الدلالة الإشارية

في علم العلامات ، وعلم اللغة ، وعلم الإنسان ، وفلسفة اللغة ، تُعرف الدلالة الإشارية بأنها ظاهرة إشارة العلامة إلى عنصر ما في السياق الذي تظهر فيه. وتُسمى العلامة التي تدل إشارياً بالعلامة الإشارية ، أو في الفلسفة، بالعلامة الإشارية .

ينبع المفهوم الحديث من النظرية السيميائية لتشارلز ساندرز بيرس ، حيث تُعدّ الدلالة الإشارية إحدى أنماط الدلالة الأساسية الثلاثة التي تربط الدلالة بمرجعها (والنمطان الآخران هما الأيقونية والرمزية ). ^[¹^] وقد تبنّت العديد من التقاليد الأكاديمية في القرن العشرين مفهوم بيرس ووسّعته، بما في ذلك البراغماتية اللغوية ، [ 2 ^]^:^55-57^{والأنثروبولوجيا}^{اللغوية} ، [ ³^]^وفلسفة اللغة الأنجلو-أمريكية. ^[⁴^]

تستمد الكلمات والعبارات اللغوية في كثير من الأحيان جزءًا من معناها المرجعي من الدلالة الإشارية. فعلى سبيل المثال، تشير كلمة "أنا " إشاريًا إلى المتحدث؛ وتشير كلمة " الآن " إشاريًا إلى إطار زمني يشمل لحظة نطق الكلمة؛ وتشير كلمة " هنا " إشاريًا إلى إطار مكاني يشمل المكان الذي تُنطق فيه الكلمة. تُعرف التعبيرات اللغوية التي تشير إشاريًا باسم "العلامات الإشارية "، والتي تُشكل بالتالي فئة فرعية خاصة من العلامات الإشارية، على الرغم من وجود بعض الاختلافات المصطلحية بين التقاليد العلمية.

قد تستمد العلامات اللغوية أيضاً معاني غير مرجعية من الدلالة الإشارية، على سبيل المثال عندما تشير سمات أسلوب المتحدث بشكل إشاري إلى طبقته الاجتماعية . وقد تُظهر العلامات غير اللغوية أيضاً الدلالة الإشارية: على سبيل المثال، قد يشير إصبع السبابة المُشير (دون الإشارة إلى) شيء ما في اتجاه الخط الذي يُشير إليه اتجاه الإصبع، وقد يشير الدخان إلى وجود حريق.

في علم اللغة وفلسفة اللغة، تميل دراسة الدلالة الإشارية إلى التركيز بشكل خاص على الإشارة، بينما في علم العلامات وعلم الإنسان يتم إيلاء اهتمام متساوٍ بشكل عام للدلالة الإشارية غير المرجعية، بما في ذلك الدلالة الإشارية غير اللغوية تمامًا.

في علم التداول اللغوي

في اللسانيات التخصصية، تُدرس الدلالة الإشارية في فرع البراغماتية . وعلى وجه التحديد، تميل البراغماتية إلى التركيز على الإشارات الإشارية - الكلمات والتعبيرات اللغوية التي تستمد جزءًا من معناها المرجعي من الدلالة الإشارية - لأنها تُعتبر "الطريقة الأكثر وضوحًا التي تنعكس بها العلاقة بين اللغة والسياق في بنى اللغات نفسها" ^{[ 2 ]}^{: 54.} في الواقع، غالبًا ما يُعامل مصطلحا الإشارة والدلالة الإشارية في اللسانيات على أنهما مترادفان، والفرق الوحيد بينهما هو أن الأول أكثر شيوعًا في اللسانيات، بينما يُستخدم الثاني في فلسفة اللغة. ^{[ 2 ]}^{: 55.} ويتناقض هذا الاستخدام مع استخدام الأنثروبولوجيا اللغوية، التي تميز الإشارة كفئة فرعية خاصة من الدلالة الإشارية.

