات الضوء ذات تردد معين ، ^{[ 36 ]} وهو نوع التعريف المستخدم من عام 1960 إلى عام 1983 .

في عام 1879، طور بيرس إسقاط بيرس الخماسي ، مستلهماً ذلك من تحويل شوارتز المطابق لعام 1869 للدائرة على مضلع ذي n ضلعاً (المعروف باسم تحويل شوارتز-كريستوفيل). ^{[ 37 ]}

1880 إلى 1891

خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر، ازداد استهتار بيرس بالتفاصيل البيروقراطية، بينما تراجعت جودة عمله في هيئة المسح الساحلي ودقته في المواعيد. استغرق بيرس سنوات لكتابة تقارير كان من المفترض أن ينجزها في غضون أشهر. في الوقت نفسه، كتب مداخل، بلغت في نهاية المطاف آلاف المداخل، خلال الفترة من 1883 إلى 1909، في الفلسفة والمنطق والعلوم ومواضيع أخرى لقاموس القرن الموسوعي . ^[³⁸^] في عام 1885، برّأت لجنة أليسون بيرس من تهمة إساءة استخدام الأموال العامة، لكن تحقيقًا أجرته اللجنة برّأ بيرس، إلا أنه أدى إلى فصل المشرف جوليوس هيلغارد والعديد من موظفي هيئة المسح الساحلي الآخرين. ^[³⁹^] في عام 1891، استقال بيرس من هيئة المسح الساحلي بناءً على طلب المشرف توماس كورين ميندنهال . ^[⁴⁰^]

جامعة جونز هوبكنز

في عام ١٨٧٩، عُيّن بيرس محاضرًا في المنطق بجامعة جونز هوبكنز ، التي كانت تضم أقسامًا قوية في مجالاتٍ تثير اهتمامه، كالفلسفة (حيث حصل رويس وديوي على شهادة الدكتوراه من هوبكنز)، وعلم النفس (الذي درّسه جي. ستانلي هول ودرسه جوزيف جاسترو ، الذي شارك بيرس في تأليف دراسة تجريبية رائدة)، والرياضيات (التي درّسها جيه. جيه. سيلفستر ، الذي أعجب لاحقًا بأعمال بيرس في الرياضيات والمنطق). وتضمّن كتابه " دراسات في المنطق من قِبل أعضاء جامعة جونز هوبكنز " (١٨٨٣) أعمالًا له ولآلان ماركواند ، وكريستين لاد ، وبنيامين آيفز جيلمان ، وأوسكار هوارد ميتشل، ^[^٤١^] وكان العديد منهم من طلابه في الدراسات العليا. ^[^١^] وكان منصب بيرس غير الدائم في هوبكنز هو التعيين الأكاديمي الوحيد الذي شغله طوال حياته.

يوثق برنت أمرًا لم يخطر ببال بيرس قط، ألا وهو أن جهوده للحصول على وظيفة أكاديمية ومنح دراسية ومكانة علمية مرموقة قد أُحبطت مرارًا وتكرارًا بسبب معارضة خفية من عالم كندي أمريكي بارز في ذلك الوقت، وهو سيمون نيومكومب . ^{[ 42 ]} كان نيومكومب طالبًا مفضلًا لدى والد بيرس؛ ورغم أنه "لا شك في ذكائه"، "فهو، مثل سالييري في فيلم أماديوس لبيتر شافير، كان يمتلك من الموهبة ما يكفي ليدرك أنه ليس عبقريًا، ومن الضغينة ما يكفي ليحقد على من هو كذلك". إضافة إلى ذلك، "بصفته مسيحيًا متدينًا للغاية وحرفيًا في تفكيره، يتمتع بمعايير أخلاقية صارمة"، فقد شعر بالفزع مما اعتبره أوجه قصور شخصية لدى بيرس. ^{[ 43 ]} وربما تكون جهود بيرس قد تعثرت أيضًا بسبب ما وصفه برنت بـ"شخصيته الصعبة". ^{[ 44 ]} في المقابل، يعتقد كيث ديفلين أن عمل بيرس كان سابقًا لعصره لدرجة أنه لم يحظَ بالتقدير الكافي من قبل المؤسسة الأكاديمية في ذلك الوقت، وأن هذا الأمر لعب دورًا كبيرًا في عدم قدرته على الحصول على وظيفة دائمة. ^{[ 45 ]}

الحياة الشخصية

جولييت وتشارلز بجانب بئر في منزلهما أريسبي عام 1907

لا شك أن حياة بيرس الشخصية أثرت سلبًا على نجاحه المهني. فبعد أن تركته زوجته الأولى، هارييت ميلوزينا فاي ("زينا")، عام 1875، ^{[ 46 ]} ارتبط بيرس، وهو لا يزال متزوجًا رسميًا، بجولييت ، التي ورد اسم عائلتها بشكل مختلف، تارةً فرواسي وتارةً أخرى بورتالاي، ^{[ 47 ]} ولا تزال جنسيتها (كانت تتحدث الفرنسية) ^{[ 48 ]} غير مؤكدة. ^{[ 49 ]} وعندما أصبح طلاقه من زينا نهائيًا عام 1883، تزوج من جولييت. ^{[ 50 ]} في ذلك العام، أشار نيوكومب إلى أحد أمناء جامعة جونز هوبكنز أن بيرس، أثناء عمله في الجامعة، كان يعيش ويسافر مع امرأة لم يكن متزوجًا منها؛ وأدت الفضيحة التي تلت ذلك إلى فصله في يناير 1884. ^{[ 51 ]} وعلى مر السنين، سعى بيرس للحصول على وظائف أكاديمية في جامعات مختلفة دون جدوى. ^{[ 52 ]} ولم يرزق بأطفال من أي من زواجيه. ^{[ 53 ]}

الحياة المتأخرة والفقر

في عام ١٨٨٧، أنفق بيرس جزءًا من ميراثه من والديه لشراء ٢٠٠٠ فدان (٨ كيلومترات ^مربعة) من الأراضي الريفية قرب ميلفورد، بنسلفانيا ، والتي لم تُدرّ عليه أي عائد اقتصادي. ^[^٥٤^] هناك، أعاد تصميم منزل ريفي يعود تاريخه إلى عام ١٨٥٤ وفقًا لتصميمه الخاص. ^[^٥٥^] أطلق آل بيرس على العقار اسم " أريسبي ". عاشوا هناك في هدوء وسكينة طوال ما تبقى من حياتهم، ^[^٥٦^] حيث كان تشارلز غزير الإنتاج في الكتابة، ولا يزال الكثير من أعماله غير منشور حتى يومنا هذا (انظر الأعمال ). سرعان ما أدى عيشهم فوق مستوى دخلهم إلى صعوبات مالية وقانونية جسيمة. ^[^٥٧^] أمضى تشارلز معظم العقدين الأخيرين من حياته غير قادر على تحمل تكاليف التدفئة في الشتاء، وكان يعيش على الخبز القديم الذي يتبرع به الخباز المحلي. ولعدم قدرته على شراء أدوات كتابة جديدة، كان يكتب على ظهر المخطوطات القديمة. كما أدى وجود مذكرة توقيف بحقه بتهمة الاعتداء وديون غير مسددة إلى هروبه من العدالة في مدينة نيويورك لفترة من الزمن. ^[⁵⁸^] قام العديد من الأشخاص، بمن فيهم شقيقه جيمس ميلز بيرس ^[⁵⁹^] وجيرانه، أقارب جيفورد بينشوت ، بتسوية ديونه ودفع ضرائب ممتلكاته ورهنه العقاري. ^[⁶⁰^]

قدّم بيرس بعض الاستشارات العلمية والهندسية، وكتب الكثير مقابل أجر زهيد، معظمها مداخل في القواميس الموسوعية، ومراجعات لمجلة " ذا نيشن" (التي توطدت علاقته بمحررها، ويندل فيليبس غاريسون ). كما قام بترجمات لمؤسسة سميثسونيان ، بتحريض من مديرها صموئيل لانغلي . وأجرى بيرس أيضًا حسابات رياضية كبيرة لأبحاث لانغلي حول الطيران الآلي. طمعًا في الربح، حاول بيرس الاختراع. ^{[ 61 ]} بدأ بكتابة عدة كتب لكنه لم يُكملها. ^{[ 62 ]} في عام 1888، عيّنه الرئيس غروفر كليفلاند في لجنة فحص المعادن . ^{[ 63 ]}

ابتداءً من عام 1890، كان لديه صديق ومعجب هو القاضي فرانسيس سي. راسل من شيكاغو، ^{[ 64 ]} الذي عرّف بيرس على المحرر بول كاروس ومالك مجلة "ذا مونيست" الرائدة في الفلسفة الأمريكية ، إدوارد سي. هيجلر ، والتي نشرت لاحقًا ما لا يقل عن 14 مقالًا لبيرس. ^[⁶⁵^] كتب بيرس العديد من النصوص في قاموس جيمس مارك بالدوين للفلسفة وعلم النفس (1901-1905)؛ ويبدو أن نصف تلك النصوص المنسوبة إليه قد كتبتها في الواقع كريستين لاد-فرانكلين تحت إشرافه. ^[⁶⁶^] تقدم بيرس في عام 1902 بطلب إلى مؤسسة كارنيجي التي تم تأسيسها حديثًا للحصول على منحة لكتابة كتاب منهجي يصف أعمال حياته. لكن طلبه باء بالفشل؛ إذ كان خصمه اللدود، نيوكومب، عضوًا في اللجنة التنفيذية لمؤسسة كارنيجي، وكان رئيسها رئيسًا لجامعة جونز هوبكنز وقت فصل بيرس. ^[⁶⁷^]

كان ويليام جيمس ، صديق بيرس القديم، هو من بذل أكبر جهد لمساعدة بيرس في تلك الأوقات العصيبة، إذ أهدى إليه كتابه " إرادة الإيمان " (1897)، ورتب له الحصول على أجر مقابل إلقاء سلسلتين من المحاضرات في جامعة هارفارد أو بالقرب منها (1898 و1903). ^{[ 68 ]} والأهم من ذلك، أنه في كل عام من عام 1907 وحتى وفاة جيمس عام 1910، كان جيمس يراسل أصدقاءه من النخبة المثقفة في بوسطن طالبًا منهم تقديم الدعم المالي لبيرس؛ واستمر هذا الدعم حتى بعد وفاة جيمس. وردّ بيرس الجميل بتعيين ابنه الأكبر وريثًا له في حال وفاة جولييت قبله. ^{[ 69 ]} ويُعتقد أن هذا هو السبب أيضًا في استخدام بيرس اسم "سانتياغو" (سانت جيمس) كاسم أوسط، لكنه ظهر في المطبوعات منذ عام 1890 باسم تشارلز سانتياغو بيرس. (انظر تشارلز سانتياغو ساندرز بيرس للمزيد من التفاصيل والمراجع).

موت

توفي بيرس معدمًا في ميلفورد، بنسلفانيا ، قبل عشرين عامًا من وفاة أرملته. احتفظت جولييت بيرس بالجرة التي تحوي رماد بيرس في أريسبي. في عام 1934، رتب حاكم بنسلفانيا جيفورد بينشوت دفن جولييت في مقبرة ميلفورد. ودُفنت الجرة التي تحوي رماد بيرس بجانب جولييت. ^{[ ج ]}

إرث

كتب برتراند راسل (1959): "بلا شك [...] كان أحد أكثر العقول أصالةً في أواخر القرن التاسع عشر، وبالتأكيد أعظم مفكر أمريكي على الإطلاق". ^{[ 12 ]} لم يذكر كتاب "برينسيبيا ماثيماتيكا" لراسل ووايتهيد، الذي نُشر بين عامي 1910 و1913، اسم بيرس (إذ لم تكن أعمال بيرس معروفة على نطاق واسع إلا لاحقًا). [ 70 ] أُعجب ^أ^.^ن . وايتهيد ، أثناء قراءته بعض مخطوطات بيرس غير المنشورة بعد وصوله إلى جامعة هارفارد عام 1924، بكيفية استباق بيرس لفكرته "العملية". (للاطلاع على المزيد حول بيرس وميتافيزيقا العملية ، انظر لوي 1964. ^[³²^] ) اعتبر كارل بوبر بيرس "أحد أعظم فلاسفة كل العصور". ^[⁷¹^]^[⁷²^]

مع ذلك، لم تُعرف إنجازات بيرس على الفور. فقد وصفه أومبرتو إيكو بأنه "بلا شك أعظم كاتب غير منشور في جيلنا". ^{[ 73 ]} وتقول موسوعة الإنترنت للفلسفة عن بيرس إنه على الرغم من أنه "لطالما اعتُبر شخصية غريبة الأطوار، وأن إسهامه في البراغماتية اقتصر على تسميتها، وأن أهميته تكمن في تأثيره على جيمس وديوي، إلا أن أهميته في حد ذاتها باتت مقبولة على نطاق واسع الآن". ^{[ 74 ]} وقد أعجب به معاصروه البارزون ، ويليام جيمس وجوسيا رويس ^{[ 75 ]} ، وكتب كاسيوس جاكسون كايزر ، في جامعة كولومبيا، وسي كي أوجدن ، عن بيرس باحترام، ولكن دون أن يُحدث ذلك أثراً فورياً.

كان موريس رافائيل كوهين ، تلميذ رويس، أول باحثٍ يُولي بيرس اهتمامًا مهنيًا دقيقًا، وهو محرر مختارات من كتابات بيرس بعنوان " الصدفة، الحب، والمنطق" (1923)، ومؤلف أول ببليوغرافيا لكتابات بيرس المتفرقة. ^{[ 76 ]} درس جون ديوي على يد بيرس في جامعة جونز هوبكنز. ^{[ 1 ]} ومنذ عام 1916 فصاعدًا، أشارت كتابات ديوي مرارًا وتكرارًا إلى بيرس باحترام. وقد تأثر كتابه "المنطق: نظرية البحث" (1938) ببيرس تأثرًا كبيرًا. ^{[ 77 ]} كان نشر المجلدات الستة الأولى من "الأوراق المُجمّعة " (1931-1935) أهم حدث في دراسات بيرس حتى ذلك الحين، وهو حدثٌ ساهم كوهين في تحقيقه من خلال جمع الأموال اللازمة؛ ^{[ 78 ]} إلا أنه لم يُحفّز سيلًا من الدراسات الثانوية. لم يصبح محررا تلك المجلدات، تشارلز هارتشورن وبول فايس ، متخصصين في فكر بيرس. ومن المعالم المبكرة للأدبيات الثانوية دراسات بوخلر (1939)، وفيبلمان (1946)، وجودج (1950)، وأطروحة الدكتوراه التي قدمها آرثر دبليو بيركس عام 1941 (والذي تولى لاحقًا تحرير المجلدين 7 و8)، والدراسات التي حررها وينر ويونغ (1952). تأسست جمعية تشارلز إس. بيرس عام 1946. وتصدر عنها مجلة "معاملاتها" ، وهي مجلة أكاديمية فصلية متخصصة في براغماتية بيرس والفلسفة الأمريكية، منذ عام 1965. ^{[ 79 ]} (انظر فيليبس 2014، ص 62 لمناقشة بيرس وديوي فيما يتعلق بالمعاملاتية ).

بحلول عام 1943، بلغت شهرة بيرس، في الولايات المتحدة على الأقل، حداً جعل قاموس ويبستر للسير الذاتية يقول إن بيرس "يُعتبر الآن المفكر الأكثر أصالة وأعظم منطقي في عصره". ^{[ 80 ]}

في عام ١٩٤٩، وأثناء قيامها بعمل أرشيفي لا صلة له بالموضوع، عثرت مؤرخة الرياضيات كارولين إيزيل (١٩٠٢-٢٠٠٠) بالصدفة على رسالة بخط يد بيرس. وهكذا بدأت أربعين عامًا من البحث حول بيرس، "الرياضي والعالم"، والتي تُوّجت بالعديد من الأعمال (إيزيل ١٩٧٦، ١٩٧٩، ١٩٨٥). وفي عام ١٩٥٢، نُشر كتاب الفيلسوف الاسكتلندي دبليو بي غالي بعنوان "بيرس والبراغماتية " ^{[ ٨١ ]} ، والذي عرّف القراء الدوليين بأعمال بيرس. وقدّم الفيلسوف الإنجليزي إيه جيه آير مقدمة تحريرية لكتاب غالي، أشاد فيها بفلسفة بيرس واصفًا إياها بأنها "ليست ذات أهمية تاريخية كبيرة فحسب، باعتبارها أحد المصادر الأصلية للبراغماتية الأمريكية، بل إنها أيضًا بالغة الأهمية في حد ذاتها". وخلص آير إلى القول: "من الواضح من شرح البروفيسور غالي لمذاهبه أنه فيلسوف لا يزال لدينا الكثير لنتعلمه منه." ^{[ 82 ]}

ابتداءً من حوالي عام 1960، برز ماكس فيش (1900-1995)، ^{[ 83 ]} الفيلسوف ومؤرخ الأفكار ، كمرجعٍ في فكر بيرس (فيش، 1986). ^{[ 84 ]} وقد ضمّن فيش العديد من مقالاته ذات الصلة في دراسة استقصائية (فيش 1986: 422-448) حول تأثير فكر بيرس حتى عام 1983.

حظي بيرس بمتابعة دولية واسعة، تجلّت في مراكز بحثية جامعية متخصصة في دراسات بيرس والبراغماتية في البرازيل ( مركز الدراسات الفلسفية والفلسفية الأوروبية ، ومركز دراسات البراغماتية )، وفنلندا ( مركز أبحاث الفلسفة ، ومركز كومنز )، وألمانيا ( مجموعة ويرث ، ومجموعة هوفمان وأوت ، ومجموعة ديوسر وهارلي ^{[ 85 ]} )، وفرنسا ( معهد الدراسات الفلسفية والاجتماعية )، وإسبانيا ( المعهد العام للفلسفة )، وإيطاليا ( مركز الدراسات الفلسفية ). تُرجمت كتاباته إلى عدة لغات، منها الألمانية والفرنسية والفنلندية والإسبانية والسويدية. ومنذ عام 1950، برز باحثون فرنسيون وإيطاليون وإسبان وبريطانيون وبرازيليون متخصصون في بيرس. ولأعوام طويلة، كان قسم الفلسفة في جامعة تورنتو الأكثر اهتمامًا ببيرس في أمريكا الشمالية ، ويعود الفضل في ذلك جزئيًا إلى جهود توماس غودج وديفيد سافان. في السنوات الأخيرة، تجمع باحثو بيرس الأمريكيون في جامعة إنديانا - جامعة بوردو إنديانابوليس ، موطن مشروع طبعة بيرس (PEP) - وجامعة ولاية بنسلفانيا .

في الوقت الراهن، تحظى أفكار بيرس باهتمام كبير من قبل باحثين من خارج نطاق الفلسفة الأكاديمية. ويأتي هذا الاهتمام من قطاعات الصناعة والأعمال والتكنولوجيا وأجهزة الاستخبارات والجيش؛ وقد أدى ذلك إلى وجود عدد كبير من الوكالات والمعاهد والشركات والمختبرات التي تُجري أبحاثًا وتطويرًا مكثفًا لمفاهيم بيرس.

— روبرت بورش، 2001، تم التحديث في 2010 ^{[ 20 ]}

في السنوات الأخيرة، يتم استغلال تصنيف بيرس الثلاثي للعلامات من قبل عدد متزايد من الممارسين في مهام التسويق والتصميم.

يكتب جون ديلي أن بيرس كان آخر "المحدثين" و"أول ما بعد الحداثيين". ويشيد بمذهب بيرس في العلامات باعتباره إسهامًا في فجر عصر ما بعد الحداثة . ويعلق ديلي أيضًا قائلاً: "يحتل بيرس... مكانة مماثلة لمكانة أوغسطين باعتباره آخر آباء الكنيسة الغربيين وأول آباء الكنيسة في العصور الوسطى". ^{[ 86 ]}

أعمال

تستند شهرة بيرس إلى حد كبير على الأبحاث الأكاديمية المنشورة في المجلات العلمية والأكاديمية الأمريكية، مثل وقائع الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم ، ومجلة الفلسفة التأملية ، ومجلة ذا مونست ، ومجلة العلوم الشعبية الشهرية ، والمجلة الأمريكية للرياضيات ، ومذكرات الأكاديمية الوطنية للعلوم ، ومجلة ذا نيشن ، وغيرها. للاطلاع على قائمة شاملة مع روابط إلكترونية، يُرجى مراجعة قسم مقالات بيرس المنشورة خلال حياته . الكتاب الوحيد الكامل (ليس مقتطفًا ولا كتيبًا) الذي ألفه بيرس ونُشر خلال حياته ^{[ 87 ]} هو " أبحاث القياس الضوئي" (1878)، وهو دراسة شاملة من 181 صفحة تتناول منهجًا في القياس الضوئي، لقياس سطوع النجوم، بهدف تحديد شكل مجرة درب التبانة بدقة أكبر . أثناء عمله في جامعة جونز هوبكنز، قام بتحرير كتاب "دراسات في المنطق " (1883)، الذي يضم فصولًا من تأليفه وتأليف طلابه . إلى جانب المحاضرات التي ألقاها خلال سنواته (1879-1884) كمحاضر في المنطق في جامعة جونز هوبكنز، فقد ألقى ما لا يقل عن تسع سلاسل من المحاضرات، وقد نُشر العديد منها الآن؛ انظر محاضرات بيرس .

بعد وفاة بيرس، حصلت جامعة هارفارد من أرملته على الأوراق التي عُثر عليها في مكتبه، لكنها لم تُصوّرها على ميكروفيلم إلا في عام ١٩٦٤. وبعد أن قام ريتشارد روبن (١٩٦٧) ^{[ ٨٨ ]} بفهرسة هذه التركة ، اتضح أن بيرس قد ترك ما يقارب ١٦٥٠ مخطوطة غير منشورة، يبلغ مجموع صفحاتها أكثر من ١٠٠٠٠٠ صفحة، ^{[ ٨٩ ]} معظمها لا يزال غير منشور باستثناء ما هو مصوّر على ميكروفيلم . للاطلاع على مصير أوراق بيرس، انظر هاوزر (١٩٨٩). ^{[ ٩٠ ]} ويُقال إن الأوراق لا تزال في حالة غير مُرضية. ^{[ ٩١ ]}

كانت أول مختارات منشورة لمقالات بيرس هي المجلد الواحد " الصدفة، الحب، والمنطق: مقالات فلسفية" ، الذي حرره موريس رافائيل كوهين عام 1923، ولا يزال يُطبع حتى اليوم. ونُشرت مختارات أخرى من مجلد واحد في الأعوام 1940، 1957، 1958، 1972، 1994، و2009، ولا يزال معظمها يُطبع حتى اليوم. أما الطبعات الرئيسية التي صدرت بعد وفاته ^{[ 92 ]} لأعمال بيرس في رحلتها الطويلة نحو النور، والتي غالبًا ما تكون متعددة المجلدات، وبعضها لا يزال يُطبع، فقد شملت ما يلي:

١٩٣١–١٩٥٨: مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس (CP)، ثمانية مجلدات، تضم العديد من الأعمال المنشورة، إلى جانب مختارات من أعماله غير المنشورة سابقًا وبعض مراسلاته. تُعد هذه الطبعة المعيارية، التي استُقيت من أعمال بيرس من ستينيات القرن التاسع عشر إلى عام ١٩١٣، الدراسة الأكثر شمولًا لإنتاجه الغزير من عام ١٨٩٣ إلى عام ١٩١٣. وهي مُنظمة موضوعيًا، ولكن غالبًا ما تُقسّم النصوص (بما في ذلك سلسلة المحاضرات) على مجلدات، بينما تُدمج نصوص من مراحل مختلفة من تطور بيرس، مما يستدعي الرجوع المتكرر إلى ملاحظات المحررين. ^{[ ٩٣ ]} حرر المجلدات (١–٦) تشارلز هارتشورن وبول فايس ، والمجلدات (٧–٨) آرثر بيركس ، وهي متوفرة مطبوعة وإلكترونيًا.

١٩٧٥–١٩٨٧: تشارلز ساندرز بيرس: مساهماته في مجلة "ذا نيشن" ، أربعة مجلدات، تتضمن أكثر من ٣٠٠ مراجعة ومقال لبيرس نُشرت بين عامي ١٨٦٩ و١٩٠٨ في مجلة "ذا نيشن" . حررها كينيث لين كيتنر وجيمس إدوارد كوك، وهي متاحة عبر الإنترنت.

١٩٧٦: كتاب "العناصر الجديدة في الرياضيات" لتشارلز س. بيرس ، أربعة مجلدات في خمسة أجزاء، تضمن العديد من مخطوطات بيرس غير المنشورة سابقًا في مواضيع رياضية، بالإضافة إلى مقالاته الرياضية المنشورة الهامة. حررته كارولين إيزيل، وهو متوفر الآن للطباعة.

١٩٧٧: السيميائية والدلالات: المراسلات بين سي إس بيرس وفيكتوريا ليدي ويلبي (الطبعة الثانية ٢٠٠١)، وتضمنت جميع مراسلات بيرس (١٩٠٣-١٩١٢) مع فيكتوريا، ليدي ويلبي . وتقتصر مراسلات بيرس المنشورة الأخرى إلى حد كبير على ١٤ رسالة واردة في المجلد الثامن من " الأوراق المجمعة" ، وما يقارب ٢٠ مادة تعود لما قبل عام ١٨٩٠، والتي نُشرت حتى الآن في " الكتابات ". حررها تشارلز إس. هاردويك بالاشتراك مع جيمس كوك، وهي غير متوفرة حاليًا.

١٩٨٢–حتى الآن: كتابات تشارلز س. بيرس، طبعة زمنية (W)، المجلدات ١–٦ و٨، من أصل ٣٠ مجلدًا مُخططًا لها. أدى التغطية المحدودة، والتحرير والتنظيم غير الكافيين، للأوراق المُجمّعة إلى قيام ماكس فيش وآخرين في سبعينيات القرن الماضي بتأسيس مشروع طبعة بيرس (PEP)، الذي تتمثل مهمته في إعداد طبعة زمنية نقدية أكثر شمولًا. لم يظهر حتى الآن سوى سبعة مجلدات، لكنها تُغطي الفترة من ١٨٥٩ إلى ١٨٩٢، وهي الفترة التي أنجز فيها بيرس معظم أعماله الأكثر شهرة. نُشر المجلد ٨ من كتابات تشارلز س. بيرس في نوفمبر ٢٠١٠؛ والعمل جارٍ على المجلدات ٧ و٩ و١١ من كتابات تشارلز س. بيرس. متوفرة مطبوعةً وإلكترونيًا.

١٩٨٥: منظورات تاريخية حول منطق بيرس للعلم: تاريخ العلم ، مجلدان. قال أوسبيتز ^{[ ٩٤ ]} : "يتضح مدى انغماس بيرس في علوم عصره من خلال مراجعاته في مجلة "ذا نيشن " [...] وفي أوراقه البحثية، وطلبات المنح، ونشرات دور النشر في تاريخ العلم وممارسته"، مشيرًا لاحقًا إلى كتاب "منظورات تاريخية " . حررته كارولين إيزيل، وأُعيد طبعه.

1992: يجمع كتاب "الاستدلال ومنطق الأشياء" سلسلة محاضرات بيرس التي ألقاها عام 1898 بدعوة من ويليام جيمس. حرره كينيث لين كيتنر، مع تعليق من هيلاري بوتنام ، وهو مطبوع.

١٩٩٢–١٩٩٨: كتاب "مختارات بيرس الأساسية " (EP)، في مجلدين، هو مجموعة مختارة حديثة وهامة من كتابات بيرس الفلسفية. حرره (١) ناثان هاوزر وكريستيان كلوزيل، و(٢) محررو مشروع إصدار بيرس ، وهو مطبوع.

1997: يجمع كتاب "البراغماتية كمبدأ ومنهج للتفكير الصحيح " محاضرات بيرس لعام 1903 في جامعة هارفارد "حول البراغماتية" في طبعة دراسية، بما في ذلك المسودات، لمخطوطات محاضرات بيرس، والتي نُشرت سابقًا بشكل مختصر؛ وتظهر المحاضرات الآن أيضًا في كتاب "بيرس الأساسي" ، الجزء 2. حررته باتريشيا آن توريسي، وهو مطبوع.

٢٠١٠: كتاب "فلسفة الرياضيات: مختارات من الكتابات" يضمّ مجموعة من أهمّ كتابات بيرس حول هذا الموضوع، والعديد منها لم يُنشر سابقًا. حرره ماثيو إي. مور، وهو منشور.

الرياضيات

كانت أهم أعمال بيرس في الرياضيات البحتة في المجالات المنطقية والأساسية. كما عمل على الجبر الخطي ، والمصفوفات ، وأنواع مختلفة من الهندسة، والطوبولوجيا ، وأعداد ليستينغ ، وأعداد بيل ، والرسوم البيانية ، ومسألة الألوان الأربعة ، وطبيعة الاستمرارية.

عمل في مجال الرياضيات التطبيقية في الاقتصاد والهندسة وإسقاط الخرائط، وكان نشطاً بشكل خاص في الاحتمالات والإحصاء. ^{[ 95 ]}

الاكتشافات

↓

سهم بيرس ، رمز "(لا) ... ولا ..."، ويسمى أيضاً خنجر كوين

حقق بيرس عدداً من الاكتشافات المذهلة في المنطق الصوري والرياضيات الأساسية، والتي لم تُقدّر قيمتها إلا بعد وفاته بفترة طويلة:

في عام 1860، ^{[ 96 ]} اقترح حسابًا أساسيًا للأعداد اللانهائية، قبل سنوات من أي عمل لجورج كانتور (الذي أكمل أطروحته في عام 1867 ) ودون الوصول إلى كتاب برنارد بولزانو (الذي نُشر بعد وفاته) Paradoxien des Unendlichen .

في عامي 1880-1881، ^{[ 97 ]} أوضح كيف يمكن إجراء الجبر البولياني من خلال عملية ثنائية واحدة كافية متكررة ( عملية NOR المنطقية )، متفوقًا بذلك على هنري إم. شيفر بـ 33 عامًا. (انظر أيضًا قوانين دي مورغان ).

في عام 1881، ^{[ 98 ]} وضع بيرس أسس حساب الأعداد الطبيعية ، قبل بضع سنوات من ريتشارد ديديكيند وجوزيبي بيانو . وفي الورقة البحثية نفسها، قدم بيرس، قبل ديديكيند بسنوات، أول تعريف أصلي بحت لمجموعة منتهية بالمعنى المعروف الآن باسم "مجموعة ديديكيند المنتهية "، وضمن في الوقت نفسه تعريفًا رسميًا مهمًا لمجموعة غير منتهية (مجموعة ديديكيند اللانهائية)، باعتبارها مجموعة يمكن وضعها في تناظر واحد لواحد مع إحدى مجموعاتها الجزئية الفعلية .

في عام 1885، ^{[ 99 ]} ميز بين التكميم من الدرجة الأولى والتكميم من الدرجة الثانية. ^{[ 100 ]}^{[ د ]} في نفس الورقة وضع ما يمكن قراءته على أنه أول نظرية مجموعات بديهية (أولية) ، متقدمًا على زيرميلو بحوالي عقدين من الزمن (برادي 2000، ^{[ 101 ]} ص 132-133).

الرسوم البيانية الوجودية : الرسوم البيانية ألفا

في عام ١٨٨٦، لاحظ إمكانية إجراء العمليات الحسابية المنطقية باستخدام المفاتيح الكهربائية، ^{[ ١٣ ]} متفوقًا بذلك على كلود شانون بأكثر من ٥٠ عامًا. وبحلول أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر ^{[ ١٠٢ ]} كان يبتكر الرسوم البيانية الوجودية ، وهي تدوين تخطيطي لحساب المسندات . وتستند إليها الرسوم البيانية المفاهيمية لجون ف. سوا، والاستدلال التخطيطي لسون جو شين .

العناصر الجديدة في الرياضيات

كتب بيرس مسودات لكتاب تمهيدي، بعنوان مبدئي "العناصر الجديدة في الرياضيات" ، قدم فيه الرياضيات من منظور أصيل. وقد ظهرت هذه المسودات، إلى جانب العديد من مخطوطاته الرياضية الأخرى غير المنشورة سابقًا، أخيرًا ^{[ 95 ]} في كتاب "العناصر الجديدة في الرياضيات" لتشارلز س. بيرس (1976)، الذي حررته عالمة الرياضيات كارولين إيزيل .

طبيعة الرياضيات

اتفق بيرس مع أوغست كونت في اعتبار الرياضيات أكثر أساسية من الفلسفة والعلوم الخاصة (علوم الطبيعة والعقل). وصنّف بيرس الرياضيات إلى ثلاثة فروع: (1) رياضيات المنطق، (2) المتسلسلات المنفصلة، و(3) أشباه المتصلات (كما سماها، بما في ذلك الأعداد الحقيقية ) والمتصلات. متأثرًا بوالده بنيامين ، جادل بيرس بأن الرياضيات تدرس الأشياء الافتراضية البحتة، وليست مجرد علم الكم، بل هي بشكل أوسع العلم الذي يستخلص النتائج الضرورية؛ وأن الرياضيات تُعين المنطق، لا العكس؛ وأن المنطق نفسه جزء من الفلسفة، وهو العلم الذي يُعنى باستخلاص النتائج الضرورية وغير الضرورية. ^{[ 103 ]}

رياضيات المنطق

المنطق الرياضي وأسسه، بعض المقالات البارزة

"حول تحسين في حساب بول للمنطق" (1867)
"وصف لرمز منطق العلاقات النسبية" (1870)
"في جبر المنطق" (1880)
"جبر بولياني [ كذا ] بثابت واحد" (مخطوطة 1880)
"في منطق العدد" (1881)
"ملاحظة ب: منطق النسب" (1883)
"حول جبر المنطق: مساهمة في فلسفة التدوين" (1884/1885)
"منطق الأقارب" (1897)
"أبسط الرياضيات" (مخطوطة 1902)
"مقدمة للدفاع عن البراغماتية" (1906، حول الرسوم البيانية الوجودية)

الاحتمالات والإحصاء

Peirce held that science achieves statistical probabilities, not certainties, and that spontaneity ("absolute chance") is real (see Tychism on his view). Most of his statistical writings promote the frequency interpretation of probability (objective ratios of cases), and many of his writings express skepticism about (and criticize the use of) probability when such models are not based on objective randomization.^[e] Though Peirce was largely a frequentist, his possible world semantics introduced the "propensity" theory of probability before Karl Popper.^[104]^[105] Peirce (sometimes with Joseph Jastrow) investigated the probability judgments of experimental subjects, "perhaps the very first" elicitation and estimation of subjective probabilities in experimental psychology and (what came to be called) Bayesian statistics.^[3]

Peirce formulated modern statistics in "Illustrations of the Logic of Science" (1877–1878) and "A Theory of Probable Inference" (1883). With a repeated measures design, Charles Sanders Peirce and Joseph Jastrow introduced blinded, controlled randomized experiments in 1884^[106] (Hacking 1990:205)^[2] (before Ronald A. Fisher).^[3] He invented optimal design for experiments on gravity, in which he "corrected the means". He used correlation and smoothing. Peirce extended the work on outliers by Benjamin Peirce, his father.^[3] He introduced the terms "confidence" and "likelihood" (before Jerzy Neyman and Fisher). (See Stephen Stigler's historical books and Ian Hacking 1990.^[2])

Philosophy of mathematics

Peirce saw mathematics as the science that analyses the substance of fundamental hypotheses (which are defined by Peirce as propositions that are true of potential objects) drawn from the mind, drawing from criticisms of his father's earlier notion of the subject as "the science which draws necessary conclusions" via arguing that, since the "necessary" conclusions in this instance are unable to be drawn from unless we use perfect knowledge, that this definition must be changed to that of hypotheses.^[107] The substances of mathematical hypotheses are never truly experienced, but it is taught that any type of interaction with them must be strictly cognitive. To him, what makes mathematics special as a science compared to, say, philosophy or physics is that the two examine what can be perceived to an extent (even philosophy deals with universal truths/aspects of perception or knowledge, for example), but mathematical concepts/statements are completely abstract and self-evident; as such, mathematicians are the most foreign amongst scientists regarding abstraction.^[108] Expanding on his view that mathematics revolves around these hypotheses, he later takes that all branches of mathematics must take a single "general hypothesis" which is supposed to comprehensively describe all objects in that branch in a simple and abstract manner,^[109] akin to our modern types of foundations of mathematics. It is seen that a mathematical abstraction is "a substance whose being consists in the truth of some proposition concerning a more primary substance".^[110] Still, Peirce takes the view of abstractions being more of a mental state, with some abstractions (such as aggregates of objects; sets) being more "real" compared to others (such as algebraic manipulations).^[111]

بما أن معظم أعماله المتعلقة بفلسفة الرياضيات كُتبت خلال الأزمة التأسيسية للرياضيات ، فإنه كثيرًا ما يتطرق إلى جوهر الاستدلال والتبرير الرياضي. فعلى سبيل المثال، كان يرى أن المنطق الرياضي يقع "بين" الحساب والهندسة من حيث الأساس التجريبي؛ إذ تُعتبر الهندسة فرعًا من الرياضيات متشابكًا بشكل وثيق مع العالم المادي، بينما يُنظر إلى الحساب على أنه يتعلق بالعبارات القبلية ، والمنطق هو (أو كان) أرضية مشتركة. حتى فكرة البرهان الرياضي باعتباره بديهيًا بطبيعته (شبيهًا بالقياس المنطقي ) تُطرح موضع شك من خلال مثال الكيميائي الذي يخلط عدة مركبات معًا ، مُحدثًا تفاعلًا ينتج عنه تكوين مركب جديد تمامًا. في هذه الحالة، فإن أجزاء التفاعل أو المركبات الجديدة المتكونة من هذا الخلط غير متوقعة من قِبل الكيميائي، وليست "مُضمنة" بأي شكل من الأشكال، ولا يُمكن التنبؤ بها بطبيعتها من خلال محتوى المركبات الأولية. ^{[ 112 ]} نظرًا لهذا القصور الملحوظ في اختزال جميع الاستدلالات الرياضية إلى قياسات منطقية، فإنه يتجه نحو رؤية البرهان من منظور الملاحظة والمعالجة العلائقية للرسوم البيانية . قد تختلف هذه الرسوم البيانية باختلاف فروع الرياضيات؛ ففي الهندسة، على سبيل المثال، تشير هذه الرسوم البيانية مباشرةً إلى التلاعب البصري بالأشياء، بينما في الجبر ، تُنسب العلاقات والقواعد ببساطة إلى أجزاء مختلفة من الرسوم البيانية.

وهو يُعرّف الاستمرارية (بالمعنى الرياضي وبطرق أخرى) من خلال مفهوم أرسطو للدالة أو القطعة المتصلة، والتي هي "شيء تشترك أجزاؤه في نهاية مشتركة". ^{[ 113 ]}

كفيلسوف

Peirce was a working scientist for 30 years, and arguably was a professional philosopher only during the five years he lectured at Johns Hopkins. He learned philosophy mainly by reading, each day, a few pages of Immanuel Kant's Critique of Pure Reason, in the original German, while a Harvard undergraduate. His writings bear on a wide array of disciplines, including mathematics, logic, philosophy, statistics, astronomy,^[32]metrology,^[4]geodesy, experimental psychology,^[5] economics,^[6]^[114]linguistics,^[7] and the history and philosophy of science. This work has enjoyed renewed interest and approval, a revival inspired not only by his anticipations of recent scientific developments but also by his demonstration of how philosophy can be applied effectively to human problems.

Peirce's philosophy includes a pervasive three-category system: belief that truth is immutable and is both independent from actual opinion (fallibilism) and discoverable (no radical skepticism), logic as formal semiotic on signs, on arguments, and on inquiry's ways—including philosophical pragmatism (which he founded), critical common-sensism, and scientific method—and, in metaphysics: Scholastic realism, e.g. John Duns Scotus, belief in God, freedom, and at least an attenuated immortality, objective idealism, and belief in the reality of continuity and of absolute chance, mechanical necessity, and creative love.^[115] In his work, fallibilism and pragmatism may seem to work somewhat like skepticism and positivism, respectively, in others' work. However, for Peirce, fallibilism is balanced by an anti-skepticism and is a basis for belief in the reality of absolute chance and of continuity,^[116] and pragmatism commits one to anti-nominalist belief in the reality of the general (CP 5.453–457).

يرى بيرس أن الفلسفة الأولى، التي أطلق عليها أيضًا اسم "علم الظواهر"، أقل أساسية من الرياضيات وأكثر أساسية من العلوم الخاصة (علوم الطبيعة والعقل). فهي تدرس الظواهر الإيجابية بشكل عام، وهي الظواهر المتاحة لأي شخص في أي لحظة من لحظات يقظته، ولا تحسم المسائل باللجوء إلى تجارب خاصة. ^{[ 117 ]} وقد قسم بيرس هذه الفلسفة إلى: (1) الظواهرية (التي أطلق عليها أيضًا اسم "علم الصور" أو "علم التصنيف")، (2) العلوم المعيارية (علم الجمال، والأخلاق، والمنطق)، و(3) الميتافيزيقا؛ وسيتم مناقشة آرائه حولها بالترتيب أدناه.

لم يكتب بيرس باستفاضة في علم الجمال والأخلاق، ^{[ 118 ]} ولكنه بحلول عام 1902، رأى أن علم الجمال والأخلاق والمنطق، بهذا الترتيب، تشكل العلوم المعيارية. ^{[ 119 ]} وقد وصف علم الجمال بأنه دراسة الخير (بمعناه ما هو جدير بالإعجاب)، وبالتالي دراسة الغايات التي تحكم السلوك والفكر. ^{[ 120 ]}

البراغماتية

بعض المقالات والمحاضرات البارزة

أمثلة على منطق العلم (1877-1878): الاستقصاء، البراغماتية، الإحصاء، الاستدلال

تثبيت المعتقد (1877)
كيفية توضيح أفكارنا (1878)
مذهب الاحتمالات (1878)
احتمالية الاستقراء (1878)
نظام الطبيعة (1878)
الاستنتاج والاستقراء والفرضية (1878)

محاضرات هارفارد حول البراغماتية (1903)
ما هي البراغماتية (1905)
قضايا البراغماتية (1905)
البراغماتية (مخطوطة 1907 في كتاب بيرس الأساسي ، 2)

تتلخص وصفة بيرس للتفكير البراغماتي، التي أطلق عليها اسم البراغماتية ، ثم البراغماتية لاحقًا ، في عدة صيغ لما يُعرف بالمبدأ البراغماتي . إليكم إحدى أكثر صيغه تأكيدًا :

فكّر في الآثار التي قد يكون لها تأثيرات عملية محتملة على تصورك لأشياء موضوعك . عندئذٍ، يصبح تصورك لتلك الآثار هو مجمل تصورك للشيء نفسه.

As a movement, pragmatism began in the early 1870s in discussions among Peirce, William James, and others in the Metaphysical Club. James among others regarded some articles by Peirce such as "The Fixation of Belief" (1877) and especially "How to Make Our Ideas Clear" (1878) as foundational to pragmatism.^[121] Peirce (CP 5.11–12), like James (Pragmatism: A New Name for Some Old Ways of Thinking, 1907), saw pragmatism as embodying familiar attitudes, in philosophy and elsewhere, elaborated into a new deliberate method for fruitful thinking about problems. Peirce differed from James and the early John Dewey, in some of their tangential enthusiasms, in being decidedly more rationalistic and realistic, in several senses of those terms, throughout the preponderance of his own philosophical moods.

In 1905 Peirce coined the new name pragmaticism "for the precise purpose of expressing the original definition", saying that "all went happily" with James's and F.C.S. Schiller's variant uses of the old name "pragmatism" and that he coined the new name because of the old name's growing use in "literary journals, where it gets abused". Yet he cited as causes, in a 1906 manuscript, his differences with James and Schiller and, in a 1908 publication, his differences with James as well as literary author Giovanni Papini's declaration of pragmatism's indefinability. Peirce in any case regarded his views that truth is immutable and infinity is real, as being opposed by the other pragmatists, but he remained allied with them on other issues.^[122]

Pragmatism begins with the idea that belief is that on which one is prepared to act. Peirce's pragmatism is a method of clarification of conceptions of objects. It equates any conception of an object to a conception of that object's effects to a general extent of the effects' conceivable implications for informed practice. It is a method of sorting out conceptual confusions occasioned, for example, by distinctions that make (sometimes needed) formal yet not practical differences. He formulated both pragmatism and statistical principles as aspects of scientific logic, in his "Illustrations of the Logic of Science" series of articles. In the second one, "How to Make Our Ideas Clear", Peirce discussed three grades of clearness of conception:

Clearness of a conception familiar and readily used, even if unanalyzed and undeveloped.
وضوح المفهوم بفضل وضوح أجزائه، وهو ما جعل المنطقيين يصفون الفكرة بأنها "متميزة"، أي أنها تتضح من خلال تحليل ما يجعلها قابلة للتطبيق. وفي موضع آخر، صدىً لكانط، وصف بيرس تعريفًا متميزًا مماثلاً بأنه "اسمي" (CP 5.553).
الوضوح نابع من وضوح الآثار العملية المحتملة للآثار المتوقعة للشيء، مما يعزز التفكير المثمر، لا سيما في المسائل الصعبة. وهنا قدم ما أسماه لاحقاً بالمبدأ العملي .

كمثال على كيفية توضيح المفاهيم، تناول مفاهيم الحقيقة والواقع باعتبارها مسائل تتعلق بمسلمات الاستدلال عمومًا. في المستوى الثاني من الوضوح (المستوى "الاسمي")، عرّف الحقيقة بأنها تطابق العلامة مع موضوعها، والواقع بأنه موضوع هذا التطابق، بحيث تكون الحقيقة والواقع مستقلين عما نفكر فيه نحن أو أي جماعة محددة من الباحثين . بعد هذه الخطوة الضرورية ولكن المحدودة، انتقل في المستوى الثالث من الوضوح (المستوى العملي التطبيقي) إلى تعريف الحقيقة بأنها الرأي الذي سيتم التوصل إليه، عاجلاً أم آجلاً ولكن حتمًا، من خلال بحث معمق بما فيه الكفاية، بحيث يعتمد الواقع على هذا الرأي النهائي المثالي - وهو اعتماد يستند إليه في حجج نظرية أخرى، على سبيل المثال فيما يتعلق بصحة قاعدة الاستقراء على المدى البعيد. ^{[ 123 ]} جادل بيرس بأنه حتى الجدال ضد استقلالية وإمكانية اكتشاف الحقيقة والواقع هو افتراض مسبق أن هناك، حول تلك المسألة بالذات قيد النقاش، حقيقة تتمتع بمثل هذا الاستقلال وإمكانية الاكتشاف.

Peirce said that a conception's meaning consists in "all general modes of rational conduct" implied by "acceptance" of the conception—that is, if one were to accept, first of all, the conception as true, then what could one conceive to be consequent general modes of rational conduct by all who accept the conception as true?—the whole of such consequent general modes is the whole meaning. His pragmatism does not equate a conception's meaning, its intellectual purport, with the conceived benefit or cost of the conception itself, like a meme (or, say, propaganda), outside the perspective of its being true, nor, since a conception is general, is its meaning equated with any definite set of actual consequences or upshots corroborating or undermining the conception or its worth. His pragmatism also bears no resemblance to "vulgar" pragmatism, which misleadingly connotes a ruthless and Machiavellian search for mercenary or political advantage. Instead the pragmatic maxim is the heart of his pragmatism as a method of experimentational mental reflection^[124] arriving at conceptions in terms of conceivable confirmatory and disconfirmatory circumstances—a method hospitable to the formation of explanatory hypotheses, and conducive to the use and improvement of verification.^[125]

Peirce's pragmatism, as method and theory of definitions and conceptual clearness, is part of his theory of inquiry,^[126] which he variously called speculative, general, formal or universal rhetoric or simply methodeutic.^[127] He applied his pragmatism as a method throughout his work.