في علم الإنسان اللغوي

قدّم مايكل سيلفرشتاين مفهوم الدلالة الإشارية إلى أدبيات الأنثروبولوجيا اللغوية في ورقة بحثية تأسيسية عام 1976 بعنوان "المتحولون، والفئات اللغوية، والوصف الثقافي". ^[⁵^] يستند سيلفرشتاين إلى "التراث الممتد من بيرس إلى جاكوبسون " في دراسة ظواهر العلامات، ليقترح إطارًا نظريًا شاملًا لفهم العلاقة بين اللغة والثقافة ، وهي موضوع دراسة الأنثروبولوجيا الاجتماعية الثقافية الحديثة . هذا الإطار، مع اعتماده الكبير على تقاليد اللسانيات البنيوية التي أسسها فرديناند دي سوسير ، يرفض المناهج النظرية الأخرى المعروفة بالبنيوية ، والتي حاولت إسقاط منهج سوسير في التحليل اللغوي على مجالات ثقافية أخرى، مثل القرابة والزواج (انظر الأنثروبولوجيا البنيوية )، والأدب (انظر النقد الأدبي السيميائي )، والموسيقى، والسينما، وغيرها. يزعم سيلفرشتاين أن "ذلك الجانب من اللغة الذي حللته اللسانيات تقليديًا، والذي شكل نموذجًا" لهذه البنيويات الأخرى، "هو الجزء الفريد وظيفيًا بين ظواهر الثقافة". إن الدلالة الإشارية، لا قواعد سوسير، هي الظاهرة السيميائية التي تشترك فيها اللغة مع بقية الثقافة. ^[⁵^]^:^12،^20-21

يجادل سيلفرشتاين بأنّ تقليد سوسير في التحليل اللغوي، والذي يشمل تقليد اللسانيات البنيوية في الولايات المتحدة الذي أسسه ليونارد بلومفيلد ، ويتضمن أعمال نعوم تشومسكي والنحو التوليدي المعاصر ، قد اقتصر على تحديد "مساهمة عناصر العبارات في القيمة المرجعية أو الدلالية للكل"، أي المساهمة التي تقدمها كلمة أو تعبير أو عنصر لغوي آخر في وظيفة تكوين " قضايا - تنبؤات تصف حالات الأمور". تُفضي هذه الدراسة للإشارة والتنبؤ إلى فهم جانب من جوانب معنى العبارات، وهو معناها الدلالي ، ويُعدّ علم الدلالة فرعًا من فروع اللسانيات مُخصّصًا لدراسة هذا النوع من المعنى اللغوي . ^{[ 5 ]}^{: 14-15}

ومع ذلك، تؤدي العلامات اللغوية في سياقات الاستخدام وظائف أخرى غير مجرد الإشارة والتنبؤ، وإن كانت غالبًا ما تؤديها في آنٍ واحد، كما لو كانت تعمل في أنماط سيميائية متعددة ومتميزة تحليليًا في الوقت نفسه. في الأدبيات الفلسفية، تُعد الأمثلة التي حددها جيه إل أوستن على أنها الوظائف الأدائية للكلام من أكثر الأمثلة شيوعًا، على سبيل المثال عندما يقول المتحدث للمخاطَب: "أراهن بستة بنسات أنها ستمطر غدًا"، وبذلك، فإنه بالإضافة إلى مجرد طرح اقتراح حول حالة معينة، يدخل فعليًا في نوع من الاتفاق الاجتماعي مع المخاطَب، وهو رهان . ^{[ 6 ]} وهكذا، يخلص سيلفرشتاين إلى أن "المشكلة التي تواجهنا عند النظر في الاستخدامات الأوسع للغة هي وصف المعنى الكلي للعلامات اللغوية المكونة لها، والتي لا يمثل المعنى الدلالي سوى جزء منها". هذه الدراسة الأوسع للعلامات اللغوية نسبةً إلى وظائفها التواصلية العامة هي البراغماتية ، وهذه الجوانب الأوسع لمعنى العبارات هي المعنى البراغماتي . (من هذا المنظور، يُعدّ المعنى الدلالي فئة فرعية خاصة من المعنى التداولي، وهو ذلك الجانب من المعنى الذي يُسهم في الوظيفة التواصلية للإشارة والتنبؤ المحضين). ^{[ 5 ]}^{: 193}