Theory of inquiry

In "The Fixation of Belief" (1877), Peirce gives his take on the psychological origin and aim of inquiry. On his view, individuals are motivated to inquiry by desire to escape the feelings of anxiety and unease which Peirce takes to be characteristic of the state of doubt. Doubt is described by Peirce as an "uneasy and dissatisfied state from which we struggle to free ourselves and pass into the state of belief." Peirce uses words like "irritation" to describe the experience of being in doubt and to explain why he thinks we find such experiences to be motivating. The irritating feeling of doubt is appeased, Peirce says, through our efforts to achieve a settled state of satisfaction with what we land on as our answer to the question which led to that doubt in the first place. This settled state, namely, belief, is described by Peirce as "a calm and satisfactory state which we do not wish to avoid." Our efforts to achieve the satisfaction of belief, by whichever methods we may pursue, are what Peirce calls "inquiry". Four methods which Peirce describes as having been actually pursued throughout the history of thought are summarized below in the section after next.

Critical common-sensism

Critical common-sensism,^[128] treated by Peirce as a consequence of his pragmatism, is his combination of Thomas Reid's common-sense philosophy with a fallibilism that recognizes that propositions of our more or less vague common sense now indubitable may later come into question, for example because of transformations of our world through science. It includes efforts to raise genuine doubts in tests for a core group of common indubitables that change slowly, if at all.

Rival methods of inquiry

In "The Fixation of Belief" (1877), Peirce described inquiry in general not as the pursuit of truth per se but as the struggle to move from irritating, inhibitory doubt born of surprise, disagreement, and the like, and to reach a secure belief, belief being that on which one is prepared to act. That let Peirce frame scientific inquiry as part of a broader spectrum and as spurred, like inquiry generally, by actual doubt, not mere verbal, quarrelsome, or hyperbolic doubt, which he held to be fruitless. Peirce sketched four methods of settling opinion, ordered from least to most successful:

The method of tenacity (policy of sticking to initial belief) – which brings comforts and decisiveness but leads to trying to ignore contrary information and others' views as if truth were intrinsically private, not public. The method goes against the social impulse and easily falters since one may well notice when another's opinion seems as good as one's own initial opinion. Its successes can be brilliant but tend to be transitory.
The method of authority – which overcomes disagreements but sometimes brutally. Its successes can be majestic and long-lasting, but it cannot regulate people thoroughly enough to withstand doubts indefinitely, especially when people learn about other societies present and past.
The method of the a priori – which promotes conformity less brutally but fosters opinions as something like tastes, arising in conversation and comparisons of perspectives in terms of "what is agreeable to reason". Thereby it depends on fashion in paradigms and goes in circles over time. It is more intellectual and respectable but, like the first two methods, sustains accidental and capricious beliefs, destining some minds to doubt it.
The method of science – wherein inquiry supposes that the real is discoverable but independent of particular opinion, such that, unlike in the other methods, inquiry can, by its own account, go wrong (fallibilism), not only right, and thus purposely tests itself and criticizes, corrects, and improves itself.

Peirce held that, in practical affairs, slow and stumbling ratiocination is often dangerously inferior to instinct and traditional sentiment, and that the scientific method is best suited to theoretical research,^[129] which in turn should not be trammeled by the other methods and practical ends; reason's "first rule"^[130] is that, in order to learn, one must desire to learn and, as a corollary, must not block the way of inquiry. Scientific method excels over the others finally by being deliberately designed to arrive—eventually—at the most secure beliefs, upon which the most successful practices can be based. Starting from the idea that people seek not truth per se but instead to subdue irritating, inhibitory doubt, Peirce showed how, through the struggle, some can come to submit to truth for the sake of belief's integrity, seek as truth the guidance of potential conduct correctly to its given goal, and wed themselves to the scientific method.

Scientific method

Insofar as clarification by pragmatic reflection suits explanatory hypotheses and fosters predictions and testing, pragmatism points beyond the usual duo of foundational alternatives: deduction from self-evident truths, or rationalism; and induction from experiential phenomena, or empiricism.

Based on his critique of three modes of argument and different from either foundationalism or coherentism, Peirce's approach seeks to justify claims by a three-phase dynamic of inquiry:

Active, abductive genesis of theory, with no prior assurance of truth;
Deductive application of the contingent theory so as to clarify its practical implications;
Inductive testing and evaluation of the utility of the provisional theory in anticipation of future experience, in both senses: prediction and control.

Thereby, Peirce devised an approach to inquiry far more solid than the flatter image of inductive generalization simpliciter, which is a mere re-labeling of phenomenological patterns. Peirce's pragmatism was the first time the scientific method was proposed as an epistemology for philosophical questions.

A theory that succeeds better than its rivals in predicting and controlling our world is said to be nearer the truth. This is an operational notion of truth used by scientists.

Peirce extracted the pragmatic model or theory of inquiry from its raw materials in classical logic and refined it in parallel with the early development of symbolic logic to address problems about the nature of scientific reasoning.

Abduction, deduction, and induction make incomplete sense in isolation from one another but comprise a cycle understandable as a whole insofar as they collaborate toward the common end of inquiry. In the pragmatic way of thinking about conceivable practical implications, every thing has a purpose, and, as possible, its purpose should first be denoted. Abduction hypothesizes an explanation for deduction to clarify into implications to be tested so that induction can evaluate the hypothesis, in the struggle to move from troublesome uncertainty to more secure belief. No matter how traditional and needful it is to study the modes of inference in abstraction from one another, the integrity of inquiry strongly limits the effective modularity of its principal components.

يُلخّص ما يلي عرض بيرس للمنهج العلمي في القسمين الثالث والرابع من كتابه "حجة مهملة" ^{[ 131 ]} (إلا إذا ذُكر خلاف ذلك). وقد استعرض هناك أيضًا المعقولية والدقة الاستقرائية (قضايا نقد الحجج ).

المرحلة الاستنباطية (أو الاستدلالية العكسية). التخمين، والاستدلال على فرضيات تفسيرية لاختيار أفضلها للتجربة. يميز بيرس بين الاستنباط والاستقراء، حيث يُعرّف الاستقراء بأنه استنتاج نسبة صحة الفرضية بناءً على الاختبارات. كل بحث، سواء أكان في الأفكار أو الحقائق المجردة أو المعايير والقوانين، ينشأ من ملاحظات مفاجئة في واحد أو أكثر من هذه المجالات (على سبيل المثال، في أي مرحلة من مراحل البحث الجاري). كل المحتوى التفسيري للنظريات ينبع من الاستنباط، الذي يخمن فكرة جديدة أو خارجية لتفسير ظاهرة مفاجئة أو معقدة بطريقة بسيطة ومختصرة. إن نسبة نجاح تخميناتنا تتجاوز بكثير نسبة النجاح العشوائي، ويبدو أنها نابعة من التناغم مع الطبيعة من خلال غرائز متطورة أو فطرية، خاصةً عندما تكون أفضل التخمينات معقولة وبسيطة على النحو الأمثل بمعنى "السهولة والطبيعية"، كما في ضوء عقل غاليليو الطبيعي، وبمعنى مختلف عن "البساطة المنطقية". ^{[ 132 ]} الاستدلال الاستنباطي هو أكثر أنماط الاستدلال خصوبة، ولكنه الأقل أمانًا. منطقه العام استقرائي: فهو ينجح في كثير من الأحيان، ولا بديل له في تسريع وصولنا إلى حقائق جديدة. ^{[ 133 ]} في عام 1903، وصف بيرس البراغماتية بأنها "منطق الاستدلال الاستنباطي". ^{[ 134 ]} يقود المنهج التنسيقي من استنباط فرضية معقولة إلى الحكم عليها من حيث قابليتها للاختبار ^{[ 135 ]} وكيف يمكن لتجربتها أن توفر الوقت والجهد المبذولين في البحث نفسه. ^{[ 136 ]} ولأن الفرضية غير آمنة، يجب أن يكون لها آثار عملية تؤدي على الأقل إلى اختبارات ذهنية، وفي العلوم، إلى اختبارات علمية. قد يكون التخمين البسيط، وإن كان غير محتمل، إذا لم يكن اختباره مكلفًا، هو الأنسب للاختبار. التخمين جدير بالاختبار في جوهره إذا كان معقولًا أو ذا احتمالية موضوعية منطقية، بينما الاحتمالية الذاتية ، رغم منطقيتها، قد تكون مضللة ومغرية. يمكن اختيار التخمينات للتجربة بشكل استراتيجي، بناءً على مدى حذرها (وقد ضرب بيرس مثالاً على ذلك بلعبة العشرين سؤالاً )، أو اتساعها، أو بساطتها. ^{[ 137 ]} لا يمكن للمرء أن يكتشف إلا ما كان سيتضح من خلال خبرته الكافية على أي حال، ولذا فإن الهدف هو تسريع هذه العملية؛ فاقتصاد البحث يتطلب، إن صح التعبير، قفزة الاستدلال الاستنباطي ويحكم فنه. ^{[ 136 ]}

المرحلة الاستنتاجية . مرحلتان:

أولاً: الشرح. ليس مبنياً على مقدمات واضحة، ولكنه تحليل استنتاجي للفرضية بحيث يجعل أجزاءها واضحة قدر الإمكان.

ثانيًا: البرهان: الاستدلال الاستنتاجي، الإقليدي في الإجراء. استنتاج صريح لنتائج الفرضية كتنبؤات حول الأدلة التي سيتم العثور عليها. نتيجة أو، عند الحاجة، نظرية.

المرحلة الاستقرائية . تقييم الفرضية، والاستدلال من خلال الاختبارات الرصدية أو التجريبية لنتائجها المستنتجة. يمكن استنتاج صحة قاعدة الاستقراء على المدى الطويل من المبدأ (الافتراضي المسبق للاستدلال عمومًا) القائل بأن الواقع "ليس إلا موضوع الرأي النهائي الذي قد يؤدي إليه بحث كافٍ"؛ ^{[ 123 ]} بعبارة أخرى، أي شيء يستبعد هذه العملية لن يكون واقعيًا أبدًا. الاستقراء الذي ينطوي على التراكم المستمر للأدلة يتبع "منهجًا، إذا ما استمر فيه بما فيه الكفاية،" سيقلل الخطأ إلى ما دون أي درجة محددة مسبقًا. ثلاث مراحل:

أولاً: التصنيف. ليس قائماً على مقدمات واضحة، ولكنه تصنيف استقرائي لأشياء التجربة تحت أفكار عامة.

ثانيًا: الاختبار: الاستدلال الاستقرائي المباشر. إجراؤه إما أولي أو تدريجي. الاستقراء الأولي، القائم على الخبرة في مجموعة واحدة (CP 2.759)، يفترض أن الخبرة المستقبلية في مسألة ما لن تختلف اختلافًا جذريًا عن جميع الخبرات السابقة (CP 2.756). أما الاستقراء التدريجي فيُجري تقديرًا جديدًا لنسبة صحة الفرضية بعد كل اختبار، وهو نوعي أو كمي. يعتمد الاستقراء التدريجي النوعي على تقدير الأوزان النسبية الواضحة لمختلف خصائص فئة الموضوع قيد الدراسة (CP 2.759؛ انظر أيضًا الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 7.114-120). بينما يعتمد الاستقراء التدريجي الكمي على عدد مرات وجود S مصحوبًا بـ P المتوقع لـ S في عينة عادلة من الحالات (CP 2.758). وهو يعتمد على القياسات أو الإحصاءات أو العد.

ثالثًا: الاستقراء الجملي. "...الذي، من خلال الاستدلال الاستقرائي، يقيم مختلف الاختبارات بشكل فردي، ثم مجموعاتها، ثم يقوم بتقييم ذاتي لهذه التقييمات نفسها، ويصدر حكمًا نهائيًا على النتيجة الكاملة".

ضد الديكارتية

استند بيرس إلى الآثار المنهجية للعجز الأربعة - عدم وجود استبطان حقيقي، وعدم وجود حدس بمعنى الإدراك غير الاستدلالي، وعدم وجود فكر إلا في العلامات، وعدم وجود تصور لما لا يمكن التعرف عليه على الإطلاق - لمهاجمة الفلسفة الديكارتية ، التي قال عنها: ^{[ 138 ]}

"إنها تُعلّم أن الفلسفة يجب أن تبدأ بالشك الشامل" – بينما نبدأ، بدلاً من ذلك، بأفكار مسبقة، "أحكام مسبقة [...] لا يخطر ببالنا إمكانية التشكيك فيها"، على الرغم من أننا قد نجد سببًا للتشكيك فيها لاحقًا. "دعونا لا نتظاهر بالشك في الفلسفة فيما لا نشك فيه في قلوبنا."
يُعلّم هذا أن الاختبار النهائي لليقين يكمن في الوعي الفردي، بينما في العلم، تبقى النظرية قيد التجربة حتى يتم التوصل إلى اتفاق، وعندها لا يبقى لها مُشكّكون حقيقيون. لا يمكن لأي فرد بمفرده أن يأمل في تحقيق حلم الفلسفة الذي يمتد عبر الأجيال. عندما تستمر "العقول الصريحة والمنضبطة" في الاختلاف حول قضية نظرية، حتى مُؤلف النظرية نفسه ينبغي أن يشعر بالشكوك حيالها.
إنها تعتمد على "خيط واحد من الاستدلال يعتمد في كثير من الأحيان على مقدمات غير واضحة" - في حين أن الفلسفة، بدلاً من ذلك، "مثل العلوم الناجحة"، يجب أن تنطلق فقط من مقدمات ملموسة وقابلة للتدقيق، وأن لا تعتمد على أي حجة واحدة، بل على "كثرة وتنوع حججها" باعتبارها تشكل، ليس سلسلة ضعيفة على الأقل مثل أضعف حلقاتها، ولكن "كابلًا أليافه"، مهما كانت "رقيقة، فهي كثيرة بما فيه الكفاية ومترابطة بشكل وثيق".
يجعل ذلك العديد من الحقائق "غير قابلة للتفسير على الإطلاق، إلا إذا اعتبر القول بأن "الله يجعلها كذلك" تفسيراً" ^{[ و ]} - في حين أنه ينبغي على الفلسفة، بدلاً من ذلك، تجنب أن تكون "غير مثالية"، ^{[ ز ]} والاعتقاد الخاطئ بأن شيئاً حقيقياً يمكن أن يتحدى أو يتجنب جميع الأفكار الممكنة، والافتراض، حتماً، "وجود شيء نهائي غير قابل للتفسير أو التحليل على الإطلاق"، وهو تخمين تفسيري لا يفسر شيئاً وبالتالي فهو غير مقبول.

نظرية التصنيفات

في الرابع عشر من مايو عام ١٨٦٧، قدّم بيرس، البالغ من العمر ٢٧ عامًا، ورقة بحثية بعنوان "حول قائمة جديدة من التصنيفات" إلى الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم ، والتي نشرتها في العام التالي. وضّحت الورقة نظريةً في الإسناد، تتضمن ثلاث تصنيفات عالمية طوّرها بيرس استجابةً لقراءاته لأرسطو ، وإيمانويل كانط ، وجورج ويلهلم فريدريش هيغل ، وهي تصنيفات طبّقها بيرس في جميع أعماله طوال حياته. ^{[ ٢٠ ]} ويعتبر دارسو بيرس عمومًا "القائمة الجديدة" بمثابة حجر الأساس لـ"معمارية" بيرس، أي مخططه لفلسفة براغماتية. ويمكن للمرء أن يتبين، عند التركيز على هذه التصنيفات، النمط الذي نجده مُشكّلًا من درجات الوضوح الثلاث في " كيف نجعل أفكارنا واضحة " (ورقة بحثية عام ١٨٧٨ تُعدّ أساسيةً للبراغماتية)، وفي العديد من التصنيفات الثلاثية الأخرى في أعماله.

يُصاغ كتاب "حول قائمة جديدة من التصنيفات" على أنه استنتاج كانطي؛ وهو موجز ولكنه كثيف ويصعب تلخيصه. الجدول التالي مُجمّع من هذا الكتاب وأعمال لاحقة. ^{[ 139 ]} في عام 1893، أعاد بيرس صياغة معظمه لجمهور أقل تخصصًا. ^{[ 140 ]}

فئات بيرس (الاسم التقني: فئات سينوبيثاغورس) ^{[ 141 ]}
اسم	الخصائص النموذجية	كعالم من التجارب	حسب الكمية	التعريف التقني	التكافؤ، "الشهوة"
السبق ^{[ 142 ]}	جودة الشعور	الأفكار، والفرصة، والإمكانية	الغموض، "بعض"	الإشارة إلى أساس (الأساس هو تجريد خالص لصفة ما) ^{[ 143 ]}	أحادي بشكل أساسي (الصفة، بمعنى مثل ، [ ^{144 ] التي} لها الصفة)
الثانية ^{[ 145 ]}	رد الفعل، المقاومة، العلاقة (الثنائية)	حقائق دامغة، واقع	التفرد، والانفصال، " هذا "	الإشارة إلى شيء ذي صلة (عن طريق علاقته)	ثنائي في الأساس (العلاقة والترابط)
الثالثية ^{[ 146 ]}	التمثيل والوساطة	العادات، والقوانين، والضرورة	الشمولية، الاستمرارية، "الكل"	الرجوع إلى مترجم فوري*	ثلاثي في الأساس (علامة، موضوع، تفسير*)

*ملاحظة: المترجم هو تفسير (بشري أو غير ذلك) بمعنى نتاج عملية تفسيرية.

المنطق، أو السيميائية

في عام 1918، كتب عالم المنطق سي. آي. لويس : "إن مساهمات سي. إس. بيرس في المنطق الرمزي أكثر عددًا وتنوعًا من مساهمات أي كاتب آخر - على الأقل في القرن التاسع عشر." ^{[ 147 ]}

المنطق العلائقي

بدأ بيرس، من خلال ورقته البحثية الأولى حول "منطق العلاقات" (1870) ، بتوسيع نظرية العلاقات التي وضعها أوغسطس دي مورغان . ^{[ ح ]} ابتداءً من عام 1940، أعاد ألفريد تارسكي وطلابه اكتشاف جوانب من رؤية بيرس الأوسع لمنطق العلاقات، مطورين منظور جبر العلاقات .

Relational logic gained applications. In mathematics, it influenced the abstract analysis of E. H. Moore and the lattice theory of Garrett Birkhoff. In computer science, the relational model for databases was developed with Peircean ideas in work of Edgar F. Codd, who was a doctoral student^[148] of Arthur W. Burks, a Peirce scholar. In economics, relational logic was used by Frank P. Ramsey, John von Neumann, and Paul Samuelson to study preferences and utility and by Kenneth J. Arrow in Social Choice and Individual Values, following Arrow's association with Tarski at City College of New York.

Quantifiers

On Peirce and his contemporaries Ernst Schröder and Gottlob Frege, Hilary Putnam (1982)^[100] documented that Frege's work on the logic of quantifiers had little influence on his contemporaries, although it was published four years before the work of Peirce and his student Oscar Howard Mitchell. Putnam found that mathematicians and logicians learned about the logic of quantifiers through the independent work of Peirce and Mitchell, particularly through Peirce's "On the Algebra of Logic: A Contribution to the Philosophy of Notation"^[99] (1885), published in the premier American mathematical journal of the day, and cited by Peano and Schröder, among others, who ignored Frege. They also adopted and modified Peirce's notations, typographical variants of those now used. Peirce apparently was ignorant of Frege's work, despite their overlapping achievements in logic, philosophy of language, and the foundations of mathematics.

Peirce's work on formal logic had admirers besides Ernst Schröder:

Philosophical algebraist William Kingdon Clifford^[149] and logician William Ernest Johnson, both British;
The Polish school of logic and foundational mathematics, including Alfred Tarski;
Arthur Prior, who praised and studied Peirce's logical work in a 1964 paper^[32] and in Formal Logic (saying on page 4 that Peirce "perhaps had a keener eye for essentials than any other logician before or since").

Philosophy of logic

A philosophy of logic, grounded in his categories and semiotic, can be extracted from Peirce's writings and, along with Peirce's logical work more generally, is exposited and defended in Hilary Putnam (1982);^[100] the Introduction in Nathan Houser et al. (1997);^[150] and Randall Dipert's chapter in Cheryl Misak (2004).^[151]

Logic as philosophical

Peirce regarded logic per se as a division of philosophy, as a normative science based on esthetics and ethics, as more basic than metaphysics,^[130] and as "the art of devising methods of research".^[152] More generally, as inference, "logic is rooted in the social principle", since inference depends on a standpoint that, in a sense, is unlimited.^[153] Peirce called (with no sense of deprecation) "mathematics of logic" much of the kind of thing which, in current research and applications, is called simply "logic". He was productive in both (philosophical) logic and logic's mathematics, which were connected deeply in his work and thought.

Peirce argued that logic is formal semiotic: the formal study of signs in the broadest sense, not only signs that are artificial, linguistic, or symbolic, but also signs that are semblances or are indexical such as reactions. Peirce held that "all this universe is perfused with signs, if it is not composed exclusively of signs",^[154] along with their representational and inferential relations. He argued that, since all thought takes time, all thought is in signs^[155] and sign processes ("semiosis") such as the inquiry process. He divided logic into: (1) speculative grammar, or stechiology, on how signs can be meaningful and, in relation to that, what kinds of signs there are, how they combine, and how some embody or incorporate others; (2) logical critic, or logic proper, on the modes of inference; and (3) speculative or universal rhetoric, or methodeutic,^[127] the philosophical theory of inquiry, including pragmatism.

Presuppositions of logic

In his "F.R.L." [First Rule of Logic] (1899), Peirce states that the first, and "in one sense, the sole", rule of reason is that, to learn, one needs to desire to learn and desire it without resting satisfied with that which one is inclined to think.^[130] So, the first rule is, to wonder. Peirce proceeds to a critical theme in research practices and the shaping of theories:

...there follows one corollary which itself deserves to be inscribed upon every wall of the city of philosophy: Do not block the way of inquiry.

Peirce adds, that method and economy are best in research but no outright sin inheres in trying any theory in the sense that the investigation via its trial adoption can proceed unimpeded and undiscouraged, and that "the one unpardonable offence" is a philosophical barricade against truth's advance, an offense to which "metaphysicians in all ages have shown themselves the most addicted". Peirce in many writings holds that logic precedes metaphysics (ontological, religious, and physical).

Peirce goes on to list four common barriers to inquiry: (1) Assertion of absolute certainty; (2) maintaining that something is absolutely unknowable; (3) maintaining that something is absolutely inexplicable because absolutely basic or ultimate; (4) holding that perfect exactitude is possible, especially such as to quite preclude unusual and anomalous phenomena. To refuse absolute theoretical certainty is the heart of fallibilism, which Peirce unfolds into refusals to set up any of the listed barriers. Peirce elsewhere argues (1897) that logic's presupposition of fallibilism leads at length to the view that chance and continuity are very real (tychism and synechism).^[116]

The First Rule of Logic pertains to the mind's presuppositions in undertaking reason and logic; presuppositions, for instance, that truth and the real do not depend on yours or my opinion of them but do depend on representational relation and consist in the destined end in investigation taken far enough (see below). He describes such ideas as, collectively, hopes which, in particular cases, one is unable seriously to doubt.^[156]

Four incapacities

The Journal of Speculative Philosophy series (1868–1869), including

Questions concerning certain Faculties claimed for Man (1868)
Some Consequences of Four Incapacities (1868)
Grounds of Validity of the Laws of Logic:Further Consequences of Four Incapacities (1869)

في ثلاث مقالات نُشرت في الفترة 1868-1869، ^{[ 155 ]}^{[ 138 ]}^{[ 157 ]} رفض بيرس مجرد الشك اللفظي أو المبالغ فيه والمبادئ الأولى أو النهائية، وجادل بأن لدينا (كما رقّمها ^{[ 138 ]} ):

لا وجود لقوة الاستبطان. كل المعرفة بالعالم الداخلي تأتي عن طريق الاستدلال الافتراضي من الحقائق الخارجية المعروفة.
لا وجود لقوة الحدس (الإدراك دون تحديد منطقي من خلال الإدراكات السابقة). لا توجد مرحلة إدراكية هي الأولى بشكل مطلق في أي عملية. كل فعل عقلي يتخذ شكل الاستدلال.
لا قوة للتفكير بدون علامات. يجب تفسير المعرفة في معرفة لاحقة حتى تُعتبر معرفة أصلاً.
لا يوجد تصور لما هو غير قابل للتمييز على الإطلاق.

(قال بيرس إن المعنى المذكور أعلاه لمصطلح "الحدس" هو تقريبًا معنى كانط. وهو يختلف عن المعنى الأوسع الحالي الذي يشمل الاستدلال الغريزي أو شبه الواعي على أي حال.)

جادل بيرس بأن تلك العجز تعني حقيقة العام والمستمر، وصحة أنماط التفكير، ^{[ 157 ]} وزيف الفلسفة الديكارتية ( انظر أدناه ).

رفض بيرس مفهوم الشيء غير القابل للمعرفة في ذاته (الذي يُنسب عادةً إلى كانط) ^{[ 138 ]} وقال لاحقاً إن "رفض الأوهام" شرط أساسي للبراغماتية. ^{[ 158 ]}

المنطق كدلالة رسمية

Peirce sought, through his wide-ranging studies through the decades, formal philosophical ways to articulate thought's processes, and also to explain the workings of science. These inextricably entangled questions of a dynamics of inquiry rooted in nature and nurture led him to develop his semiotic with very broadened conceptions of signs and inference, and, as its culmination, a theory of inquiry for the task of saying 'how science works' and devising research methods. This would be logic by the medieval definition taught for centuries: art of arts, science of sciences, having the way to the principles of all methods.^[152] Influences radiate from points on parallel lines of inquiry in Aristotle's work, in such loci as: the basic terminology of psychology in On the Soul; the founding description of sign relations in On Interpretation; and the differentiation of inference into three modes that are commonly translated into English as abduction, deduction, and induction, in the Prior Analytics, as well as inference by analogy (called paradeigma by Aristotle), which Peirce regarded as involving the other three modes.

Peirce began writing on semiotic in the 1860s, around the time when he devised his system of three categories. He called it both semiotic and semeiotic. Both are current in singular and plural. He based it on the conception of a triadic sign relation, and defined semiosis as "action, or influence, which is, or involves, a cooperation of three subjects, such as a sign, its object, and its interpretant, this tri-relative influence not being in any way resolvable into actions between pairs".^[159] As to signs in thought, Peirce emphasized the reverse: "To say, therefore, that thought cannot happen in an instant, but requires a time, is but another way of saying that every thought must be interpreted in another, or that all thought is in signs."^[155]

كان بيرس يعتقد أن كل فكر يكمن في العلامات، وينبع من التفسير، حيث أن العلامة هي الكلمة التي تشير إلى أوسع مجموعة متنوعة من التشابهات الممكنة، والرسوم البيانية، والاستعارات، والأعراض، والإشارات، والتسميات، والرموز، والنصوص، وحتى المفاهيم والأفكار العقلية، وكلها بمثابة تحديدات لعقل أو شبه عقل ، وهو ما يعمل على الأقل مثل العقل، كما هو الحال في عمل البلورات أو النحل ^{[ 160 ]} - ينصب التركيز على فعل العلامة بشكل عام بدلاً من علم النفس أو اللغويات أو الدراسات الاجتماعية (وهي مجالات تابعها أيضًا).

الاستقصاء هو نوع من عملية الاستدلال، وأسلوب تفكير ودلالة. إن التقسيمات العالمية لطرق اعتبار الظواهر علامات، وإدماج الاستقصاء والتفكير ضمن الاستدلال كعملية دلالية، يُمكّن من دراسة الاستقصاء على المستويات الثلاثة لعلم العلامات:

شروط المعنى. دراسة العناصر والتركيبات الدلالية، وقواعدها النحوية.
الصلاحية، شروط التمثيل الصحيح. نقد الحجج في مختلف أنماطها المنفصلة.
شروط تحديد التفسيرات. منهجية البحث في أنماطها المتفاعلة المتبادلة.

يستخدم بيرس أمثلةً غالباً من التجارب اليومية، لكنه يُعرّف ويناقش مفاهيم مثل التأكيد والتفسير من منظور المنطق الفلسفي. وبعبارة أخرى، قال بيرس:

حول تعريف المنطق . المنطق هو علم العلامات الصوري . العلامة هي شيء، أ ، يُجري علاقة بين شيء آخر، ب ، علامته التفسيرية ، المُحددة أو المُنشأة بواسطته، وبين شيء آخر، ج ، موضوعه ، من نفس نوع التطابق (أو نوع ضمني أدنى) ، كما هو الحال بين العلامة و ج . لا يتضمن هذا التعريف أي إشارة إلى الفكر البشري، تمامًا كما لا يتضمنه تعريف الخط بأنه المكان الذي يقع فيه جسيم خلال فترة زمنية. من هذا التعريف أستنتج مبادئ المنطق بالاستدلال الرياضي، وبالاستدلال الرياضي الذي، كما أؤكد، سيدعم نقد صرامة فايرشتراس ، وهذا واضح تمامًا. كما تم تعريف كلمة "صوري" في التعريف. ^{[ 161 ]}

اللافتات

علاقة الإشارة

تُعرف نظرية بيرس في العلامات بأنها من أكثر النظريات السيميائية تعقيدًا نظرًا لطبيعتها الشاملة. فكل شيء علامة، ليس بذاته المطلقة، بل في علاقة ما. وعلاقة العلامة هي المفتاح، إذ تُحدد ثلاثة أدوار تشمل: (1) العلامة، (2) موضوع العلامة، و(3) معنى العلامة أو تفرّعها الذي يتشكل في نوع من التأثير يُسمى المُفسِّر (علامة أخرى، كالترجمة مثلاً). وهي علاقة ثلاثية غير قابلة للاختزال ، وفقًا لبيرس. وتظل هذه الأدوار متميزة حتى وإن لم تكن الأشياء التي تشغلها متميزة. فالأدوار ثلاثة فقط؛ إذ تؤدي علامة الشيء إلى مُفسِّر واحد أو أكثر، وبصفتها علامات، فإنها تؤدي إلى مُفسِّرات أخرى.

الامتداد × القصد = المعلومات. ثمة منهجان تقليديان لعلاقة العلامات، ضروريان وإن لم يكونا كافيين، وهما: منهج الامتداد (موضوعات العلامة، ويُسمى أيضًا الاتساع أو الدلالة أو التطبيق) ومنهج القصد ( خصائص الموضوعات وصفاتها وسماتها التي تشير إليها العلامة، ويُسمى أيضًا العمق أو الفهم أو الأهمية أو الإيحاء). ويضيف بيرس منهجًا ثالثًا، هو منهج المعلومات ، بما في ذلك تغير المعلومات، لدمج المنهجين الآخرين في وحدة متكاملة. ^{[ 162 ]} على سبيل المثال، وبسبب المعادلة أعلاه، إذا ظل إجمالي المعلومات التي يحملها مصطلح ما ثابتًا، فكلما زاد ما "يقصده" المصطلح أو يدل عليه من موضوعات، قلّت الموضوعات التي "يمتد" إليها المصطلح أو ينطبق عليها.

التحديد. تعتمد العلامة على موضوعها بطريقة تُمثله، فالموضوع يُمكّن العلامة، بل ويُحددها بمعنى ما. ويبرز هذا المعنى السببي المادي عندما تتكون العلامة من رد فعل إشاري. وبالمثل، يعتمد المُفسِّر على كلٍّ من العلامة والموضوع، فالموضوع يُحدد العلامة لتحديد المُفسِّر. لكن هذا التحديد ليس سلسلة من الأحداث الثنائية، كصف من أحجار الدومينو المتساقطة؛ بل هو عملية ثلاثية. فعلى سبيل المثال، لا يُمثل المُفسِّر شيئًا يُمثل موضوعًا فحسب، بل يُمثل شيئًا ما كعلامة تُمثل الموضوع. يُحدد الموضوع (سواء أكان صفة أم حقيقة أم قانونًا أم حتى خياليًا) العلامة للمُفسِّر من خلال تجربته الجانبية ^{[ 163 ]} مع الموضوع، حيث يوجد الموضوع أو يُستحضر منه، كما هو الحال عندما تتكون العلامة من تشابه عابر لموضوع غائب. لم يستخدم بيرس كلمة "تحديد" بمعناها الحتمي البحت، بل بمعنى "التخصيص" أو " التحديد " ^{[ 164 ]} ، وهو ما ينطوي على قدر متغير، كالتأثير. ^{[ 165 ]} وقد عرّف بيرس التمثيل والتفسير من منظور التحديد (الثلاثي). ^{[ 166 ]} يُحدد الموضوع العلامة التي بدورها تُحدد علامة أخرى - المُفسِّر - لتكون مرتبطة بالموضوع كما ترتبط العلامة بالموضوع ، ومن ثمّ يُحدد المُفسِّر، مُؤدياً وظيفته كعلامة للموضوع، علامة تفسيرية أخرى. هذه العملية مُهيكلة منطقياً لضمان استمراريتها، وهي تُحدد العلامة والموضوع والمُفسِّر بشكل عام. ^{[ 165 ]}

العناصر السيميائية

رأى بيرس أن هناك ثلاثة عناصر أساسية بالضبط في عملية السيميائية (فعل العلامة):

العلامة (أو التمثيل ) ^[ⁱ^] تمثل ، بأوسع معاني كلمة "تمثل". إنها شيء قابل للتفسير على أنه يقول شيئًا عن شيء آخر. وهي ليست بالضرورة رمزية أو لغوية أو اصطناعية - فقد تكون السحابة علامة على المطر، على سبيل المثال، أو قد تكون علامة على تدمير حضارة قديمة. ^[¹⁶⁷^] وكما قال بيرس أحيانًا (عرّف العلامة 76 مرة على الأقل ^[¹⁶⁵^] )، فإن العلامة تمثل الشيء بالنسبة للمفسر . تمثل العلامة موضوعها من جانب ما، وهذا الجانب هو أساس العلامة . ^[¹⁴³^]
An object (or semiotic object) is a subject matter of a sign and an interpretant. It can be anything thinkable, a quality, an occurrence, a rule, etc., even fictional, such as Prince Hamlet.^[168] All of those are special or partial objects. The object most accurately is the universe of discourse to which the partial or special object belongs.^[168] For instance, a perturbation of Pluto's orbit is a sign about Pluto but ultimately not only about Pluto. An object either (i) is immediate to a sign and is the object as represented in the sign or (ii) is a dynamic object, the object as it really is, on which the immediate object is founded "as on bedrock".^[169]
An interpretant (or interpretant sign) is a sign's meaning or ramification as formed into a kind of idea or effect, an interpretation, human or otherwise. An interpretant is a sign (a) of the object and (b) of the interpretant's "predecessor" (the interpreted sign) as a sign of the same object. An interpretant either (i) is immediate to a sign and is a kind of quality or possibility such as a word's usual meaning, or (ii) is a dynamic interpretant, such as a state of agitation, or (iii) is a final or normal interpretant, a sum of the lessons which a sufficiently considered sign would have as effects on practice, and with which an actual interpretant may at most coincide.

Some of the understanding needed by the mind depends on familiarity with the object. To know what a given sign denotes, the mind needs some experience of that sign's object, experience outside of, and collateral to, that sign or sign system. In that context Peirce speaks of collateral experience, collateral observation, collateral acquaintance, all in much the same terms.^[163]

Classes of signs

Lines of joint classification of signs.Every sign is:^[170]
	1.		2.		3.
I.	Qualisign	or	Sinsign	or	Legisign
and
II.	Icon	or	Index	or	Symbol
and
III.	Rheme	or	Dicisign	or	Argument

Among Peirce's many sign typologies, three stand out, interlocked. The first typology depends on the sign itself, the second on how the sign stands for its denoted object, and the third on how the sign stands for its object to its interpretant. Also, each of the three typologies is a three-way division, a trichotomy, via Peirce's three phenomenological categories: (1) quality of feeling, (2) reaction, resistance, and (3) representation, mediation.^[170]

I. Qualisign, sinsign, legisign (also called tone, token, type, and also called potisign, actisign, famisign):^[171] This typology classifies every sign according to the sign's own phenomenological category—the qualisign is a quality, a possibility, a "First"; the sinsign is a reaction or resistance, a singular object, an actual event or fact, a "Second"; and the legisign is a habit, a rule, a representational relation, a "Third".

II. Icon, index, symbol: This typology, the best known one, classifies every sign according to the category of the sign's way of denoting its object—the icon (also called semblance or likeness) by a quality of its own, the index by factual connection to its object, and the symbol by a habit or rule for its interpretant.

III. Rheme, dicisign, argument (also called sumisign, dicisign, suadisign, also seme, pheme, delome,^[171] and regarded as very broadened versions of the traditional term, proposition, argument): This typology classifies every sign according to the category which the interpretant attributes to the sign's way of denoting its object—the rheme, for example a term, is a sign interpreted to represent its object in respect of quality; the dicisign, for example a proposition, is a sign interpreted to represent its object in respect of fact; and the argument is a sign interpreted to represent its object in respect of habit or law. This is the culminating typology of the three, where the sign is understood as a structural element of inference.

Every sign belongs to one class or another within (I) and within (II) and within (III). Thus each of the three typologies is a three-valued parameter for every sign. The three parameters are not independent of each other; many co-classifications are absent, for reasons pertaining to the lack of either habit-taking or singular reaction in a quality, and the lack of habit-taking in a singular reaction. The result is not 27 but instead ten classes of signs fully specified at this level of analysis.

Modes of inference

استعار بيرس بعض المفاهيم من أرسطو ، فدرس ثلاثة أنماط أساسية للاستدلال - الاستنباط ، والاستنتاج ، والاستقراء - في كتابه "نقد الحجج" أو "المنطق الصحيح". كما أطلق بيرس على الاستنباط مصطلحات أخرى مثل "الرجوع"، و"الافتراض"، و"الفرضية" في وقت مبكر. ووصفه بأنه تخمين واستدلال لفرضية تفسيرية. وقد شرح أحيانًا أنماط الاستدلال من خلال تحويلات القياس المنطقي القطعي (باربرا) ، كما في كتابه "الاستنتاج، والاستقراء، والفرضية" (1878). ^{[ 172 ]} ويقوم بذلك عن طريق إعادة ترتيب القاعدة (المقدمة الكبرى في قياس باربرا)، والحالة ( المقدمة الصغرى في قياس باربرا)، والنتيجة ( استنتاج باربرا).

الخصم.

القاعدة: جميع حبوب هذا الكيس بيضاء. الحالة: هذه الحبوب هي حبوب من هذا الكيس. $\therefore$ النتيجة: هذه الفاصوليا بيضاء.

تعريفي.

الحالة: تم اختيار هذه الحبوب عشوائياً من هذه الحقيبة. النتيجة: هذه الحبوب بيضاء. $\therefore$ القاعدة: جميع حبوب الفاصوليا الموجودة في هذه الحقيبة بيضاء.

الفرضية (الاختطاف).

القاعدة: جميع حبوب هذا الكيس بيضاء. النتيجة: هذه الحبوب [بشكل غريب] بيضاء. $\therefore$ الحالة: هذه الحبوب من هذه الحقيبة.

في عام 1883، في كتابه "نظرية الاستدلال الاحتمالي" ( دراسات في المنطق )، ساوى بيرس بين الاستدلال الافتراضي واستقراء خصائص الأشياء (كما فعل فعليًا من قبل ^{[ 138 ]} ). إلا أنه لم يقتنع بهذا، وبحلول عام 1900، ميّز بينهما نهائيًا، وكتب أيضًا أنه بات يعتبر الأشكال القياسية ومبدأ الامتداد والفهم المنطقيين أقل جوهرية مما كان يعتقد. وفي عام 1903، قدّم الصيغة المنطقية التالية للاستدلال الاستنباطي: ^{[ 173 ]}

تم رصد الحقيقة المفاجئة، ج؛
لكن إذا كان (أ) صحيحاً، فإن (ج) سيكون أمراً بديهياً.
لذا، هناك سبب يدعو إلى الشك في أن أ صحيح.

The logical form does not also cover induction, since induction neither depends on surprise nor proposes a new idea for its conclusion. Induction seeks facts to test a hypothesis; abduction seeks a hypothesis to account for facts. "Deduction proves that something must be; Induction shows that something actually is operative; Abduction merely suggests that something may be."^[174] Peirce did not remain quite convinced that one logical form covers all abduction.^[175] In his methodeutic or theory of inquiry (see below), he portrayed abduction as an economic initiative to further inference and study, and portrayed all three modes as clarified by their coordination in essential roles in inquiry: hypothetical explanation, deductive prediction, inductive testing.

Metaphysics

Peirce divided metaphysics into (1) ontology or general metaphysics, (2) psychical or religious metaphysics, and (3) physical metaphysics.

Ontology

On the issue of universals, Peirce was a scholastic realist, declaring the reality of generals as early as 1868.^[176] According to Peirce, his category he called "thirdness", the more general facts about the world, are extra-mental realities. Regarding modalities (possibility, necessity, etc.), he came in later years to regard himself as having wavered earlier as to just how positively real the modalities are. In his 1897 "The Logic of Relatives" he wrote:

I formerly defined the possible as that which in a given state of information (real or feigned) we do not know not to be true. But this definition today seems to me only a twisted phrase which, by means of two negatives, conceals an anacoluthon. We know in advance of experience that certain things are not true, because we see they are impossible.

Peirce retained, as useful for some purposes, the definitions in terms of information states, but insisted that the pragmaticist is committed to a strong modal realism by conceiving of objects in terms of predictive general conditional propositions about how they would behave under certain circumstances.^[177]

Continua

Continuity and synechism are central in Peirce's philosophy: "I did not at first suppose that it was, as I gradually came to find it, the master-Key of philosophy".^[178]

من وجهة نظر رياضية، تبنى مفهوم المتناهيات في الصغر ، وعمل مطولاً على رياضيات الأوساط المتصلة. لطالما اعتقد أن الأعداد الحقيقية تُشكل شبه متصل؛ ^{[ 179 ]} وأن المتصل الحقيقي هو الموضوع الحقيقي لتحليل المواقع ( الطوبولوجيا )؛ وأن المتصل الحقيقي للحظات يتجاوز - ويتسع ضمن أي فترة زمنية - أي عدد ألف (أي عدد لا نهائي كما أسماه) من اللحظات. ^{[ 180 ]}

في عام ١٩٠٨، كتب بيرس أنه وجد أن المتصل الحقيقي قد يحتوي على مثل هذه المساحة أو يفتقر إليها. يقول جيروم هافينيل (٢٠٠٨): "في ٢٦ مايو ١٩٠٨، تخلى بيرس أخيرًا عن فكرته القائلة بأن كل متصل يحتوي على مساحة لأي مجموعة مهما كان عددها. ومنذ ذلك الحين، توجد أنواع مختلفة من المتصلات، ولكل منها خصائص مختلفة." ^{[ ١٨١ ]}

الميتافيزيقا النفسية أو الدينية

آمن بيرس بالله، ووصف هذا الإيمان بأنه قائم على غريزة يمكن استكشافها من خلال التأمل في عوالم الأفكار والحقائق المجردة والعادات المتطورة - وهو إيمان بالله ليس ككائن فعلي أو موجود (بمعنى بيرس لهذه الكلمات)، ولكنه مع ذلك ككائن حقيقي . ^{[ 182 ]} في " حجة مهملة لحقيقة الله " (1908)، ^{[ 131 ]} يرسم بيرس، من أجل حقيقة الله، حجة لفرضية الله باعتباره الكائن الضروري، وهي فرضية يصفها من حيث كيف يمكن أن تتطور وتصبح مقنعة في التأمل والبحث من قبل شخص عادي يقوده، بفعل الفرضية، إلى اعتبار سمات عوالم الأفكار والحقائق المجردة والعادات المتطورة (على سبيل المثال التقدم العلمي) ذات غاية، بحيث أن فكرة هذه الغاية "ستثبت أو تسقط مع الفرضية"؛ في غضون ذلك، يرى بيرس أن الفرضية، بافتراضها وجود كائن "غير قابل للفهم إلى ما لا نهاية"، تتعارض مع طبيعتها كمفهوم صحيح ظاهريًا، ولذا، مهما تطورت الفرضية، فإنها (أ) تعتبر نفسها حتمًا صحيحة جزئيًا، وغامضة جزئيًا، وتستمر في تعريف نفسها بلا حدود، و(ب) تجعل الله يبدو غامضًا ولكنه نامٍ، مع أن الله بوصفه الكائن الضروري ليس غامضًا ولا ناميًا؛ لكن الفرضية ستعتبر القول بالعكس، أي أن الله بلا غاية، أكثر خطأً. كما جادل بيرس بأن الإرادة حرة ^{[ 183 ]} ، و(انظر: التداخلية ) بأن هناك على الأقل نوعًا مخففًا من الخلود.

الميتافيزيقا الفيزيائية

كان بيرس يتبنى وجهة نظر، أطلق عليها اسم المثالية الموضوعية ، مفادها أن "المادة عقلٌ مُنهك، وعاداتٌ راسخةٌ تتحول إلى قوانين فيزيائية". ^{[ 184 ]} ولاحظ بيرس أن " نظريات بيركلي الميتافيزيقية تبدو للوهلة الأولى وكأنها تحمل طابعًا من المفارقة والاستخفاف لا يليق بأسقف". ^{[ 185 ]}

أكد بيرس على حقيقة (1) "الصدفة المطلقة" أو العشوائية ( وجهة نظره التيكية )، (2) "الضرورة الميكانيكية" أو القوانين الفيزيائية ( وجهة نظره الأنانسية )، و(3) ما أسماه "قانون الحب" ( وجهة نظره الأغابية )، مرددًا بذلك تصنيفاته للأولية والثانيية والثالثية على التوالي. ^{[ 115 ]} ورأى أن التباين العرضي (الذي سماه أيضًا "الرياضي")، والضرورة الميكانيكية، والحب الخلاق هي أنماط التطور الثلاثة (أنماط تُسمى "التيكية" و"الأنانسية" و"الأغابية") ^{[ 186 ]} للكون وأجزائه. ووجد أن مفهومه للأغابية متجسد في التطور اللاماركي ؛ فالفكرة العامة في كل الأحوال هي أن التطور يتجه نحو غاية أو هدف، ويمكن أن يكون أيضًا تطورًا للعقل أو المجتمع؛ إنه نوع التطور الذي يُظهر عمل العقل بمعنى عام. وقال إنه كان بشكل عام من أنصار نظرية التزامن، متمسكاً بواقع الاستمرارية، ^{[ 115 ]} وخاصة فيما يتعلق بالمكان والزمان والقانون. ^{[ 187 ]}

بعض المقالات البارزة

سلسلة الميتافيزيقيا الأحادية ( 1891-1893 )
- هندسة النظريات (1891)
- دراسة مبدأ الضرورة (1892)
- قانون العقل (1892)
- جوهر الإنسان الزجاجي (1892)
- الحب التطوري (1893)
الخلود في ضوء التآثر (مخطوطة 1893)

فلسفة العلوم

حدد بيرس مجالين، هما "علم المسح" و"علم المراجعة"، وكلاهما أطلق عليهما اسم الفلسفة. وكلاهما يشمل فلسفة العلم. وفي عام 1903، رتبهما من الأكثر إلى الأقل أساسية من الناحية النظرية، على النحو التالي: ^{[ 117 ]}

علم الاكتشاف.
1. الرياضيات.
2. علم الظواهر (الفلسفة كما نوقشت سابقًا في هذه المقالة - الفئوية، المعيارية، الميتافيزيقية)، باعتباره الفلسفة الأولى، يهتم بالظواهر الإيجابية بشكل عام، ولا يعتمد على نتائج العلوم الخاصة، ويتضمن الدراسة العامة للاستقصاء والمنهج العلمي.
3. علم النفس، أو العلوم الخاصة (للطبيعة والعقل).
Science of Review, as Ultimate Philosophy, arranges "... the results of discovery, beginning with digests, and going on to endeavor to form a philosophy of science". His examples included Humboldt's Cosmos, Comte's Philosophie positive, and Spencer's Synthetic Philosophy.
Practical Science, or the Arts.

Peirce placed, within Science of Review, the work and theory of classifying the sciences (including mathematics and philosophy). His classifications, on which he worked for many years, draw on argument and wide knowledge, and are of interest both as a map for navigating his philosophy and as an accomplished polymath's survey of research in his time.