يُقدّم سيلفرشتاين بعض عناصر نظرية السيميائية لتشارلز ساندرز بيرس كأساسٍ لعلم التداولية، الذي لا يفترض أن الإحالة والإسناد هما الوظيفتان التواصليتان الأساسيتان للغة، وأن الوظائف الأخرى غير الإحالاتية مجرد إضافات، بل يسعى إلى استيعاب المعنى الكلي للعلامات اللغوية من خلال جميع وظائفها التواصلية. من هذا المنظور، تُصبح فئة بيرس للإشاراتية "مفتاح الوصف التداولي للغة". ^{[ 5 ]}^{: 21}

أصبح هذا الإطار النظري فرضية أساسية للعمل في جميع أنحاء هذا التخصص في ثمانينيات القرن الماضي، ولا يزال كذلك في الوقت الحاضر.

تكييف السيميائية البيرسية

لقد تمّ تطوير مفهوم الدلالة الإشارية بشكل كبير في أدبيات الأنثروبولوجيا اللغوية منذ أن طرحه سيلفرشتاين، لكن سيلفرشتاين نفسه استعار المصطلح من نظرية ظواهر العلامات ، أو السيميائية، لتشارلز ساندرز بيرس. وكنتيجة لنظريته الميتافيزيقية العامة حول الفئات العالمية الثلاث ، اقترح بيرس نموذجًا للعلامة كعلاقة ثلاثية: العلامة هي "شيء يرمز لشخص ما إلى شيء آخر من ناحية أو قدرة معينة". ^{[ 7 ]} وبالتالي، وبشكل أكثر دقة، تتكون العلامة من

وسيلة الإشارة أو التمثيل ، الظاهرة المحسوسة التي تقوم بالتمثيل، سواء كان ذلك مسموعًا أو مرئيًا أو بأي طريقة حسية أخرى؛ ^{[ 8 ]}^{: "التمثيل"}
الشيء ، أي الكيان من أي نوع، وبأي حالة نمطية (قابل للتجربة، كامن، تخيلي، شبيه بالقانون، إلخ)، والذي يُمثَّل بالعلامة؛ ^{[ 8 ]}^{: "الشيء"} و
المُفسِّر ، هو "الفكرة في ذهن" الفرد المُدرِك، التي تُفسِّر وسيلة الإشارة على أنها تُمثِّل الشيء. ^{[ 8 ]}^{: "المُفسِّر"}

اقترح بيرس كذلك تصنيف ظواهر العلامات وفقًا لثلاثة أبعاد مختلفة باستخدام ثلاثة تصنيفات ثلاثية ، يصنف ثانيها العلامات إلى ثلاث فئات حسب طبيعة العلاقة بين وسيلة العلامة والشيء الذي تمثله. وكما أوضح سيلفرشتاين، فإن هذه الفئات هي:

الأيقونة : علامةٌ تتشابه فيها الخصائص المدركة للعلامة نفسها (حتى التطابق) مع خصائص الكيان المُشار إليه. أي أن الكيانات تُشكل "أشباهًا" بمعنى ما. ^{[ 5 ]}^{: 27}
المؤشر : علامة يكون فيها "ظهور رمز وسيلة الإشارة مرتبطًا بتواصل مكاني-زماني مفهوم مع ظهور الكيان المشار إليه. أي أن وجود كيان ما يُنظر إليه على أنه إشارة في سياق التواصل الذي يتضمن وسيلة الإشارة." ^{[ 5 ]}^{: 27}
الرمز : هو فئة متبقية، علامة لا ترتبط بموضوعها من خلال تشابه نوعي معه، ولا من خلال وجودها معه في سياق معين. تشكل هذه العلامات فئة " العلامات الاعتباطية " التي تُعتبر تقليديًا النوع الأساسي للكيان اللغوي. ترتبط العلامة والكيان المشار إليه برابطة معنى مرجعي دلالي ^{[ 5 ]}^{: 27،} مما يسمح باستخدامها للإشارة إلى أي فرد من فئة أو مجموعة كيانات.

يلاحظ سيلفرشتاين أن العديد من العلامات قد تشترك في نفس وسيلة الدلالة. فعلى سبيل المثال، كما ذُكر، تُعدّ العلامات اللغوية، وفقًا للفهم التقليدي، رموزًا، ويتم تحليلها من حيث مساهمتها في الإحالة والتنبؤ، لأنها تدلّ بشكل اعتباطي على فئة كاملة من الأشياء المرجعية الممكنة بحكم معانيها الدلالية. ولكن بمعنى بديهي، تؤدي كل علامة لغوية (كلمة أو تعبير يُنطق في سياق استخدام فعلي) وظيفة أيقونية أيضًا، لأنها أيقونة من نوعها في قواعد اللغة. كما أنها تؤدي وظيفة مؤشرية، من خلال فهرسة نوع رمزها، لأن استخدامها في السياق يفترض وجود مثل هذا النوع في القواعد الدلالية المرجعية المستخدمة في الموقف التواصلي (وبالتالي تُفهم القواعد على أنها عنصر من عناصر سياق التواصل). ^{[ 5 ]}^{: 27-28}

إذن، لا تُعدّ الأيقونة والمؤشر والرمز فئاتٍ حصرية، بل يرى سيلفرشتاين أنها تُفهم على أنها أنماطٌ متميزة من الوظائف السيميائية، ^{[ 5 ]}^{: 29} والتي يُمكن دمجها في وسيلةٍ سيميائية واحدة. وهذا يستلزم أن وسيلةً سيميائية واحدة قد تعمل في أنماطٍ سيميائية متعددة في آنٍ واحد. هذه الملاحظة هي المفتاح لفهم الإشارة، التي تُعدّ تقليديًا مشكلةً صعبةً في النظرية الدلالية.

الفهرسة المرجعية (deixis)

في الأنثروبولوجيا اللغوية، يُعرَّف الإشارة (deixis) بأنها دلالة مرجعية ، أي المورفيمات أو سلاسل المورفيمات، المنظمة عمومًا في مجموعات نموذجية مغلقة ، والتي تعمل على "تمييز أو تحديد موضوعات الإشارة أو المخاطبة من حيث علاقتها بالسياق التفاعلي الحالي الذي يحدث فيه الكلام". ^{[ 9 ]}^{: 46-47} وبالتالي، تتميز التعبيرات الإشارية ، من جهة، عن الفئات الدلالية القياسية مثل الأسماء الشائعة ، التي قد تشير إلى أي فرد من فئة أو مجموعة كاملة من الكيانات: فهذه الأخيرة تُظهر معنى دلاليًا مرجعيًا بحتًا، وتُعرف في مصطلحات بيرس بالرموز . ومن جهة أخرى، تُعتبر الإشارة فئة فرعية خاصة من الدلالة بشكل عام، والتي قد تكون غير مرجعية أو غير لغوية تمامًا.

في المصطلحات القديمة لأوتو يسبرسن ورومان جاكوبسون ، كانت هذه الأشكال تُسمى مُحوِّلات . ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} تمكن سيلفرشتاين، من خلال إدخال مصطلحات بيرس، من تعريفها بشكل أكثر تحديدًا على أنها مؤشرات مرجعية. ^{[ 5 ]}

الدلالة غير المرجعية

لا تُسهم المؤشرات غير المرجعية، أو المؤشرات "الخالصة"، في القيمة الدلالية المرجعية للحدث الكلامي، ومع ذلك فهي "تشير إلى قيمة معينة لمتغير سياقي واحد أو أكثر". ^{[ 5 ]} تُشفّر المؤشرات غير المرجعية عناصر ما وراء براغماتية معينة لسياق الحدث الكلامي من خلال اختلافات لغوية. ويُعدّ مستوى التباين في المؤشرات غير المرجعية كبيرًا، ويُسهم في إضفاء مستويات متعددة من "المعنى" البراغماتي على الحدث الكلامي . ^{[ 12 ]} ومن الجدير بالذكر على وجه الخصوص: مؤشرات الجنس/النوع الاجتماعي، ومؤشرات الاحترام (بما في ذلك مؤشر المحرمات القُرابية)، ومؤشرات العاطفة ، بالإضافة إلى ظاهرتي التصحيح الصوتي المفرط ودلالة الهوية الاجتماعية.