Notes

↑"Peirce", in the case of C. S. Peirce, always rhymes with the English-language word "terse" and so, in most dialects, is pronounced exactly like the English-language word "purse."
↑Benjamin was one of the founders of linear algebra.
↑In 2018, plans have been made to erect a memorial monument for Peirce at the site of burial – see: Justin Weinberg, 'A Proper Memorial Monument for Peirce', website Daily Nous, March 14, 2018.
↑It was in Peirce's 1885 "On the Algebra of Logic". See Byrnes, John (1998), "Peirce's First-Order Logic of 1885", Transactions of the Charles S. Peirce Society v. 34, n. 4, pp. 949–976.
↑Peirce condemned the use of "certain likelihoods" (The Essential Peirce, 2:108–109) even more strongly than he criticized Bayesian methods. Peirce used Bayesian inference in criticizing parapsychology (Writings of Charles S. Peirce, 6:76).
↑Peirce believed in God. See section #Philosophy: metaphysics.
↑However, Peirce disagreed with Hegelian absolute idealism. See for example Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 8.131.
↑ إن الكثير من رياضيات العلاقات التي تُعتبر الآن من المسلّمات قد "استُعيرت" من بيرس، وليس دائمًا مع الإشارة الكاملة إلى فضله؛ للاطلاع على ذلك، وعلى كيف أن برتراند راسل الشاب ، وخاصة كتابيه "مبادئ الرياضيات" و "برينسيبيا ماثيماتيكا" ، لم يُنصف بيرس، انظر أنيليس (1995).^{[ 70 ]}
↑ اعتمد بيرس مصطلح "representamen" (يُلفظ /ˌrɛprɪzɛnˈteɪmən/ REP-ri-zen-TAY-mən) ( ولم يبتكره ) كمصطلح تقني للدلالة على العلامة كما وردت في نظريته ، تحسبًا لأي اختلاف قد يظهر بين نسخته النظرية والمعاني الشائعة لكلمة " علامة ". وقد توقف بيرس لاحقًا عن استخدام "representamen". انظر كتاب " The Essential Peirce " ، المجلد 2، الصفحات 272-273، وكتاب "Semiotic and Significs " ، صفحة 193، والاقتباسات الواردة في " Representamen " في " Commens Digital Companion to CS Peirce" .

مراجع

1 2 3 4 Houser, Nathan (1989), " مقدمة مؤرشفة 2010-05-30 في Wayback Machine ", كتابات تشارلز س. بيرس ، 4:xxxviii، ابحث عن "تسعة وثمانون".
1 2 3 هاكينج، إيان (1990). ترويض الصدفة . عالم الصدفة. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 200-215 . ISBN 978-0-52138884-9.
1 2 3 4 ستيجلر، ستيفن م. ( 1978). "الإحصاء الرياضي في الولايات المتحدة المبكرة" . حوليات الإحصاء . 6 (2): 239-265 [248]. doi : 10.1214/aos/1176344123 . JSTOR 2958876. MR 0483118 .
1 2 كريز، روبرت ب. (2009). " تشارلز ساندرز بيرس وأول معيار قياس مطلق" . فيزياء اليوم . 62 (12): 39-44 . Bibcode : 2009PhT....62l..39C . doi : 10.1063/1.3273015 . S2CID 121338356. في حياته اللامعة ولكن المضطربة، كان بيرس رائدًا في كل من علم القياس والفلسفة. {{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archival service (link)
1 2Cadwallader, Thomas C. (1974). "Charles S. Peirce (1839–1914): The first American experimental psychologist". Journal of the History of the Behavioral Sciences. 10 (3): 291–298. doi:10.1002/1520-6696(197407)10:3<291::AID-JHBS2300100304>3.0.CO;2-N. PMID 11609224.
1 2Wible, James R. (December 2008). "The economic mind of Charles Sanders Peirce". Contemporary Pragmatism. Vol. 5, no. 2. pp. 39–67.
1 2Nöth, Winfried (2000). "Charles Sanders Peirce, Pathfinder in Linguistics".Nöth, Winfried (2000). "Digital Encyclopedia of Charles S. Peirce".
↑"Note on the Pronunciation of 'Peirce'". Peirce Project Newsletter. Vol. 1, no. 3–4. December 1994. Archived from the original on 2016-03-03. Retrieved 2009-04-06.
↑Weiss, Paul (1934). "Peirce, Charles Sanders". Dictionary of American Biography. Arisbe. Archived from the original on 2013-11-03. Retrieved 2007-12-12.
↑"Peirce, Benjamin: Charles Sanders". Webster's Biographical Dictionary. Merriam-Webster. Springfield, Massachusetts: Merriam-Webster. 1960 [1943].
↑Weiss, Paul (1934). "Peirce, Charles Sanders". Dictionary of American Biography. Internet Archive.
12Russell, Bertrand (1959), Wisdom of the West, p. 276
1 2Peirce, Charles Sanders (1982) [1886]. "Letter, Peirce to A. Marquand". Writings of Charles S. Peirce. Indiana University Press. pp. 5:541–543. ISBN 978-0-253-37201-7.ISBN 978-0-25337201-7. See Burks, Arthur W. (1978). "Charles S. Peirce, The new elements of mathematics"(PDF). Book Review. Bulletin of the American Mathematical Society. Eprint. 84 (5): 913–918. doi:10.1090/S0002-9904-1978-14533-9.وأيضًا هاوزر، ناثان. "مقدمة". كتابات تشارلز س. بيرس . المجلد 5. ص. 44.
↑ فيش، ماكس، " مقدمة مؤرشفة 2018-10-22 في Wayback Machine "، كتابات تشارلز إس. بيرس ، 1:xvii، ابحث عن عبارة "حلقة واحدة".
↑ برنت 1998 ، ص 40
↑ "Peirce, Charles Sanders" (1898), The National Cyclopedia of American Biography , v. 8, p. 409 .
↑ برنت 1998 ، الصفحات 54-56
^ برنت، جوزيب (1998). تشارلز ساندرز بيرس: حياة ( الطبعة الثانية). بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 363 – 364. ISBN 978-0-25321161-3.
↑ برنت 1998 ، الصفحات 19-20، 53، 75، 245
1 2 3 4 بورش، روبرت (2001، 2010)، " تشارلز ساندرز بيرس "، موسوعة ستانفورد للفلسفة
↑ برنت 1998 ، ص 139
↑ برنت 1998 ، الصفحات 61-62
↑ برنت 1998 ، ص 34
↑ ميناند، لويس (2001). النادي الميتافيزيقي . لندن: فلامينغو. ص 161-162 . ISBN 978-0-00712690-3.
↑ برنت 1998 ، ص 69
↑ برنت 1998 ، ص 368
↑ نوبيولا، خايمي؛ بارينا، سارة (2009). "أول زيارة لتشارلز بيرس إلى أوروبا، 1870-1871" . البراغماتية الأوروبية والأمريكية: التأثيرات والتفاعلات . تاريخ الاسترجاع: 20 يونيو 2026 .
↑ برنت 1998 ، الصفحات 79-81
↑ "تشارلز ساندرز بيرس | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 19 مارس 2026 .
^ بيرس ، تشارلز س. (23/09/1875). "رسالة من تشارلز س. بيرس إلى كارلايل بي باترسون" . جامعة دي نافارا .
^ "المرصد" . Noms géographiques du canton de Genève (بالفرنسية) . تم الاسترجاع 2026-03-19 .
١ ٢ ٣ ٤ مور، إدوارد سي، وروبن، ريتشارد إس، محرران، (١٩٦٤)، دراسات في فلسفة تشارلز ساندرز بيرس، السلسلة الثانية ، أمهيرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس. للاطلاع على بيرس عالم الفلك، انظر فصل لينزن.
↑ ميناند (2001)، ص 201.
↑Peirce, Charles Sanders (1879). "A Quincuncial Projection of the Sphere". American Journal of Mathematics. 2 (4): 394–397. doi:10.2307/2369491. JSTOR 2369491.
↑Brent 1998, p. 367
↑Fisch, Max (1983), "Peirce as Scientist, mathematician, historian, Logician, and Philosopher", Studies in Logic (new edition), see p. x.
↑"Peirce quincuncial projection". doc.esri.com.{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
↑See "Peirce Edition Project (UQÀM) – in shortArchived 6 July 2011 at the Wayback Machine" from PEP-UQÀM.
↑Houser, Nathan, "IntroductionArchived 2011-06-07 at the Wayback Machine", Writings of Charles S. Peirce, 5:xxviii–xxix, find "Allison".
↑Brent 1998, p. 202
↑Randall R. Dipert (1994) The Life and Logical Contributions of O. H. Mitchell, Peirce's Gifted Student
↑Brent 1998, pp. 150–154, 195, 279–280, 289
↑"Discovering the American Aristotle | Edward T. Oakes". December 1993.
↑Brent 1998, p. xv
↑Devlin, Keith (2000). The Math Gene. Basic Books. ISBN 978-0-46501619-8.
↑Brent 1998, pp. 98–101
↑Brent 1998, p. 141
↑Brent 1998, p. 148
↑Houser, Nathan, "IntroductionArchived 2011-06-07 at the Wayback Machine", Writings of Charles S. Peirce, 6, first paragraph.
↑Brent 1998, pp. 123, 368
↑Brent 1998, pp. 150–151, 368
↑In 1885 (Brent 1998, p. 369); in 1890 and 1900 (p. 273); in 1891 (pp. 215–216); and in 1892 (pp. 151–152, 222).
↑Brent 1998, p. 77
↑Brent 1998, pp. 191–192, 217, 270, 318, 321, 337.
↑Brent 1998, p. 13
↑Brent 1998, pp. 369–374
↑Brent 1998, p. 191
↑ برنت 1998 ، ص 246
↑ برنت 1998 ، ص 242
↑ برنت 1998 ، ص 271
↑ برنت 1998 ، الصفحات 249-255
↑ برنت 1998 ، ص 371
↑ برنت 1998 ، ص 189
↑ برنت 1998 ، ص 370
↑ برنت 1998 ، الصفحات 205-206
↑ برنت 1998 ، الصفحات 374-376
↑ برنت 1998 ، الصفحات 279-289
↑ برنت 1998 ، الصفحات 261-264، 290-292، 324
↑ برنت 1998 ، الصفحات 306-307، 315-316
1 2 أنيليس، إيرفينغ هـ. (1995)، "بيرس أثار حفيظة راسل: كيف نظر تشارلز بيرس وبرتراند راسل إلى عمل كل منهما في المنطق، وتقييم لدقة راسل ودوره في كتابة تاريخ المنطق"، المنطق الحديث 5، 270-328. منشور إلكتروني مؤرشف بتاريخ 24-09-2013 على موقع Wayback Machine
↑ بوبر، كارل (1972)، المعرفة الموضوعية: منهج تطوري ، ص 212
↑ جورج فريدريك سيمكين، كولين (1993). آراء بوبر حول العلوم الطبيعية والاجتماعية . إي جيه بريل. ص 41.
^ إيكو ، أمبرتو (ديسمبر 1976). “مفهوم بيرس للمترجم”. ملاحظات اللغة الحديثة . 91 (6).
↑ أتكين، ألبرت. "تشارلز ساندرز بيرس (1839-1914)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
↑ انظر: رويس، جوزيا، وكيرنان، دبليو. فيرغوس (1916)، "تشارلز ساندرز بيرس"، مجلة الفلسفة وعلم النفس والمنهج العلمي ، المجلد 13، الصفحات 701-709. منشور إلكتروني من أريسب
↑ كيتنر وآخرون (1986)، ببليوغرافيا شاملة ، ص. 3
↑ هوكواي، كريستوفر (2008)، " البراغماتية "، موسوعة ستانفورد للفلسفة .
↑ برنت 1998 ، ص 8
↑ "معاملات جمعية تشارلز إس. بيرس" . منشورات جامعة إنديانا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2017 .
↑ "بيرس، بنيامين: تشارلز ساندرز". قاموس ويبستر للسير الذاتية . سبرينغفيلد، ماساتشوستس: شركة جي وسي ميريام 1960 [1943].
↑Gallie, W.B. (1952). Peirce and pragmatism. Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books. Retrieved 2025-02-27.
↑Gallie, W.B. (1952). Peirce and pragmatism. Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books. Retrieved 2025-02-26.
↑Marshall, David L. (2016). "Historical and Philosophical Stances: Max Harold Fisch, A Paradigm for Intellectual Historians". European Journal of Pragmatism and American Philosophy. 8 (VIII-2): 248–274. ISSN 2036-4091. Retrieved 2025-02-27.
↑Fisch, Max (1986), Peirce, Semeiotic, and Pragmatism, Kenneth Laine Ketner and Christian J. W. Kloesel, eds., Bloomington, Indiana: Indiana U. Press
↑Theological Research Group in C.S. Peirce's Philosophy (Hermann Deuser, Justus-Liebig-Universität Gießen; Wilfred Härle, Philipps-Universität Marburg, Germany).
↑Postmodernism and Christian Philosophy. Quid Sit Postmodernismus?, p. 93, archived.
↑Burks, Arthur, Introduction, Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 7, p. xi.
↑Robin, Richard S. (1967), Annotated Catalogue of the Papers of Charles S. PeirceArchived 2019-10-27 at the Wayback Machine. Amherst MA: University of Massachusetts Press.
↑"The manuscript material now (1997) comes to more than a hundred thousand pages. These contain many pages of no philosophical interest, but the number of pages on philosophy certainly number much more than half of that. Also, a significant but unknown number of manuscripts have been lost." – Joseph Ransdell (1997), "Some Leading Ideas of Peirce's Semiotic", end note 2Archived 2008-01-14 at the Wayback Machine, 1997 light revision of 1977 version in Semiotica 19:157–178.
↑Houser, Nathan, "The Fortunes and Misfortunes of the Peirce Papers", Fourth Congress of the IASS, Perpignan, France, 1989. Signs of Humanity, v. 3, 1992, pp. 1259–1268. Eprint
↑Memorandum to the President of Charles S. Peirce Society by Ahti-Veikko Pietarinen, U. of Helsinki, March 29, 2012. Eprint.
↑See for example "Collections of Peirce's Writings" at Commens, U. of Helsinki.
↑See 1987 review by B. Kuklick (of Peirce by Christopher Hookway), in British Journal for the Philosophy of Sciencev. 38, n. 1, pp. 117–119. First page^{[link removed]}.
↑Auspitz, Josiah Lee (1994), "The Wasp Leaves the Bottle: Charles Sanders Peirce", The American Scholar, v. 63, n. 4, Autumn 1994, 602–618. ArisbeEprintArchived 2013-11-03 at the Wayback Machine.
1 2Burks, Arthur W., "Review: Charles S. Peirce, The new elements of mathematics", Bulletin of the American Mathematical Society v. 84, n. 5 (1978), pp. 913–918 (PDF).
↑Peirce (1860 MS), "Orders of Infinity", News from the Peirce Edition Project, September 2010Archived 2013-03-29 at the Wayback Machine (PDF), p. 6, with the manuscript's text. Also see logic historian Irving Anellis's November 11, 2010 commentArchived April 23, 2017, at the Wayback Machine at peirce-l.
↑Peirce (MS, winter of 1880–1881), "A Boolian Algebra with One Constant", Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 4.12–20, Writings of Charles S. Peirce, 4:218–221. Google Preview. See Roberts, Don D. (1973), The Existential Graphs of Charles S. Peirce, p. 131.
↑Peirce (1881), "On the Logic of Number", American Journal of Mathematics v. 4, pp. 85–95. Reprinted (CP 3.252–288), (Writings of Charles S. Peirce, 4:299–309). See Shields, Paul (1997), "Peirce's Axiomatization of Arithmetic", in Houser et al., eds., Studies in the Logic of Charles S. Peirce.
1 2Peirce (1885), "On the Algebra of Logic: A Contribution to the Philosophy of Notation", American Journal of Mathematics 7, two parts, first part published 1885, pp. 180–202 (see Houser in linked paragraphArchived 2016-02-12 at the Wayback Machine in "Introduction" in Writings of Charles S. Peirce, 4). Presented, National Academy of Sciences, Newport, RI, October 14–17, 1884 (see The Essential Peirce, 1, Headnote 16Archived 2014-10-19 at the Wayback Machine). 1885 is the year usually given for this work. Reprinted Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 3.359–403, Writings of Charles S. Peirce, 5:162–190, The Essential Peirce, 1:225–228, in part.
1 2 3Putnam, Hilary (1982), "Peirce the Logician", Historia Mathematica 9, 290–301. Reprinted, pp. 252–260 in Putnam (1990), Realism with a Human Face, Harvard. Excerpt with article's last five pages.
↑Brady, Geraldine (2000), From Peirce to Skolem: A Neglected Chapter in the History of Logic, North-Holland/Elsevier Science BV, Amsterdam, Netherlands.
↑See Peirce (1898), Lecture 3, "The Logic of Relatives" (not the 1897 Monist article), Reasoning and the Logic of Things, pp. 146–164 [151]
↑Peirce (1898), "The Logic of Mathematics in Relation to Education" in Educational Review v. 15, pp. 209–216 (via Internet Archive). Reprinted Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 3.553–562. See also his "The Simplest Mathematics" (1902 MS), Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 4.227–323.
↑Miller, Richard W. (1975), "Propensity: Popper or Peirce?", British Journal for the Philosophy of Science, v. 26, n. 2, pp. 123–132. doi:10.1093/bjps/26.2.123. Eprint.
↑Haack, Susan and Kolenda, Konstantin (1977), "Two Fallibilists in Search of the Truth", Proceedings of the Aristotelian Society, Supplementary Volumes, v. 51, pp. 63–104. JSTOR 4106816
↑Peirce CS, Jastrow J. On Small Differences in Sensation. Memoirs of the National Academy of Sciences 1885; 3:73–83.
↑ بيرس، تشارلز س. (1896). "المنطق المُجدَّد" . مونست . 7 (1): 19-40 . doi : 10.5840/monist18967121 . ISSN 0026-9662 .
↑ كوين، دبليو في (فبراير 1935). " مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس - المجلد الرابع: أبسط الرياضيات . تشارلز هارتشورن، بول فايس" . مجلة إيزيس . 22 (2): 551-553 . doi : 10.1086/346931 . ISSN 0021-1753 .
↑ بيرس، تشارلز س.؛ مور، ماثيو إي. (2010). فلسفة الرياضيات: مختارات من الكتابات . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-35563-8.
↑ بيرس، تشارلز س.؛ توريسي، باتريشيا آن (1997). "المحاضرة الثالثة". البراغماتية كمبدأ ومنهج للتفكير السليم: محاضرات هارفارد لعام 1903 حول البراغماتية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-3265-5.
↑ بيرس، تشارلز س.؛ توريسي، باتريشيا آن (1997). "المحاضرة الخامسة". البراغماتية كمبدأ ومنهج للتفكير السليم: محاضرات هارفارد لعام 1903 حول البراغماتية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-3265-5.
↑ بيرس، بنيامين؛ بيرس، جيمس ميلز؛ بيرس، تشارلز ساندرز (1894). عناصر جديدة في الهندسة .
↑ بيرس، تشارلز س. (1892). "قانون العقل" . مجلة المونست . 2 (4): 533-559 . ISSN 0026-9662 .
↑ ويبل، جيمس ر؛ هوفر، كيفن د (2026). "علم الاقتصاد عند بيرس واقتصاد العلم" . مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/9780197838792.001.0001 .
١ ٢ ٣ بيرس (١٨٩٣)، "الحب التطوري"، مجلة المونست ، المجلد ٣، الصفحات ١٧٦-٢٠٠. أعيد طبعه في: الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، ٦: ٢٧٨-٣١٧، بيرس الأساسي ، ١: ٣٥٢-٣٧٢. أرشيف أريسب الإلكتروني ، ٢٠ مايو ٢٠٠٧، على موقع Wayback Machine.
1 2 بيرس (1897) "الفشلية والاستمرارية والتطور"، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 1.141-175 ( نسخة إلكترونية )، تم وضعها بواسطة محرري الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس مباشرة بعد "FRL" (1899، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 1.135-140).
1 2 بيرس (1903)، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 1.180–202 و(1906) "أساس البراغماتية"، بيرس الأساسي ، 2:372–373، انظر " الفلسفة " في Commens Digital Companion to CS Peirce .
↑ " تشارلز إس. بيرس حول علم الجمال والأخلاق: ببليوغرافيا مؤرشفة في 6 أبريل 2003 في Wayback Machine " (PDF) بقلم كيلي أ. باركر في عام 1999.
↑ بيرس (1902 مخطوطة)، طلب كارنيجي، حرره جوزيف رانسديل، مذكرات 2 مؤرشفة 2013-11-03 في آلة Wayback ، انظر الجدول.
↑ انظر قسم الجماليات في كتاب كومنز ديجيتال كومبانيون الخاص بـ سي إس بيرس .
↑ جيمس، ويليام (1897)، إرادة الإيمان ، انظر الصفحة 124.
↑ انظر البراغماتية#اسم البراغماتية للمناقشة والمراجع.
١ ٢ «يمكن استنتاج أن قاعدة الاستقراء ستصمد على المدى البعيد من مبدأ أن الواقع ليس إلا موضوع الرأي النهائي الذي قد يؤدي إليه بحث كافٍ»، في بيرس (أبريل ١٨٧٨)، «احتمالية الاستقراء»، ص ٧١٨ (عبر أرشيف الإنترنت ) في مجلة العلوم الشعبية الشهرية ، المجلد ١٢، ص ٧٠٥-٧١٨. أعيد طبعه في الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، ٢: ٦٦٩-٦٩٣، كتابات تشارلز س. بيرس ، ٣: ٢٩٠-٣٠٥، بيرس الأساسي ، ١: ١٥٥-١٦٩، وفي أماكن أخرى.
↑ بيرس (1902)، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5.13 ملاحظة 1.
↑ انظر الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 1.34 نسخة إلكترونية (في "روح المدرسة")، حيث عزا بيرس نجاح العلم الحديث ليس إلى اهتمام جديد بالتحقق بقدر ما هو إلى تحسين التحقق.
↑ انظر تعليقات جوزيف رانسدل وقائمته الجدولية لعناوين قائمة مذكرات بيرس المقترحة عام 1902 لطلبه للحصول على منحة كارنيجي، نسخة إلكترونية
1 2 انظر تعريفات البلاغة في Commens Digital Companion to CS Peirce .
↑ بيرس (1905)، "قضايا البراغماتية"، مجلة المونست ، المجلد 15، العدد 4، الصفحات 481-499 . أعيد طبعه في الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5.438-463. ومن المهم أيضًا: الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5.497-525.
↑ بيرس، "الفلسفة وسلوك الحياة"، المحاضرة 1 من محاضرات مؤتمرات كامبريدج (ماساتشوستس) لعام 1898، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 1.616-648 جزئيًا والتفكير ومنطق الأشياء ، 105-122، أعيد طبعه في كتاب بيرس الأساسي ، 2:27-41.
1 2 3 بيرس (مخطوطة 1899)، "FRL" [القاعدة الأولى للمنطق]، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 1.135–140، نسخة إلكترونية
1 2 بيرس (1908)، " حجة مهملة لإثبات حقيقة وجود الله "، نُشر جزء كبير منه في مجلة هيبرت ، المجلد 7، الصفحات 90-112. أُعيد طبعه مع جزء غير منشور في الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 6: 452-485، وكتابات مختارة ، الصفحات 358-379، وكتاب بيرس الأساسي ، 2: 434-450، وكتاب بيرس عن العلامات، الصفحات 260-278.
^ انظر أيضًا Nubiola، Jaime (2004)، “ Il Lume Naturale: الاختطاف والله ”، Semiotiche I / 2، 91–102.
↑ بيرس (حوالي 1906)، "PAP (مقدمة للدفاع عن البراغماتية)" (MS 293)، العناصر الجديدة للرياضيات المجلد 4، الصفحات 319-320، الاقتباس الأول تحت " الاستدلال الاستنباطي " في Commens Digital Companion to CS Peirce .
↑ بيرس (1903)، "البراغماتية - منطق الاستدلال الاستنباطي"، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5.195-205، وخاصة 196. نسخة إلكترونية .
↑ بيرس، تطبيق كارنيجي، MS L75.279–280: مذكرة 27 مؤرشفة 2011-05-24 في Wayback Machine ، المسودة ب.
1 2 انظر MS L75.329–330، من المسودة D من المذكرة 27 المؤرشفة في 2011-05-24 في Wayback Machine لطلب بيرس إلى مؤسسة كارنيجي:
وبالتالي، فإن الاكتشاف ليس إلا تسريعًا لحدث كان سيحدث عاجلاً أم آجلاً لو لم نبذل جهدًا في سبيل الاكتشاف. وعليه، فإن فن الاكتشاف مسألة اقتصادية بحتة. ويُعد اقتصاديات البحث، من وجهة نظر المنطق، المذهب السائد في فن الاكتشاف. وعليه، فإن عملية الاستدلال الاستنباطي، التي هي في جوهرها مسألة استدلالية، بل هي المسألة الاستدلالية الأولى، تخضع لاعتبارات اقتصادية.
↑ بيرس، سي إس، "حول منطق استخلاص التاريخ القديم من الوثائق"، بيرس الأساسي ، 2، انظر الصفحات 107-109. حول العشرين سؤالاً، انظر 109:
وهكذا، فإن عشرين فرضية ماهرة ستؤكد ما قد تفشل فيه 200 ألف فرضية غبية.
١ ٢ ٣ ٤ ٥ بيرس (١٨٦٨)، "بعض نتائج أربعة عجز"، مجلة الفلسفة التأملية ، المجلد ٢، العدد ٣، الصفحات ١٤٠-١٥٧ . أعيد طبعه في: الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، ٥: ٢٦٤-٣١٧، كتابات تشارلز س. بيرس ، ٢: ٢١١-٢٤٢، بيرس الأساسي ، ١: ٢٨-٥٥. منشور إلكتروني من Arisbe .
↑ انظر في "الأولية" و"الثانية" و"الثالثية" في Commens Digital Companion to CS Peirce .
↑ بيرس (1893)، "الفئات" MS 403. Arisbe Eprint مؤرشف 2014-07-31 في Wayback Machine ، حرره جوزيف رانسديل ، مع معلومات عن إعادة الكتابة، ومتداخل مع "القائمة الجديدة" لعام 1867 للمقارنة.
↑ "المنطق الدقيق"، CP 2.87، حوالي 1902 ورسالة إلى الليدي ويلبي، CP 8.329، 1904. انظر الاقتباسات ذات الصلة تحت " الفئات، فئات سينوبيثاغور " في قاموس كومنز لمصطلحات بيرس (CDPT)، بيرغمان وبالوفا، محرران، جامعة هلسنكي.
↑ انظر الاقتباسات تحت عنوان " الأسبقية، أولاً [ كفئة ] " في CDPT.
١ ٢ إن سواد الأرضهو التجريد الخالص لصفة السواد . فالشيء الأسود هو شيء يجسد السواد ، مما يعيدنا إلى التجريد. صفة السواد هي إشارة إلى تجريدها الخالص، أي سواد الأرض. لا يقتصر السؤال على التمييز بين الاسم (الأرض) والصفة (الصفة)، بل يتعلق بما إذا كنا ننظر إلى السواد (أو السواد) على أنه مجرد من التطبيق على شيء ما، أو على أنه مطبق عليه (على سبيل المثال، على موقد). مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن تمييز بيرس هنا ليس تمييزًا بين خاصية عامة وخاصية فردية ( استعارة ). انظر " حول قائمة جديدة من الفئات " (١٨٦٧)، في القسم الوارد في CP ١.٥٥١. فيما يتعلق بالأرض، قارن المفهوم المدرسي لأساس العلاقة، معاينة جوجل المحدودة، ديلي ١٩٨٢، ص ٦١ .
↑ إنّ الصفة في هذا السياق هي ما يُسمى بالماهية ، تمامًا كما أن الصفة هي الماهية. انظر تحت عنوان "استخدام الحروف" في الفقرة 3 من كتاب بيرس "وصف تدوين لمنطق النسب"، مذكرات الأكاديمية الأمريكية ، المجلد 9، الصفحات 317-378 (1870)، والذي أعيد طبعه بشكل منفصل (1870)، ومنه انظر الصفحة 6 عبر كتب جوجل ، وأعيد طبعه أيضًا في CP 3.63:
تنقسم المصطلحات المنطقية إلى ثلاث فئات رئيسية. تشمل الفئة الأولى تلك التي يقتصر شكلها المنطقي على مفهوم الصفة، وبالتالي تمثل الشيء ببساطة على أنه "صفة". تميز هذه المصطلحات الأشياء بطريقة بدائية للغاية، لا تنطوي على أي وعي بالتمييز. فهي تنظر إلى الشيء كما هو في ذاته ( صفة ) ؛ على سبيل المثال، كحصان أو شجرة أو إنسان. هذه مصطلحات مطلقة . (بيرس، 1870. انظر أيضًا "وعي الصفة"، 1898، في CP 6.222–237).
↑ انظر الاقتباسات تحت عنوان " الثانوية، الثاني [ كفئة ] " في CDPT.
↑ انظر الاقتباسات تحت عنوان " الثالثية، الثالث [ كفئة ] " في CDPT.
↑ لويس، كلارنس إيرفينغ (1918)، مسح للمنطق الرمزي ، انظر الفصل 1، القسم 7 "بيرس"، الصفحات 79-106، انظر الصفحة 79 ( أرشيف الإنترنت ). لاحظ أن قائمة مراجع لويس تتضمن أعمال فريجه، مع وضع علامات نجمية عليها للدلالة على أهميتها.
↑ Avery, John (2003) Information theory and evolution , p. 167; also Mitchell, Melanie, " My Scientific Ancestry Archived October 8 2014, at the Wayback Machine ".
↑ بيل، رالف ج. وكيتنر، كينيث (2003)، "بيرس، كليفورد، ونظرية الكم"، المجلة الدولية للفيزياء النظرية المجلد 42، العدد 9، الصفحات 1957-1972.
↑ Houser, Roberts, and Van Evra, eds. (1997), Studies in the Logic of Charles Sanders Peirce , Indiana U., Bloomington, IN.
↑ ميساك، محرر (2004)، رفيق كامبريدج لبيرس ، جامعة كامبريدج، المملكة المتحدة.
١ ٢ بيرس (١٨٨٢)، "محاضرة تمهيدية في دراسة المنطق"، أُلقيت في سبتمبر ١٨٨٢، منشورات جامعة جونز هوبكنز ، المجلد ٢، رقم ١٩، الصفحات ١١-١٢ (عبر جوجل)، نوفمبر ١٨٨٢. أُعيد طبعها ( مختارات بيرس ، ١: ٢١٠-٢١٤؛ كتابات تشارلز س. بيرس ، ٤: ٣٧٨-٣٨٢؛ الأوراق المُجمّعة لتشارلز ساندرز بيرس ، ٧: ٥٩-٧٦). تعريف المنطق الذي اقتبسه بيرس هو لبطرس الإسباني .
↑ بيرس (1878)، "مذهب الاحتمالات"، مجلة العلوم الشعبية الشهرية ، المجلد 12، الصفحات 604-615 (CP 2.645-668، كتابات تشارلز إس. بيرس ، 3:276-290، بيرس الأساسي ، 1:142-154).
... يجعل الموت عدد مخاطرنا، وعدد استنتاجاتنا، محدودًا، وبالتالي يجعل متوسط نتائجها غير مؤكد. إن فكرة الاحتمال والاستدلال نفسها تقوم على افتراض أن هذا العدد كبير بلا حدود. ... يتطلب المنطق حتمًا ألا تكون مصالحنا محدودة. ... المنطق متجذر في المبدأ الاجتماعي.
↑ بيرس، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5.448 حاشية، من "أساس البراغماتية" في عام 1906.
١ ٢ ٣ بيرس، (١٨٦٨)، "أسئلة تتعلق ببعض الملكات المزعومة للإنسان"، مجلة الفلسفة التأملية ، المجلد ٢، العدد ٢، الصفحات ١٠٣-١١٤ . حول الفكر في العلامات، انظر الصفحة ١١٢. أعيد طبعه في الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، ٥: ٢١٣-٢٦٣ (حول الفكر في العلامات، انظر ٢٥٣)، كتابات تشارلز س. بيرس ، ٢: ١٩٣-٢١١، بيرس الأساسي ، ٢: ١١-٢٧. أرشيف أريسب الإلكتروني، مؤرشف في ١٤ أكتوبر ٢٠٠٧ على موقع Wayback Machine .
↑ بيرس (1902)، طلب معهد كارنيجي، المذكرة 10، MS L75.361–362، Arisbe Eprint مؤرشف 2011-05-24 في Wayback Machine .
1 2 بيرس، "أسس صحة قوانين المنطق: نتائج أخرى لأربعة عجز"، مجلة الفلسفة التأملية ، المجلد الثاني، العدد 4، الصفحات 193-208 . أعيد طبعه في: الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5: 318-357، كتابات تشارلز س. بيرس ، 2: 242-272 ( مشروع طبعة بيرس ، نسخة إلكترونية مؤرشفة في 28 مايو 2010 على موقع Wayback Machine )، بيرس الأساسي ، 1: 56-82.
↑ بيرس (1905)، "ما هي البراغماتية؟"، مجلة المونست ، المجلد 15، العدد 2، الصفحات 161-181، انظر 167. أعيد طبعه في الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5.411-437، انظر 416. منشور إلكتروني من أريسب .
↑ بيرس 1907، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5.484. أعيد طبعه، بيرس الأساسي ، 2:411 في "البراغماتية" (398-433).
↑ انظر " شبه العقل " في كتاب Commens Digital Companion to CS Peirce .
↑ بيرس، "تطبيق كارنيجي"، العناصر الجديدة للرياضيات المجلد 4، ص 54.
↑ بيرس (1867)، "حول الفهم المنطقي والامتداد" (CP 2.391–426)، ( كتابات تشارلز س. بيرس ، 2:70–86 مؤرشفة في 2019-12-09 في Wayback Machine ).
١ ٢ انظر الصفحات ٤٠٤-٤٠٩ في "البراغماتية" ضمن كتاب "بيرس الأساسي "، ٢. يمكن الاطلاع على عشرة اقتباسات من بيرس حول التجارب الجانبية، مقدمة من جوزيف رانسدل، هنا في أرشيف ليريس الخاص بـ peirce-l. ملاحظة: اقتباسات رانسدل من " الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس" ، ٨.١٧٨-١٧٩، موجودة أيضًا في "بيرس الأساسي" ، ٢:٤٩٣-٤٩٤، والذي يذكر تاريخها عام ١٩٠٩؛ واقتباسه من " الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس" ، ٨.١٨٣، موجود أيضًا في "بيرس الأساسي" ، ٢:٤٩٥-٤٩٦، والذي يذكر تاريخه عام ١٩٠٩.
↑ بيرس، رسالة إلى ويليام جيمس، مؤرخة عام 1909، انظر كتاب بيرس الأساسي ، 2:492.
1 2 3 انظر " 76 تعريفًا للعلامة بواسطة سي إس بيرس "، جمعها روبرت مارتي (جامعة بيربينيان، فرنسا).
↑ بيرس، رسالة إلى الليدي ويلبي (1908)، السيميائية والدلالات ، ص 80-81:
أُعرّف العلامة بأنها أي شيء يتحدد بشيء آخر يُسمى موضوعها، ويُحدث أثراً على شخص ما، أُسميه مُفسِّرها، بحيث يتحدد هذا الأخير بشكل غير مباشر بالأول. إن إقحامي لعبارة "على شخص ما" هو محاولة لإرضاء سيربيروس، لأني أعجز عن إيصال مفهومي الأوسع.
↑ إيكو، أومبرتو (1984). السيميائية وفلسفة اللغة . بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا. ص 15. ISBN 978-0-25320398-4.
1 2 بيرس (1909)، رسالة إلى ويليام جيمس، بيرس الأساسي ، 2: 492-502. الكائن الخيالي، 498. الكائن كعالم للخطاب، 492. انظر " الكائن الديناميكي " في Commens Digital Companion to CS Peirce .
↑ انظر "الكائن المباشر"، إلخ، في Commens Digital Companion to CS Peirce .
١ ٢ بيرس (مخطوطة ١٩٠٣)، "تسمية وتقسيمات العلاقات الثلاثية، بقدر ما هي محددة"، تحت عناوين أخرى في الأوراق المجمعة (CP) المجلد ٢، الفقرات ٢٣٣-٢٧٢، وأعيد طبعه تحت العنوان الأصلي في بيرس الأساسي (EP) المجلد ٢، الصفحات ٢٨٩-٢٩٩. انظر أيضًا صورة المخطوطة ٣٣٩ (٧ أغسطس ١٩٠٤) التي قدمها برنارد موران من المعهد الجامعي للتكنولوجيا (فرنسا)، قسم المعلوماتية، إلى بيرس-١.
1 2 للاطلاع على المصطلحات المختلفة، ابحث في Commens Digital Companion to CS Peirce .
↑ مجلة العلوم الشعبية الشهرية ، المجلد 13، الصفحات 470-482، انظر الصفحة 472 أو الكتاب على ويكي مصدر . الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 2.619-644 [623]
↑
انظر، تحت عنوان " الاختطاف " في كتاب Commens Digital Companion to CS Peirce ، الاقتباسات التالية:
- للاطلاع على تصحيح "نظرية الاستدلال المحتمل"، انظر الاقتباسات من "المنطق الدقيق"، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 2.102، حوالي 1902، ومن تطبيق كارنيجي (L75)، 1902، وجهات نظر تاريخية حول منطق بيرس للعلوم المجلد 2، الصفحات 1031-1032.
- للاطلاع على الشكل المنطقي الجديد للاستدلال الاستنباطي، انظر الاقتباس من محاضرات هارفارد حول البراغماتية، 1903، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5.188–189.
انظر أيضًا سانتايلا، لوسيا (1997) "تطور أنواع بيرس الثلاثة للاستدلال: الاستنباط، والاستنتاج، والاستقراء"، المؤتمر السادس للجمعية الدولية للدراسات الاجتماعية . نسخة إلكترونية .
↑ "محاضرات في البراغماتية"، 1903، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5.171.
↑ رسالة إلى جيه إتش كيلر (مؤرخة عام 1911)، العناصر الجديدة للرياضيات المجلد 3، الصفحات 203-204، انظر في " الاستدلال العكسي " في Commens Digital Companion to CS Peirce .
↑ بيرس (1868)، "الاسمية مقابل الواقعية"، مجلة الفلسفة التأملية ، المجلد 2، العدد 1، الصفحات 57-61 . أعيد طبعه (CP 6.619-624)، ( كتابات تشارلز س. بيرس ، 2:144-153، مؤرشف في 31-05-2008 في Wayback Machine ).
↑
للاطلاع على تطورات الواقعية عند بيرس، انظر:
- بيرس (1897)، "منطق النسب"، مجلة المونست ، المجلد السابع، العدد 2، الصفحات 161-217، انظر الصفحة 206 (عبر جوجل). أعيد طبعه في الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، الصفحات 3.456-552.
- Peirce (1905), "Issues of Pragmaticism", The Monist v. XV, n. 4, pp. 481–499, see 495–496 (via Google). Reprinted (CP 5.438–463, see 453–457).
- Peirce (c. 1905), Letter to Signor Calderoni, Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 8.205–213, see 208.
- Lane, Robert (2007), "Peirce's Modal Shift: From Set Theory to Pragmaticism", Journal of the History of Philosophy, v. 45, n. 4.
↑Peirce (1893–1894, MS 949, p. 1)
↑Peirce (1903 MS), Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 6.176: "But I now define a pseudo-continuum as that which modern writers on the theory of functions call a continuum. But this is fully represented by [...] the totality of real values, rational and irrational [...]."
↑Peirce (1902 MS) and Ransdell, Joseph, ed. (1998), "Analysis of the Methods of Mathematical Demonstration", Memoir 4Archived 2013-11-03 at the Wayback Machine, Draft C, MS L75.90–102, see 99–100. (Once there, scroll down).
↑
See:
- Peirce (1908), "Some Amazing Mazes (Conclusion), Explanation of Curiosity the First", The Monist, v. 18, n. 3, pp. 416–444, see 463–464. Reprinted Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 4.594–642, see 642.
- Havenel, Jérôme (2008), "Peirce's Clarifications on Continuity", Transactions Winter 2008 pp. 68–133, see 119. Abstract.
↑Peirce in his 1906 "Answers to Questions concerning my Belief in God", Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 6.495, EprintArchived February 23, 2008, at the Wayback Machine, reprinted in part as "The Concept of God" in Philosophical Writings of Peirce, J. Buchler, ed., 1940, pp. 375–378:
سأسمح لنفسي أيضًا باستبدال كلمة "الوجود" بكلمة "الواقع". قد يبدو هذا تدقيقًا مفرطًا، لكنني شخصيًا أستخدم دائمًا كلمة " الوجود " بمعناها الفلسفي الدقيق، أي "التفاعل مع الأشياء المماثلة في البيئة". بالطبع، بهذا المعنى، سيكون من قبيل الوثنية القول بأن الله "موجود". أما كلمة "الواقع"، على النقيض، فتُستخدم في اللغة الدارجة بمعناها الفلسفي الصحيح. [...] أُعرّف الواقع بأنه ما يحتفظ بخصائصه على نحو ثابت لا يُحدث أدنى فرق فيما قد يتصوره أي إنسان، أو ما سيتصوره أي إنسان ، ويشمل هنا التصور والتخيل والإبداء والإرادة (طالما لم تُستخدم وسائل قسرية )؛ لكن خصائص الشيء الواقعي ستبقى ثابتة تمامًا.
↑ انظر إلى كتابه "مذهب الضرورة قيد الدراسة" (1892) و"الرد على الضروريين" (1893) ، والذي رد عليه المحرر بول كاروس .
↑ بيرس (1891)، "هندسة النظريات"، مجلة المونست ، المجلد 1، الصفحات 161-176 ، انظر الصفحة 170 ، عبر أرشيف الإنترنت . أعيد طبعه (CP 6.7-34) و( The Essential Peirce ، 1:285-297، انظر الصفحة 293).
↑ بيرس، سي إس (1871)، مراجعة: طبعة فريزر لأعمال جورج بيركلي في مجلة نورث أميركان ريفيو 113 (أكتوبر): 449-472، أعيد طبعها في الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، المجلد 8، الفقرات 7-38، وفي كتابات تشارلز إس. بيرس ، المجلد 2، الصفحات 462-486. مشروع طبعة بيرس، مؤرشف إلكترونياً بتاريخ 2018-07-06 في أرشيف الإنترنت .
↑ انظر "tychism" و"tychasm" و"tychasticism" وغيرها، على الرابط http://www.helsinki.fi/science/commens/dictionary.html. مؤرشف بتاريخ 22 أغسطس 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . المرجع الرقمي المصاحب لـ CS Peirce . https://web.archive.org/web/20111024011940/http://www.helsinki.fi/science/commens/dictionary.html
↑ انظر الصفحة 115 في كتاب "الاستدلال ومنطق الأشياء " (محاضرات بيرس لعام 1898).