الترتيب الفهرسي

في كثير من الأبحاث الجارية حول ظواهر الدلالة غير المرجعية، يتزايد الاهتمام ليس فقط بما يُسمى الدلالة من الدرجة الأولى، بل أيضًا بالدرجة الثانية ومستويات الدلالة "الأعلى". تُعرَّف الدلالة من الدرجة الأولى بأنها المستوى الأول من المعنى التداولي المُستخلص من الكلام. على سبيل المثال، تُشير حالات الدلالة المتعلقة بالاحترام، كالاختلاف بين صيغة " tu" غير الرسمية وصيغة " vous" الرسمية في اللغة الفرنسية، إلى علاقة تواصلية بين المتحدث والمخاطَب مبنية على قيم القوة والتضامن لدى كليهما. ^[¹³^] عندما يُخاطب المتحدث شخصًا ما باستخدام صيغة الفعل بدلًا من صيغة المخاطب، فإنه يُشير (عبر الدلالة من الدرجة الأولى) إلى فهمه لضرورة احترام المخاطَب. بعبارة أخرى، يُدرك المتحدث وجود تباين بين مستويات قوته و/أو تضامنه، فيستخدم أسلوبًا أكثر رسمية في مخاطبة ذلك الشخص بما يتناسب مع سياق الكلام.

يهتم مفهوم الدلالة من الدرجة الثانية بالصلة بين المتغيرات اللغوية والمعاني ما وراء التداولية التي تحملها. على سبيل المثال، امرأة تسير في أحد شوارع مانهاتن ، فتتوقف لتسأل أحدهم عن مكان مطعم ماكدونالدز. يجيبها بلكنة بروكلينية ثقيلة. تلاحظ المرأة هذه اللكنة، وتفكر في مجموعة من الخصائص الشخصية المحتملة التي قد تدل عليها (مثل ذكاء الرجل، ووضعه الاقتصادي، وجوانب أخرى غير لغوية من حياته). إن قدرة اللغة على ترميز هذه "الصور النمطية " المسبقة، استنادًا إلى اللكنة فقط، مثال على الدلالة من الدرجة الثانية (وهي تمثل نظامًا أكثر تعقيدًا ودقةً للدلالة من الدلالة من الدرجة الأولى).

مؤشرات الجنس/النوع الاجتماعي

أحد الأنظمة الشائعة للدلالة غير المرجعية هو مؤشرات الجنس/النوع الاجتماعي. تشير هذه المؤشرات إلى جنس أو حالة "أنثى/ذكر" الاجتماعية للمتحدث. وهناك العديد من المتغيرات اللغوية التي تُستخدم للدلالة على الجنس والنوع الاجتماعي، مثل:

الجسيمات في نهاية الكلمة أو الجملة : تستخدم العديد من اللغات إضافة جسيمات في نهاية الكلمات للدلالة على جنس المتحدث. وتتنوع هذه الجسيمات بين تعديلات صوتية، مثل تلك التي درسها ويليام لابوف في بحثه حول استخدام حرف الراء /r/ بعد حرف العلة في الكلمات التي لا تحتوي على حرف الراء في نهايتها (والتي يُزعم، من بين أمور أخرى، أنها تدل على الوضع الاجتماعي "الأنثوي" استنادًا إلى حقيقة إحصائية مفادها أن النساء يملن إلى تصحيح كلامهن بشكل مفرط أكثر من الرجال)؛ ^{[ 14 ]} وإضافة جسيمات مفردة، مثل /-s/ في لغات موسكوجيان في جنوب شرق الولايات المتحدة؛ ^{[ 5 ]} أو إضافة جسيمات (مثل استخدام -wa في نهاية الجملة في اللغة اليابانية مع نبرة تصاعدية للدلالة على تزايد التأثير، ومن خلال الدلالة الثانوية، جنس المتحدث (في هذه الحالة، أنثى)) ^{[ 14 ].}
الآليات المورفولوجية والصوتية : كما هو الحال في لغة يانا ، حيث يتم التحدث بصيغة واحدة من جميع الكلمات الرئيسية من قبل الذكور الاجتماعيين إلى الذكور الاجتماعيين، ويتم استخدام صيغة أخرى (مبنية على أساس التغيرات الصوتية في أشكال الكلمات) لجميع تركيبات المحاورين الأخرى؛ أو البادئة اليابانية o- للدلالة على الأدب، وبالتالي، الهوية الاجتماعية الأنثوية. ^{[ 15 ]}

تتضمن العديد من مؤشرات الجنس/النوع الاجتماعي مستويات متعددة من الدلالة (يُشار إليها أيضًا بالترتيب الدلالي ). ^{[ 12 ]} في الواقع، تُظهر بعضها، مثل إضافة البادئة o- في اللغة اليابانية، أشكالًا دلالية معقدة من مستوى أعلى. في هذا المثال، يشير المستوى الأول إلى الأدب، بينما يشير المستوى الثاني إلى الانتماء إلى فئة جنسية معينة. ويُقال إن هناك مستوى أعلى من الترتيب الدلالي، ويتضح ذلك من خلال استخدام العديد من الوظائف للبادئة o- لجذب المتقدمات من الإناث. ^{[ 15 ]} يشبه مفهوم الدلالة من المستوى الأعلى مناقشة سيلفرشتاين لـ " حديث النبيذ "، حيث إنه يشير إلى "هوية من خلال الاستهلاك المرئي ^{[ 12 ]} [هنا، العمل ]"، وهو أمر متأصل في سجل اجتماعي معين (أي الدلالة الاجتماعية للجنس).

مؤشرات التأثير

يُنظر إلى المعنى العاطفي على أنه "ترميز أو فهرسة مشاعر المتحدثين في أحداث الكلام". ^{[ 16 ]} يقوم محاور الحدث "بفك تشفير" هذه الرسائل اللفظية للعاطفة من خلال إعطاء "الأسبقية للقصدية"؛ ^{[ 16 ]} أي بافتراض أن الشكل العاطفي يشير عمدًا إلى المعنى العاطفي.

من أمثلة الأشكال العاطفية: التصغير (على سبيل المثال، تشير لواحق التصغير في اللغات الهندية الأوروبية ولغات الهنود الحمر إلى التعاطف، والمودة، والتقارب العاطفي، أو النفور، والتعالي، والبعد العاطفي)؛ والأصوات التصويرية والمحاكاة الصوتية ؛ والشتائم ، والتعجبات ، والتدخلات ، واللعنات، والإهانات، والدعاء (التي يقال إنها "تجسيد درامي للأفعال أو الحالات")؛ وتغيير النبرة (الشائع في اللغات النغمية مثل اليابانية)؛ ومصطلحات المخاطبة، ومصطلحات القرابة، والضمائر التي غالبًا ما تُظهر أبعادًا عاطفية واضحة (تتراوح من أنظمة أشكال المخاطبة المعقدة الموجودة في لغات مثل الجاوية إلى عكس مصطلحات القرابة المنادية الموجودة في ريف إيطاليا )؛ ^[¹⁶^] والعمليات المعجمية مثل المجاز المرسل والمجاز المرسل المتضمنة في التلاعب بالمعنى المؤثر؛ وفئات معينة من المعنى مثل الدلالة ؛ والتكرار ، والمحددات الكمية ، والهياكل المقارنة؛ بالإضافة إلى الصرف الاشتقاقي .