روابط خارجية

أريسبي: بوابة بيرس ، جوزيف رانسدل، محرر. مؤرشف في 30 نوفمبر 2022 على موقع Wayback Machine . يتضمن أكثر من 100 كتابات مشروحة لبيرس، ومئات الأوراق البحثية عنه، وأرشيف منتدى بريد إلكتروني خاص به.
مركز السيميائيات التطبيقية (CAS) (1998-2003)، دونالد كانينغهام وجين أوميكر-سيبوك، جامعة إنديانا.
Centro Internacional de Estudos Peirceanos (CIEP) وسابقًا Centro de Estudos Peirceanos (CeneP)، لوسيا سانتايلا وآخرون، الجامعة البابوية الكاثوليكية في ساو باولو (PUC-SP)، البرازيل. باللغة البرتغالية، وبعض الإنجليزية.
مركز الدراسات البراغماتية (CEP)، إيفو أسعد عبري، الجامعة البابوية الكاثوليكية في ساو باولو (PUC-SP)، البرازيل. باللغة البرتغالية.
" Cognitio ". مجلة في البراغماتية ينظمها مركز دراسات البراغماتية (PPG-Fil, PUC-SP) ISSN 2316-5278
Commens Digital Companion to CS Peirce , Mats Bergman, Sami Paavola, and João Queiroz , formerly Commens at Helsinki U . Includes Commens Dictionary of Peirce's Terms with Peirce's definitions, often many per term across contracts, and the Digital Muskelia of Charles S. Peirce ( old edition still on old website ).
مركز دراسات بيرس،مؤرشففي 8 سبتمبر 2013 على موقعWayback Machine، كارلو سيني، روسيلا فابريتشيسي، وآخرون، جامعة ميلانو، إيطاليا. باللغتين الإيطالية والإنجليزية. جزء منبراغما.
مؤسسة تشارلز إس. بيرس . المشاركة في رعاية مؤتمر بيرس الدولي المئوي لعام 2014 (الذكرى المئوية لوفاة بيرس).
معاملات جمعية تشارلز إس. بيرس . مجلة فصلية لدراسات بيرس منذ ربيع عام 1965. جدول محتويات جميع الأعداد.
دراسات تشارلز إس. بيرس ، تحرير برايان كاريجر.
تشارلز ساندرز بيرس في مشروع علم الأنساب الرياضي
كلية الدراسات المتقدمة لفعل الصورة والتجسيد : أرشيف بيرس. جامعة هومبولت، برلين، ألمانيا. فهرسة رسومات بيرس ومواده التصويرية التي لا تُحصى. لمزيد من المعلومات (الأستاذة أود سيسيل هويل).
الموسوعة الرقمية لتشارلز س. بيرس ، جواو كيروز ( الآن في UFJF ) وريكاردو جودوين ( في Unicamp )، محرران، Universidade Estadual de Campinas (البرتغالية)، البرازيل، باللغة الإنجليزية. تم إدراج 84 مؤلفًا، و51 بحثًا على الإنترنت والمزيد، اعتبارًا من 31 يناير 2009. الإصدار الأحدث موجود الآن في Commens Digital Companion لـ CS Peirce .
الرسوم البيانية الوجودية ، جاي زيمان، محرر، جامعة فلوريدا. يحتوي على 4 نصوص لبيرس.
مجموعة دراسات بيرس (GEP) ، تحرير خايمي نوبولا ، جامعة نافارا، إسبانيا. موقع دراسي شامل، بيرس وآخرون باللغتين الإسبانية والإنجليزية، قائمة المراجع، والمزيد.
مركز هلسنكي بيرس للأبحاث (HPRC)، أهتي-فيكو بيتارينين وآخرون، جامعة هلسنكي.
جوهره الزجاجي . بيرس السيرة الذاتية. كينيث لين كيتنر.
معهد الدراسات في البراغماتية ، كينيث لين كيتنر، كلايد هندريك، وآخرون، جامعة تكساس التقنية. حياة وأعمال بيرس.
مجموعة الأبحاث الدولية حول الاستدلال الاستنباطي ، تحرير أوفه ويرث وآخرون، جامعة غوته ، فرانكفورت، ألمانيا. تستخدم هذه المجموعة إطارات. انقر على الرابط أسفل الصفحة الرئيسية للاطلاع على النسخة الإنجليزية. نُقلت المجموعة إلى جامعة غيسن ، ألمانيا، والصفحة الرئيسية ليست باللغة الإنجليزية، ولكن يمكنك الاطلاع على قسم المقالات هناك.
مقابلة مع دان إيفريت حول سي إس بيرس وعلم اللغة البيرسي (2024) - يتحدث دان إيفريت مع جيمس ماكلفيني عن بيرس في سلسلة بودكاست تاريخ وفلسفة علوم اللغة.
L'IRSCE (1974–2003) – معهد البحوث السيميوتيكية والاتصال والتعليم، جيرار ديليدال، جويل ريثوري ، جامعة بربينيان ، فرنسا.
الدقيقة السيميائية , فينيسيوس رومانيني , ش ساو باولو , البرازيل. الإنجليزية، البرتغالية.
بيرس في سيجنو: السيميائية النظرية على الإنترنت ، لويس هيبير، مدير، بدعم من جامعة كيبيك. نظرية وتطبيق وتمارين في السيميائية وعلم الجمال لبيرس . الإنجليزية والفرنسية.
مشروع طبعة بيرس (PEP)، مؤرشف بتاريخ 20 أكتوبر 2019 على موقع Wayback Machine ، جامعة إنديانا - جامعة بوردو إنديانابوليس (IUPUI). أندريه دي تيان، ناثان هاوزر، وآخرون. محررو كتابات تشارلز س. بيرس (W) وكتاب بيرس الأساسي (EP) المجلد 2. العديد من الوسائل المساعدة للدراسة، مثل فهرس روبن لمخطوطات ورسائل بيرس، ومقدمات تعريفية للأجزاء 1-2 من كتاب بيرس الأساسي والأجزاء 1-6 و 8 من كتابات تشارلز س. بيرس. معظم كتابات تشارلز س. بيرس ، المجلد 2 ، متاحة للقراءة عبر الإنترنت. فرع مشروع طبعة بيرس في جامعة كيبيك في مونتريال (UQÀM) . العمل على كتابات تشارلز س. بيرس ، المجلد 7: عمل بيرس على قاموس القرن . تعريف الأسبوع .
الرسوم البيانية الوجودية لبيرس ، فريثجوف داو، ألمانيا
مجموعة بيرس البحثية ، قسم الفلسفة "بييرو مارتينيتي" - جامعة ميلانو، إيطاليا.
مكتبة براغماتية ، ديفيد هيلدبراند وجون شوك.
Research Group on Semiotic Epistemology and Mathematics Education (late 1990s), Institut für Didaktik der Mathematik (Michael Hoffman, Michael Otte, Universität Bielefeld, Germany). See Peirce Project Newsletter v. 3, n. 1, p. 13.
Semiotics according to Robert Marty, with 76 definitions of the sign by C. S. Peirce.
Historic American Buildings Survey (HABS) No. PA-5198, "Charles S. Peirce House, U.S. Route 209, Milford, Pike County, PA", 1 measured drawing
Works by Charles Sanders Peirce at LibriVox (public domain audiobooks)
Works by Charles S. Peirce at Project Gutenberg

[8] "Peirce", in the case of C. S. Peirce, always rhymes with the English-language word "terse" and so, in most dialects, is pronounced exactly like the English-language word "purse^ⓘ."

[15] Benjamin was one of the founders of linear algebra.

[72] In 2018, plans have been made to erect a memorial monument for Peirce at the site of burial – see: Justin Weinberg, 'A Proper Memorial Monument for Peirce', website Daily Nous, March 14, 2018.

[104] It was in Peirce's 1885 "On the Algebra of Logic". See Byrnes, John (1998), "Peirce's First-Order Logic of 1885", Transactions of the Charles S. Peirce Society v. 34, n. 4, pp. 949–976.

[108] Peirce condemned the use of "certain likelihoods" (The Essential Peirce, 2:108–109) even more strongly than he criticized Bayesian methods. Peirce used Bayesian inference in criticizing parapsychology (Writings of Charles S. Peirce, 6:76).

[144] Peirce believed in God. See section #Philosophy: metaphysics.

[145] However, Peirce disagreed with Hegelian absolute idealism. See for example Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 8.131.

[155] إن الكثير من رياضيات العلاقات التي تُعتبر الآن من المسلّمات قد "استُعيرت" من بيرس، وليس دائمًا مع الإشارة الكاملة إلى فضله؛ للاطلاع على ذلك، وعلى كيف أن برتراند راسل الشاب ، وخاصة كتابيه "مبادئ الرياضيات" و "برينسيبيا ماثيماتيكا" ، لم يُنصف بيرس، انظر أنيليس (1995).^{[ 70 ]}

[175] اعتمد بيرس مصطلح "representamen" (يُلفظ /ˌrɛprɪzɛnˈteɪmən/ REP-ri-zen-TAY-mən) ( ولم يبتكره ) كمصطلح تقني للدلالة على العلامة كما وردت في نظريته ، تحسبًا لأي اختلاف قد يظهر بين نسخته النظرية والمعاني الشائعة لكلمة " علامة ". وقد توقف بيرس لاحقًا عن استخدام "representamen". انظر كتاب " The Essential Peirce " ، المجلد 2، الصفحات 272-273، وكتاب "Semiotic and Significs " ، صفحة 193، والاقتباسات الواردة في " Representamen " في " Commens Digital Companion to CS Peirce" .

[grads-1] 1 2 3 4 Houser, Nathan (1989), " مقدمة مؤرشفة 2010-05-30 في Wayback Machine ", كتابات تشارلز س. بيرس ، 4:xxxviii، ابحث عن "تسعة وثمانون".

[Hacking-2] 1 2 3 هاكينج، إيان (1990). ترويض الصدفة . عالم الصدفة. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 200-215 . ISBN 978-0-52138884-9.

[Stigler78-3] 1 2 3 4 ستيجلر، ستيفن م. ( 1978). "الإحصاء الرياضي في الولايات المتحدة المبكرة" . حوليات الإحصاء . 6 (2): 239-265 [248]. doi : 10.1214/aos/1176344123 . JSTOR 2958876. MR 0483118 .

[metr-4] 1 2 كريز، روبرت ب. (2009). " تشارلز ساندرز بيرس وأول معيار قياس مطلق" . فيزياء اليوم . 62 (12): 39-44 . Bibcode : 2009PhT....62l..39C . doi : 10.1063/1.3273015 . S2CID 121338356. في حياته اللامعة ولكن المضطربة، كان بيرس رائدًا في كل من علم القياس والفلسفة. {{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archival service (link)

[psych-5] 1 2Cadwallader, Thomas C. (1974). "Charles S. Peirce (1839–1914): The first American experimental psychologist". Journal of the History of the Behavioral Sciences. 10 (3): 291–298. doi:10.1002/1520-6696(197407)10:3<291::AID-JHBS2300100304>3.0.CO;2-N. PMID 11609224.

[econom-6] 1 2Wible, James R. (December 2008). "The economic mind of Charles Sanders Peirce". Contemporary Pragmatism. Vol. 5, no. 2. pp. 39–67.

[ling-7] 1 2Nöth, Winfried (2000). "Charles Sanders Peirce, Pathfinder in Linguistics".Nöth, Winfried (2000). "Digital Encyclopedia of Charles S. Peirce".

[9] "Note on the Pronunciation of 'Peirce'". Peirce Project Newsletter. Vol. 1, no. 3–4. December 1994. Archived from the original on 2016-03-03. Retrieved 2009-04-06.

[10] Weiss, Paul (1934). "Peirce, Charles Sanders". Dictionary of American Biography. Arisbe. Archived from the original on 2013-11-03. Retrieved 2007-12-12.

[11] "Peirce, Benjamin: Charles Sanders". Webster's Biographical Dictionary. Merriam-Webster. Springfield, Massachusetts: Merriam-Webster. 1960 [1943].

[12] Weiss, Paul (1934). "Peirce, Charles Sanders". Dictionary of American Biography. Internet Archive.

[:0-13] 12Russell, Bertrand (1959), Wisdom of the West, p. 276

[P2M-14] 1 2Peirce, Charles Sanders (1982) [1886]. "Letter, Peirce to A. Marquand". Writings of Charles S. Peirce. Indiana University Press. pp. 5:541–543. ISBN 978-0-253-37201-7.ISBN 978-0-25337201-7. See Burks, Arthur W. (1978). "Charles S. Peirce, The new elements of mathematics"(PDF). Book Review. Bulletin of the American Mathematical Society. Eprint. 84 (5): 913–918. doi:10.1090/S0002-9904-1978-14533-9.وأيضًا هاوزر، ناثان. "مقدمة". كتابات تشارلز س. بيرس . المجلد 5. ص. 44.

[16] فيش، ماكس، " مقدمة مؤرشفة 2018-10-22 في Wayback Machine "، كتابات تشارلز إس. بيرس ، 1:xvii، ابحث عن عبارة "حلقة واحدة".

[17] برنت 1998 ، ص 40

[18] "Peirce, Charles Sanders" (1898), The National Cyclopedia of American Biography , v. 8, p. 409 .

[19] برنت 1998 ، الصفحات 54-56

[20] برنت، جوزيب (1998). تشارلز ساندرز بيرس: حياة ( الطبعة الثانية). بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 363 – 364. ISBN 978-0-25321161-3.

[21] برنت 1998 ، الصفحات 19-20، 53، 75، 245

[Burch-22] 1 2 3 4 بورش، روبرت (2001، 2010)، " تشارلز ساندرز بيرس "، موسوعة ستانفورد للفلسفة

[23] برنت 1998 ، ص 139

[24] برنت 1998 ، الصفحات 61-62

[25] برنت 1998 ، ص 34

[Menand1-26] ميناند، لويس (2001). النادي الميتافيزيقي . لندن: فلامينغو. ص 161-162 . ISBN 978-0-00712690-3.

[27] برنت 1998 ، ص 69

[28] برنت 1998 ، ص 368

[29] نوبيولا، خايمي؛ بارينا، سارة (2009). "أول زيارة لتشارلز بيرس إلى أوروبا، 1870-1871" . البراغماتية الأوروبية والأمريكية: التأثيرات والتفاعلات . تاريخ الاسترجاع: 20 يونيو 2026 .

[30] برنت 1998 ، الصفحات 79-81

[31] "تشارلز ساندرز بيرس | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 19 مارس 2026 .

[32] بيرس ، تشارلز س. (23/09/1875). "رسالة من تشارلز س. بيرس إلى كارلايل بي باترسون" . جامعة دي نافارا .

[33] "المرصد" . Noms géographiques du canton de Genève (بالفرنسية) . تم الاسترجاع 2026-03-19 .

[SP2-34] ١ ٢ ٣ ٤ مور، إدوارد سي، وروبن، ريتشارد إس، محرران، (١٩٦٤)، دراسات في فلسفة تشارلز ساندرز بيرس، السلسلة الثانية ، أمهيرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس. للاطلاع على بيرس عالم الفلك، انظر فصل لينزن.

[35] ميناند (2001)، ص 201.

[36] Peirce, Charles Sanders (1879). "A Quincuncial Projection of the Sphere". American Journal of Mathematics. 2 (4): 394–397. doi:10.2307/2369491. JSTOR 2369491.

[37] Brent 1998, p. 367

[38] Fisch, Max (1983), "Peirce as Scientist, mathematician, historian, Logician, and Philosopher", Studies in Logic (new edition), see p. x.

[39] "Peirce quincuncial projection". doc.esri.com.{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)

[40] See "Peirce Edition Project (UQÀM) – in shortArchived 6 July 2011 at the Wayback Machine" from PEP-UQÀM.

[41] Houser, Nathan, "IntroductionArchived 2011-06-07 at the Wayback Machine", Writings of Charles S. Peirce, 5:xxviii–xxix, find "Allison".

[42] Brent 1998, p. 202

[dipert-43] Randall R. Dipert (1994) The Life and Logical Contributions of O. H. Mitchell, Peirce's Gifted Student

[44] Brent 1998, pp. 150–154, 195, 279–280, 289

[45] "Discovering the American Aristotle | Edward T. Oakes". December 1993.

[46] Brent 1998, p. xv

[devlin_2000-47] Devlin, Keith (2000). The Math Gene. Basic Books. ISBN 978-0-46501619-8.

[48] Brent 1998, pp. 98–101

[49] Brent 1998, p. 141

[50] Brent 1998, p. 148

[51] Houser, Nathan, "IntroductionArchived 2011-06-07 at the Wayback Machine", Writings of Charles S. Peirce, 6, first paragraph.

[52] Brent 1998, pp. 123, 368

[53] Brent 1998, pp. 150–151, 368

[54] In 1885 (Brent 1998, p. 369); in 1890 and 1900 (p. 273); in 1891 (pp. 215–216); and in 1892 (pp. 151–152, 222).

[55] Brent 1998, p. 77

[56] Brent 1998, pp. 191–192, 217, 270, 318, 321, 337.

[57] Brent 1998, p. 13

[58] Brent 1998, pp. 369–374

[59] Brent 1998, p. 191

[60] برنت 1998 ، ص 246

[61] برنت 1998 ، ص 242

[62] برنت 1998 ، ص 271

[63] برنت 1998 ، الصفحات 249-255

[64] برنت 1998 ، ص 371

[65] برنت 1998 ، ص 189

[66] برنت 1998 ، ص 370

[67] برنت 1998 ، الصفحات 205-206

[68] برنت 1998 ، الصفحات 374-376

[69] برنت 1998 ، الصفحات 279-289

[70] برنت 1998 ، الصفحات 261-264، 290-292، 324

[71] برنت 1998 ، الصفحات 306-307، 315-316

[Anellis-73] 1 2 أنيليس، إيرفينغ هـ. (1995)، "بيرس أثار حفيظة راسل: كيف نظر تشارلز بيرس وبرتراند راسل إلى عمل كل منهما في المنطق، وتقييم لدقة راسل ودوره في كتابة تاريخ المنطق"، المنطق الحديث 5، 270-328. منشور إلكتروني مؤرشف بتاريخ 24-09-2013 على موقع Wayback Machine

[74] بوبر، كارل (1972)، المعرفة الموضوعية: منهج تطوري ، ص 212

[75] جورج فريدريك سيمكين، كولين (1993). آراء بوبر حول العلوم الطبيعية والاجتماعية . إي جيه بريل. ص 41.

[76] إيكو ، أمبرتو (ديسمبر 1976). “مفهوم بيرس للمترجم”. ملاحظات اللغة الحديثة . 91 (6).

[77] أتكين، ألبرت. "تشارلز ساندرز بيرس (1839-1914)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .

[78] انظر: رويس، جوزيا، وكيرنان، دبليو. فيرغوس (1916)، "تشارلز ساندرز بيرس"، مجلة الفلسفة وعلم النفس والمنهج العلمي ، المجلد 13، الصفحات 701-709. منشور إلكتروني من أريسب

[79] كيتنر وآخرون (1986)، ببليوغرافيا شاملة ، ص. 3

[80] هوكواي، كريستوفر (2008)، " البراغماتية "، موسوعة ستانفورد للفلسفة .

[81] برنت 1998 ، ص 8

[82] "معاملات جمعية تشارلز إس. بيرس" . منشورات جامعة إنديانا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2017 .

[83] "بيرس، بنيامين: تشارلز ساندرز". قاموس ويبستر للسير الذاتية . سبرينغفيلد، ماساتشوستس: شركة جي وسي ميريام 1960 [1943].

[84] Gallie, W.B. (1952). Peirce and pragmatism. Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books. Retrieved 2025-02-27.

[85] Gallie, W.B. (1952). Peirce and pragmatism. Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books. Retrieved 2025-02-26.

[86] Marshall, David L. (2016). "Historical and Philosophical Stances: Max Harold Fisch, A Paradigm for Intellectual Historians". European Journal of Pragmatism and American Philosophy. 8 (VIII-2): 248–274. ISSN 2036-4091. Retrieved 2025-02-27.

[Fisch-87] Fisch, Max (1986), Peirce, Semeiotic, and Pragmatism, Kenneth Laine Ketner and Christian J. W. Kloesel, eds., Bloomington, Indiana: Indiana U. Press

[88] Theological Research Group in C.S. Peirce's Philosophy (Hermann Deuser, Justus-Liebig-Universität Gießen; Wilfred Härle, Philipps-Universität Marburg, Germany).

[89] Postmodernism and Christian Philosophy. Quid Sit Postmodernismus?, p. 93, archived.

[90] Burks, Arthur, Introduction, Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 7, p. xi.

[91] Robin, Richard S. (1967), Annotated Catalogue of the Papers of Charles S. PeirceArchived 2019-10-27 at the Wayback Machine. Amherst MA: University of Massachusetts Press.

[92] "The manuscript material now (1997) comes to more than a hundred thousand pages. These contain many pages of no philosophical interest, but the number of pages on philosophy certainly number much more than half of that. Also, a significant but unknown number of manuscripts have been lost." – Joseph Ransdell (1997), "Some Leading Ideas of Peirce's Semiotic", end note 2Archived 2008-01-14 at the Wayback Machine, 1997 light revision of 1977 version in Semiotica 19:157–178.

[93] Houser, Nathan, "The Fortunes and Misfortunes of the Peirce Papers", Fourth Congress of the IASS, Perpignan, France, 1989. Signs of Humanity, v. 3, 1992, pp. 1259–1268. Eprint

[94] Memorandum to the President of Charles S. Peirce Society by Ahti-Veikko Pietarinen, U. of Helsinki, March 29, 2012. Eprint.

[95] See for example "Collections of Peirce's Writings" at Commens, U. of Helsinki.

[96] See 1987 review by B. Kuklick (of Peirce by Christopher Hookway), in British Journal for the Philosophy of Sciencev. 38, n. 1, pp. 117–119. First page^{[link removed]}.

[97] Auspitz, Josiah Lee (1994), "The Wasp Leaves the Bottle: Charles Sanders Peirce", The American Scholar, v. 63, n. 4, Autumn 1994, 602–618. ArisbeEprintArchived 2013-11-03 at the Wayback Machine.

[Burks-98] 1 2Burks, Arthur W., "Review: Charles S. Peirce, The new elements of mathematics", Bulletin of the American Mathematical Society v. 84, n. 5 (1978), pp. 913–918 (PDF).

[99] Peirce (1860 MS), "Orders of Infinity", News from the Peirce Edition Project, September 2010Archived 2013-03-29 at the Wayback Machine (PDF), p. 6, with the manuscript's text. Also see logic historian Irving Anellis's November 11, 2010 commentArchived April 23, 2017, at the Wayback Machine at peirce-l.

[100] Peirce (MS, winter of 1880–1881), "A Boolian Algebra with One Constant", Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 4.12–20, Writings of Charles S. Peirce, 4:218–221. Google Preview. See Roberts, Don D. (1973), The Existential Graphs of Charles S. Peirce, p. 131.

[101] Peirce (1881), "On the Logic of Number", American Journal of Mathematics v. 4, pp. 85–95. Reprinted (CP 3.252–288), (Writings of Charles S. Peirce, 4:299–309). See Shields, Paul (1997), "Peirce's Axiomatization of Arithmetic", in Houser et al., eds., Studies in the Logic of Charles S. Peirce.

[CSP1885-102] 1 2Peirce (1885), "On the Algebra of Logic: A Contribution to the Philosophy of Notation", American Journal of Mathematics 7, two parts, first part published 1885, pp. 180–202 (see Houser in linked paragraphArchived 2016-02-12 at the Wayback Machine in "Introduction" in Writings of Charles S. Peirce, 4). Presented, National Academy of Sciences, Newport, RI, October 14–17, 1884 (see The Essential Peirce, 1, Headnote 16Archived 2014-10-19 at the Wayback Machine). 1885 is the year usually given for this work. Reprinted Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 3.359–403, Writings of Charles S. Peirce, 5:162–190, The Essential Peirce, 1:225–228, in part.

[Putnam-103] 1 2 3Putnam, Hilary (1982), "Peirce the Logician", Historia Mathematica 9, 290–301. Reprinted, pp. 252–260 in Putnam (1990), Realism with a Human Face, Harvard. Excerpt with article's last five pages.

[Brady-105] Brady, Geraldine (2000), From Peirce to Skolem: A Neglected Chapter in the History of Logic, North-Holland/Elsevier Science BV, Amsterdam, Netherlands.

[106] See Peirce (1898), Lecture 3, "The Logic of Relatives" (not the 1897 Monist article), Reasoning and the Logic of Things, pp. 146–164 [151]

[107] Peirce (1898), "The Logic of Mathematics in Relation to Education" in Educational Review v. 15, pp. 209–216 (via Internet Archive). Reprinted Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 3.553–562. See also his "The Simplest Mathematics" (1902 MS), Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 4.227–323.

[109] Miller, Richard W. (1975), "Propensity: Popper or Peirce?", British Journal for the Philosophy of Science, v. 26, n. 2, pp. 123–132. doi:10.1093/bjps/26.2.123. Eprint.

[110] Haack, Susan and Kolenda, Konstantin (1977), "Two Fallibilists in Search of the Truth", Proceedings of the Aristotelian Society, Supplementary Volumes, v. 51, pp. 63–104. JSTOR 4106816

[111] Peirce CS, Jastrow J. On Small Differences in Sensation. Memoirs of the National Academy of Sciences 1885; 3:73–83.

[112] بيرس، تشارلز س. (1896). "المنطق المُجدَّد" . مونست . 7 (1): 19-40 . doi : 10.5840/monist18967121 . ISSN 0026-9662 .

[113] كوين، دبليو في (فبراير 1935). " مجموعة أوراق تشارلز ساندرز بيرس - المجلد الرابع: أبسط الرياضيات . تشارلز هارتشورن، بول فايس" . مجلة إيزيس . 22 (2): 551-553 . doi : 10.1086/346931 . ISSN 0021-1753 .

[114] بيرس، تشارلز س.؛ مور، ماثيو إي. (2010). فلسفة الرياضيات: مختارات من الكتابات . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-35563-8.

[115] بيرس، تشارلز س.؛ توريسي، باتريشيا آن (1997). "المحاضرة الثالثة". البراغماتية كمبدأ ومنهج للتفكير السليم: محاضرات هارفارد لعام 1903 حول البراغماتية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-3265-5.

[116] بيرس، تشارلز س.؛ توريسي، باتريشيا آن (1997). "المحاضرة الخامسة". البراغماتية كمبدأ ومنهج للتفكير السليم: محاضرات هارفارد لعام 1903 حول البراغماتية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-3265-5.

[117] بيرس، بنيامين؛ بيرس، جيمس ميلز؛ بيرس، تشارلز ساندرز (1894). عناصر جديدة في الهندسة .

[118] بيرس، تشارلز س. (1892). "قانون العقل" . مجلة المونست . 2 (4): 533-559 . ISSN 0026-9662 .

[119] ويبل، جيمس ر؛ هوفر، كيفن د (2026). "علم الاقتصاد عند بيرس واقتصاد العلم" . مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/9780197838792.001.0001 .

[evolove-120] ١ ٢ ٣ بيرس (١٨٩٣)، "الحب التطوري"، مجلة المونست ، المجلد ٣، الصفحات ١٧٦-٢٠٠. أعيد طبعه في: الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، ٦: ٢٧٨-٣١٧، بيرس الأساسي ، ١: ٣٥٢-٣٧٢. أرشيف أريسب الإلكتروني ، ٢٠ مايو ٢٠٠٧، على موقع Wayback Machine.

[FCE-121] 1 2 بيرس (1897) "الفشلية والاستمرارية والتطور"، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 1.141-175 ( نسخة إلكترونية )، تم وضعها بواسطة محرري الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس مباشرة بعد "FRL" (1899، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 1.135-140).

[phil-122] 1 2 بيرس (1903)، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 1.180–202 و(1906) "أساس البراغماتية"، بيرس الأساسي ، 2:372–373، انظر " الفلسفة " في Commens Digital Companion to CS Peirce .

[123] " تشارلز إس. بيرس حول علم الجمال والأخلاق: ببليوغرافيا مؤرشفة في 6 أبريل 2003 في Wayback Machine " (PDF) بقلم كيلي أ. باركر في عام 1999.

[124] بيرس (1902 مخطوطة)، طلب كارنيجي، حرره جوزيف رانسديل، مذكرات 2 مؤرشفة 2013-11-03 في آلة Wayback ، انظر الجدول.

[125] انظر قسم الجماليات في كتاب كومنز ديجيتال كومبانيون الخاص بـ سي إس بيرس .

[126] جيمس، ويليام (1897)، إرادة الإيمان ، انظر الصفحة 124.

[127] انظر البراغماتية#اسم البراغماتية للمناقشة والمراجع.

[Induction-128] ١ ٢ «يمكن استنتاج أن قاعدة الاستقراء ستصمد على المدى البعيد من مبدأ أن الواقع ليس إلا موضوع الرأي النهائي الذي قد يؤدي إليه بحث كافٍ»، في بيرس (أبريل ١٨٧٨)، «احتمالية الاستقراء»، ص ٧١٨ (عبر أرشيف الإنترنت ) في مجلة العلوم الشعبية الشهرية ، المجلد ١٢، ص ٧٠٥-٧١٨. أعيد طبعه في الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، ٢: ٦٦٩-٦٩٣، كتابات تشارلز س. بيرس ، ٣: ٢٩٠-٣٠٥، بيرس الأساسي ، ١: ١٥٥-١٦٩، وفي أماكن أخرى.

[129] بيرس (1902)، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5.13 ملاحظة 1.

[130] انظر الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 1.34 نسخة إلكترونية (في "روح المدرسة")، حيث عزا بيرس نجاح العلم الحديث ليس إلى اهتمام جديد بالتحقق بقدر ما هو إلى تحسين التحقق.

[131] انظر تعليقات جوزيف رانسدل وقائمته الجدولية لعناوين قائمة مذكرات بيرس المقترحة عام 1902 لطلبه للحصول على منحة كارنيجي، نسخة إلكترونية

[rhetoric-132] 1 2 انظر تعريفات البلاغة في Commens Digital Companion to CS Peirce .

[133] بيرس (1905)، "قضايا البراغماتية"، مجلة المونست ، المجلد 15، العدد 4، الصفحات 481-499 . أعيد طبعه في الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5.438-463. ومن المهم أيضًا: الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5.497-525.

[134] بيرس، "الفلسفة وسلوك الحياة"، المحاضرة 1 من محاضرات مؤتمرات كامبريدج (ماساتشوستس) لعام 1898، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 1.616-648 جزئيًا والتفكير ومنطق الأشياء ، 105-122، أعيد طبعه في كتاب بيرس الأساسي ، 2:27-41.

[FRL-135] 1 2 3 بيرس (مخطوطة 1899)، "FRL" [القاعدة الأولى للمنطق]، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 1.135–140، نسخة إلكترونية

[NA-136] 1 2 بيرس (1908)، " حجة مهملة لإثبات حقيقة وجود الله "، نُشر جزء كبير منه في مجلة هيبرت ، المجلد 7، الصفحات 90-112. أُعيد طبعه مع جزء غير منشور في الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 6: 452-485، وكتابات مختارة ، الصفحات 358-379، وكتاب بيرس الأساسي ، 2: 434-450، وكتاب بيرس عن العلامات، الصفحات 260-278.

[137] انظر أيضًا Nubiola، Jaime (2004)، “ Il Lume Naturale: الاختطاف والله ”، Semiotiche I / 2، 91–102.

[138] بيرس (حوالي 1906)، "PAP (مقدمة للدفاع عن البراغماتية)" (MS 293)، العناصر الجديدة للرياضيات المجلد 4، الصفحات 319-320، الاقتباس الأول تحت " الاستدلال الاستنباطي " في Commens Digital Companion to CS Peirce .

[139] بيرس (1903)، "البراغماتية - منطق الاستدلال الاستنباطي"، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5.195-205، وخاصة 196. نسخة إلكترونية .

[140] بيرس، تطبيق كارنيجي، MS L75.279–280: مذكرة 27 مؤرشفة 2011-05-24 في Wayback Machine ، المسودة ب.

[econ-141] 1 2 انظر MS L75.329–330، من المسودة D من المذكرة 27 المؤرشفة في 2011-05-24 في Wayback Machine لطلب بيرس إلى مؤسسة كارنيجي:
وبالتالي، فإن الاكتشاف ليس إلا تسريعًا لحدث كان سيحدث عاجلاً أم آجلاً لو لم نبذل جهدًا في سبيل الاكتشاف. وعليه، فإن فن الاكتشاف مسألة اقتصادية بحتة. ويُعد اقتصاديات البحث، من وجهة نظر المنطق، المذهب السائد في فن الاكتشاف. وعليه، فإن عملية الاستدلال الاستنباطي، التي هي في جوهرها مسألة استدلالية، بل هي المسألة الاستدلالية الأولى، تخضع لاعتبارات اقتصادية.

[142] بيرس، سي إس، "حول منطق استخلاص التاريخ القديم من الوثائق"، بيرس الأساسي ، 2، انظر الصفحات 107-109. حول العشرين سؤالاً، انظر 109:
وهكذا، فإن عشرين فرضية ماهرة ستؤكد ما قد تفشل فيه 200 ألف فرضية غبية.

[SCFI-143] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ بيرس (١٨٦٨)، "بعض نتائج أربعة عجز"، مجلة الفلسفة التأملية ، المجلد ٢، العدد ٣، الصفحات ١٤٠-١٥٧ . أعيد طبعه في: الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، ٥: ٢٦٤-٣١٧، كتابات تشارلز س. بيرس ، ٢: ٢١١-٢٤٢، بيرس الأساسي ، ١: ٢٨-٥٥. منشور إلكتروني من Arisbe .

[146] انظر في "الأولية" و"الثانية" و"الثالثية" في Commens Digital Companion to CS Peirce .

[147] بيرس (1893)، "الفئات" MS 403. Arisbe Eprint مؤرشف 2014-07-31 في Wayback Machine ، حرره جوزيف رانسديل ، مع معلومات عن إعادة الكتابة، ومتداخل مع "القائمة الجديدة" لعام 1867 للمقارنة.

[cenopythagorean-148] "المنطق الدقيق"، CP 2.87، حوالي 1902 ورسالة إلى الليدي ويلبي، CP 8.329، 1904. انظر الاقتباسات ذات الصلة تحت " الفئات، فئات سينوبيثاغور " في قاموس كومنز لمصطلحات بيرس (CDPT)، بيرغمان وبالوفا، محرران، جامعة هلسنكي.

[149] انظر الاقتباسات تحت عنوان " الأسبقية، أولاً [ كفئة ] " في CDPT.

[ground-150] ١ ٢ إن سواد الأرضهو التجريد الخالص لصفة السواد . فالشيء الأسود هو شيء يجسد السواد ، مما يعيدنا إلى التجريد. صفة السواد هي إشارة إلى تجريدها الخالص، أي سواد الأرض. لا يقتصر السؤال على التمييز بين الاسم (الأرض) والصفة (الصفة)، بل يتعلق بما إذا كنا ننظر إلى السواد (أو السواد) على أنه مجرد من التطبيق على شيء ما، أو على أنه مطبق عليه (على سبيل المثال، على موقد). مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن تمييز بيرس هنا ليس تمييزًا بين خاصية عامة وخاصية فردية ( استعارة ). انظر " حول قائمة جديدة من الفئات " (١٨٦٧)، في القسم الوارد في CP ١.٥٥١. فيما يتعلق بالأرض، قارن المفهوم المدرسي لأساس العلاقة، معاينة جوجل المحدودة، ديلي ١٩٨٢، ص ٦١ .

[151] إنّ الصفة في هذا السياق هي ما يُسمى بالماهية ، تمامًا كما أن الصفة هي الماهية. انظر تحت عنوان "استخدام الحروف" في الفقرة 3 من كتاب بيرس "وصف تدوين لمنطق النسب"، مذكرات الأكاديمية الأمريكية ، المجلد 9، الصفحات 317-378 (1870)، والذي أعيد طبعه بشكل منفصل (1870)، ومنه انظر الصفحة 6 عبر كتب جوجل ، وأعيد طبعه أيضًا في CP 3.63:
تنقسم المصطلحات المنطقية إلى ثلاث فئات رئيسية. تشمل الفئة الأولى تلك التي يقتصر شكلها المنطقي على مفهوم الصفة، وبالتالي تمثل الشيء ببساطة على أنه "صفة". تميز هذه المصطلحات الأشياء بطريقة بدائية للغاية، لا تنطوي على أي وعي بالتمييز. فهي تنظر إلى الشيء كما هو في ذاته ( صفة ) ؛ على سبيل المثال، كحصان أو شجرة أو إنسان. هذه مصطلحات مطلقة . (بيرس، 1870. انظر أيضًا "وعي الصفة"، 1898، في CP 6.222–237).

[152] انظر الاقتباسات تحت عنوان " الثانوية، الثاني [ كفئة ] " في CDPT.

[153] انظر الاقتباسات تحت عنوان " الثالثية، الثالث [ كفئة ] " في CDPT.

[154] لويس، كلارنس إيرفينغ (1918)، مسح للمنطق الرمزي ، انظر الفصل 1، القسم 7 "بيرس"، الصفحات 79-106، انظر الصفحة 79 ( أرشيف الإنترنت ). لاحظ أن قائمة مراجع لويس تتضمن أعمال فريجه، مع وضع علامات نجمية عليها للدلالة على أهميتها.

[156] Avery, John (2003) Information theory and evolution , p. 167; also Mitchell, Melanie, " My Scientific Ancestry Archived October 8 2014, at the Wayback Machine ".

[157] بيل، رالف ج. وكيتنر، كينيث (2003)، "بيرس، كليفورد، ونظرية الكم"، المجلة الدولية للفيزياء النظرية المجلد 42، العدد 9، الصفحات 1957-1972.

[158] Houser, Roberts, and Van Evra, eds. (1997), Studies in the Logic of Charles Sanders Peirce , Indiana U., Bloomington, IN.

[159] ميساك، محرر (2004)، رفيق كامبريدج لبيرس ، جامعة كامبريدج، المملكة المتحدة.

[ars-160] ١ ٢ بيرس (١٨٨٢)، "محاضرة تمهيدية في دراسة المنطق"، أُلقيت في سبتمبر ١٨٨٢، منشورات جامعة جونز هوبكنز ، المجلد ٢، رقم ١٩، الصفحات ١١-١٢ (عبر جوجل)، نوفمبر ١٨٨٢. أُعيد طبعها ( مختارات بيرس ، ١: ٢١٠-٢١٤؛ كتابات تشارلز س. بيرس ، ٤: ٣٧٨-٣٨٢؛ الأوراق المُجمّعة لتشارلز ساندرز بيرس ، ٧: ٥٩-٧٦). تعريف المنطق الذي اقتبسه بيرس هو لبطرس الإسباني .

[161] بيرس (1878)، "مذهب الاحتمالات"، مجلة العلوم الشعبية الشهرية ، المجلد 12، الصفحات 604-615 (CP 2.645-668، كتابات تشارلز إس. بيرس ، 3:276-290، بيرس الأساسي ، 1:142-154).
... يجعل الموت عدد مخاطرنا، وعدد استنتاجاتنا، محدودًا، وبالتالي يجعل متوسط نتائجها غير مؤكد. إن فكرة الاحتمال والاستدلال نفسها تقوم على افتراض أن هذا العدد كبير بلا حدود. ... يتطلب المنطق حتمًا ألا تكون مصالحنا محدودة. ... المنطق متجذر في المبدأ الاجتماعي.

[162] بيرس، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5.448 حاشية، من "أساس البراغماتية" في عام 1906.

[QFM-163] ١ ٢ ٣ بيرس، (١٨٦٨)، "أسئلة تتعلق ببعض الملكات المزعومة للإنسان"، مجلة الفلسفة التأملية ، المجلد ٢، العدد ٢، الصفحات ١٠٣-١١٤ . حول الفكر في العلامات، انظر الصفحة ١١٢. أعيد طبعه في الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، ٥: ٢١٣-٢٦٣ (حول الفكر في العلامات، انظر ٢٥٣)، كتابات تشارلز س. بيرس ، ٢: ١٩٣-٢١١، بيرس الأساسي ، ٢: ١١-٢٧. أرشيف أريسب الإلكتروني، مؤرشف في ١٤ أكتوبر ٢٠٠٧ على موقع Wayback Machine .

[164] بيرس (1902)، طلب معهد كارنيجي، المذكرة 10، MS L75.361–362، Arisbe Eprint مؤرشف 2011-05-24 في Wayback Machine .

[GVLL-165] 1 2 بيرس، "أسس صحة قوانين المنطق: نتائج أخرى لأربعة عجز"، مجلة الفلسفة التأملية ، المجلد الثاني، العدد 4، الصفحات 193-208 . أعيد طبعه في: الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5: 318-357، كتابات تشارلز س. بيرس ، 2: 242-272 ( مشروع طبعة بيرس ، نسخة إلكترونية مؤرشفة في 28 مايو 2010 على موقع Wayback Machine )، بيرس الأساسي ، 1: 56-82.

[166] بيرس (1905)، "ما هي البراغماتية؟"، مجلة المونست ، المجلد 15، العدد 2، الصفحات 161-181، انظر 167. أعيد طبعه في الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5.411-437، انظر 416. منشور إلكتروني من أريسب .

[167] بيرس 1907، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5.484. أعيد طبعه، بيرس الأساسي ، 2:411 في "البراغماتية" (398-433).

[168] انظر " شبه العقل " في كتاب Commens Digital Companion to CS Peirce .

[169] بيرس، "تطبيق كارنيجي"، العناصر الجديدة للرياضيات المجلد 4، ص 54.

[170] بيرس (1867)، "حول الفهم المنطقي والامتداد" (CP 2.391–426)، ( كتابات تشارلز س. بيرس ، 2:70–86 مؤرشفة في 2019-12-09 في Wayback Machine ).

[collateral-171] ١ ٢ انظر الصفحات ٤٠٤-٤٠٩ في "البراغماتية" ضمن كتاب "بيرس الأساسي "، ٢. يمكن الاطلاع على عشرة اقتباسات من بيرس حول التجارب الجانبية، مقدمة من جوزيف رانسدل، هنا في أرشيف ليريس الخاص بـ peirce-l. ملاحظة: اقتباسات رانسدل من " الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس" ، ٨.١٧٨-١٧٩، موجودة أيضًا في "بيرس الأساسي" ، ٢:٤٩٣-٤٩٤، والذي يذكر تاريخها عام ١٩٠٩؛ واقتباسه من " الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس" ، ٨.١٨٣، موجود أيضًا في "بيرس الأساسي" ، ٢:٤٩٥-٤٩٦، والذي يذكر تاريخه عام ١٩٠٩.

[determined-172] بيرس، رسالة إلى ويليام جيمس، مؤرخة عام 1909، انظر كتاب بيرس الأساسي ، 2:492.

[Marty-173] 1 2 3 انظر " 76 تعريفًا للعلامة بواسطة سي إس بيرس "، جمعها روبرت مارتي (جامعة بيربينيان، فرنسا).

[174] بيرس، رسالة إلى الليدي ويلبي (1908)، السيميائية والدلالات ، ص 80-81:
أُعرّف العلامة بأنها أي شيء يتحدد بشيء آخر يُسمى موضوعها، ويُحدث أثراً على شخص ما، أُسميه مُفسِّرها، بحيث يتحدد هذا الأخير بشكل غير مباشر بالأول. إن إقحامي لعبارة "على شخص ما" هو محاولة لإرضاء سيربيروس، لأني أعجز عن إيصال مفهومي الأوسع.

[176] إيكو، أومبرتو (1984). السيميائية وفلسفة اللغة . بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا. ص 15. ISBN 978-0-25320398-4.

[fictive-177] 1 2 بيرس (1909)، رسالة إلى ويليام جيمس، بيرس الأساسي ، 2: 492-502. الكائن الخيالي، 498. الكائن كعالم للخطاب، 492. انظر " الكائن الديناميكي " في Commens Digital Companion to CS Peirce .

[178] انظر "الكائن المباشر"، إلخ، في Commens Digital Companion to CS Peirce .

[9signs-179] ١ ٢ بيرس (مخطوطة ١٩٠٣)، "تسمية وتقسيمات العلاقات الثلاثية، بقدر ما هي محددة"، تحت عناوين أخرى في الأوراق المجمعة (CP) المجلد ٢، الفقرات ٢٣٣-٢٧٢، وأعيد طبعه تحت العنوان الأصلي في بيرس الأساسي (EP) المجلد ٢، الصفحات ٢٨٩-٢٩٩. انظر أيضًا صورة المخطوطة ٣٣٩ (٧ أغسطس ١٩٠٤) التي قدمها برنارد موران من المعهد الجامعي للتكنولوجيا (فرنسا)، قسم المعلوماتية، إلى بيرس-١.

[terms-180] 1 2 للاطلاع على المصطلحات المختلفة، ابحث في Commens Digital Companion to CS Peirce .

[181] مجلة العلوم الشعبية الشهرية ، المجلد 13، الصفحات 470-482، انظر الصفحة 472 أو الكتاب على ويكي مصدر . الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 2.619-644 [623]

[182] انظر، تحت عنوان " الاختطاف " في كتاب Commens Digital Companion to CS Peirce ، الاقتباسات التالية:
للاطلاع على تصحيح "نظرية الاستدلال المحتمل"، انظر الاقتباسات من "المنطق الدقيق"، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 2.102، حوالي 1902، ومن تطبيق كارنيجي (L75)، 1902، وجهات نظر تاريخية حول منطق بيرس للعلوم المجلد 2، الصفحات 1031-1032.
للاطلاع على الشكل المنطقي الجديد للاستدلال الاستنباطي، انظر الاقتباس من محاضرات هارفارد حول البراغماتية، 1903، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5.188–189.
انظر أيضًا سانتايلا، لوسيا (1997) "تطور أنواع بيرس الثلاثة للاستدلال: الاستنباط، والاستنتاج، والاستقراء"، المؤتمر السادس للجمعية الدولية للدراسات الاجتماعية . نسخة إلكترونية .

[mwDj0] للاطلاع على تصحيح "نظرية الاستدلال المحتمل"، انظر الاقتباسات من "المنطق الدقيق"، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 2.102، حوالي 1902، ومن تطبيق كارنيجي (L75)، 1902، وجهات نظر تاريخية حول منطق بيرس للعلوم المجلد 2، الصفحات 1031-1032.

[mwDkA] للاطلاع على الشكل المنطقي الجديد للاستدلال الاستنباطي، انظر الاقتباس من محاضرات هارفارد حول البراغماتية، 1903، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5.188–189.

[183] "محاضرات في البراغماتية"، 1903، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، 5.171.

[184] رسالة إلى جيه إتش كيلر (مؤرخة عام 1911)، العناصر الجديدة للرياضيات المجلد 3، الصفحات 203-204، انظر في " الاستدلال العكسي " في Commens Digital Companion to CS Peirce .

[185] بيرس (1868)، "الاسمية مقابل الواقعية"، مجلة الفلسفة التأملية ، المجلد 2، العدد 1، الصفحات 57-61 . أعيد طبعه (CP 6.619-624)، ( كتابات تشارلز س. بيرس ، 2:144-153، مؤرشف في 31-05-2008 في Wayback Machine ).

[186] للاطلاع على تطورات الواقعية عند بيرس، انظر:
بيرس (1897)، "منطق النسب"، مجلة المونست ، المجلد السابع، العدد 2، الصفحات 161-217، انظر الصفحة 206 (عبر جوجل). أعيد طبعه في الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، الصفحات 3.456-552.
Peirce (1905), "Issues of Pragmaticism", The Monist v. XV, n. 4, pp. 481–499, see 495–496 (via Google). Reprinted (CP 5.438–463, see 453–457).
Peirce (c. 1905), Letter to Signor Calderoni, Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 8.205–213, see 208.
Lane, Robert (2007), "Peirce's Modal Shift: From Set Theory to Pragmaticism", Journal of the History of Philosophy, v. 45, n. 4.

[mwDl4] بيرس (1897)، "منطق النسب"، مجلة المونست ، المجلد السابع، العدد 2، الصفحات 161-217، انظر الصفحة 206 (عبر جوجل). أعيد طبعه في الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، الصفحات 3.456-552.

[mwDmI] Peirce (1905), "Issues of Pragmaticism", The Monist v. XV, n. 4, pp. 481–499, see 495–496 (via Google). Reprinted (CP 5.438–463, see 453–457).

[mwDmU] Peirce (c. 1905), Letter to Signor Calderoni, Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 8.205–213, see 208.

[mwDmc] Lane, Robert (2007), "Peirce's Modal Shift: From Set Theory to Pragmaticism", Journal of the History of Philosophy, v. 45, n. 4.

[187] Peirce (1893–1894, MS 949, p. 1)

[188] Peirce (1903 MS), Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 6.176: "But I now define a pseudo-continuum as that which modern writers on the theory of functions call a continuum. But this is fully represented by [...] the totality of real values, rational and irrational [...]."

[189] Peirce (1902 MS) and Ransdell, Joseph, ed. (1998), "Analysis of the Methods of Mathematical Demonstration", Memoir 4Archived 2013-11-03 at the Wayback Machine, Draft C, MS L75.90–102, see 99–100. (Once there, scroll down).

[190] See:
Peirce (1908), "Some Amazing Mazes (Conclusion), Explanation of Curiosity the First", The Monist, v. 18, n. 3, pp. 416–444, see 463–464. Reprinted Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 4.594–642, see 642.
Havenel, Jérôme (2008), "Peirce's Clarifications on Continuity", Transactions Winter 2008 pp. 68–133, see 119. Abstract.

[mwDn8] Peirce (1908), "Some Amazing Mazes (Conclusion), Explanation of Curiosity the First", The Monist, v. 18, n. 3, pp. 416–444, see 463–464. Reprinted Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 4.594–642, see 642.

[mwDoM] Havenel, Jérôme (2008), "Peirce's Clarifications on Continuity", Transactions Winter 2008 pp. 68–133, see 119. Abstract.

[Godasreal-191] Peirce in his 1906 "Answers to Questions concerning my Belief in God", Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 6.495, EprintArchived February 23, 2008, at the Wayback Machine, reprinted in part as "The Concept of God" in Philosophical Writings of Peirce, J. Buchler, ed., 1940, pp. 375–378:
سأسمح لنفسي أيضًا باستبدال كلمة "الوجود" بكلمة "الواقع". قد يبدو هذا تدقيقًا مفرطًا، لكنني شخصيًا أستخدم دائمًا كلمة " الوجود " بمعناها الفلسفي الدقيق، أي "التفاعل مع الأشياء المماثلة في البيئة". بالطبع، بهذا المعنى، سيكون من قبيل الوثنية القول بأن الله "موجود". أما كلمة "الواقع"، على النقيض، فتُستخدم في اللغة الدارجة بمعناها الفلسفي الصحيح. [...] أُعرّف الواقع بأنه ما يحتفظ بخصائصه على نحو ثابت لا يُحدث أدنى فرق فيما قد يتصوره أي إنسان، أو ما سيتصوره أي إنسان ، ويشمل هنا التصور والتخيل والإبداء والإرادة (طالما لم تُستخدم وسائل قسرية )؛ لكن خصائص الشيء الواقعي ستبقى ثابتة تمامًا.

[192] انظر إلى كتابه "مذهب الضرورة قيد الدراسة" (1892) و"الرد على الضروريين" (1893) ، والذي رد عليه المحرر بول كاروس .

[193] بيرس (1891)، "هندسة النظريات"، مجلة المونست ، المجلد 1، الصفحات 161-176 ، انظر الصفحة 170 ، عبر أرشيف الإنترنت . أعيد طبعه (CP 6.7-34) و( The Essential Peirce ، 1:285-297، انظر الصفحة 293).

[194] بيرس، سي إس (1871)، مراجعة: طبعة فريزر لأعمال جورج بيركلي في مجلة نورث أميركان ريفيو 113 (أكتوبر): 449-472، أعيد طبعها في الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس ، المجلد 8، الفقرات 7-38، وفي كتابات تشارلز إس. بيرس ، المجلد 2، الصفحات 462-486. مشروع طبعة بيرس، مؤرشف إلكترونياً بتاريخ 2018-07-06 في أرشيف الإنترنت .

[195] انظر "tychism" و"tychasm" و"tychasticism" وغيرها، على الرابط http://www.helsinki.fi/science/commens/dictionary.html. مؤرشف بتاريخ 22 أغسطس 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . المرجع الرقمي المصاحب لـ CS Peirce . https://web.archive.org/web/20111024011940/http://www.helsinki.fi/science/commens/dictionary.html

[196] انظر الصفحة 115 في كتاب "الاستدلال ومنطق الأشياء " (محاضرات بيرس لعام 1898).

سبتمبر

منطقي

] وكتب برتراند

:

كان

[

[ ب ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[

[

[

[

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[

[

[

[

[

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[

[

[

[

[

[

[

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[

[

[

[ 68 ]

[ 69 ]

[ ج ]

أ

[

[

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ ٨١ ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ ٨٨ ]

[ ٨٩ ]

[ ٩٠ ]

[ ٩١ ]

[ 92 ]

[ ٩٣ ]

[ ٩٤ ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ د ]

[ 101 ]

[ ١٠٢ ]

[ 103 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