تُعدّ الأشكال العاطفية وسيلةً يُشير بها المتحدث إلى حالاته العاطفية عبر آليات لغوية مختلفة. وتكتسب هذه المؤشرات أهميةً عند تطبيقها على أشكال أخرى من المؤشرات غير المرجعية، مثل مؤشرات الجنس ومؤشرات الهوية الاجتماعية، وذلك بسبب العلاقة الجوهرية بين المؤشرات من الدرجة الأولى والأشكال اللاحقة من الدرجة الثانية (أو أعلى). (انظر قسم المؤشرات المتعددة للاطلاع على مثال باللغة اليابانية).

مؤشرات الاحترام

تُعبّر مؤشرات الاحترام عن الاحترام المتبادل بين المُحاورين (عادةً ما تُمثل فوارق المكانة، والرتبة، والعمر، والجنس، وما إلى ذلك). ^{[ 5 ]} ومن أمثلة مؤشرات الاحترام ما يلي:

استحقاق احترام التلفزيون

قام اللغويان براون وجيلمان بتفصيل نظام استحقاق الاحترام المتبادل بين المتحدث والمخاطَب في اللغات الأوروبية . ^{[ 13 ]} ويُعرَّف هذا النظام بأنه نظام يُحدَّد بموجبه حدث الكلام بين المتحدث والمخاطَب بناءً على التفاوتات المُدرَكة في "السلطة" و"التضامن" بين المتحاورين. وقد صنّف براون وجيلمان العلاقات المُحتملة بين المتحدث والمخاطَب إلى ست فئات:

متفوق ومتضامن
متفوق وليس متضامنًا
متساوون ومتضامنون
متساوون وليسوا متضامنين
أدنى ومتضامن
أدنى وغير متضامن

يشير مفهوم "دلالة القوة" إلى أن المتحدث في موقع أعلى يستخدم صيغة الماضي (T)، بينما يستخدم المتحدث في موقع أدنى صيغة الحاضر (V). أما مفهوم "دلالة التضامن" فيشير إلى أن المتحدثين يستخدمون صيغة الماضي (T) للعلاقات الوثيقة، وصيغة الحاضر (V) للعلاقات الأكثر رسمية. ويتعارض هذان المبدآن في الفئتين 2 و5، مما يسمح باستخدام صيغة الماضي (T) أو صيغة الحاضر (V) في هاتين الحالتين.

متفوق ومتضامن: ت
متفوق وليس متضامنًا: تلفزيون
متساوون ومتضامنون: ت
متساوون وليسوا متضامنين: V
أدنى ومتضامن: تلفزيون
أدنى وغير متضامن: الخامس

لاحظ براون وجيلمان أنه مع ازدياد أهمية الدلالة التضامنية على حساب الدلالة القوة في مختلف الثقافات، تتغير نسبة استخدام T إلى V في الفئتين الغامضتين وفقًا لذلك.

يعلق سيلفرشتاين قائلاً إنه بينما يُظهر نظام T/V مستوىً أساسيًا من الدلالة من الدرجة الأولى، فإنه يستخدم أيضًا دلالة من الدرجة الثانية فيما يتعلق بـ"التكريم المُسجل". ^{[ 12 ]} ويشير إلى أن صيغة V يمكن أن تعمل أيضًا كمؤشر على السجل "العام" ذي القيمة ومعايير السلوك الجيد التي ينطوي عليها استخدام صيغ V بدلاً من صيغ T في السياقات العامة. لذلك، سيستخدم الناس دلالة الاحترام في نظام T/V في : 1) دلالة من الدرجة الأولى تميز بين القيم الشخصية للمتحدث/المخاطَب المتمثلة في "السلطة" و"التضامن"، و2) دلالة من الدرجة الثانية تشير إلى "شرف" المُحاور المتأصل أو جدارته الاجتماعية في استخدام صيغ V بدلاً من صيغ T في السياقات العامة.

الألقاب اليابانية

تُقدّم اللغة اليابانية دراسة حالة ممتازة حول أساليب التوقير . يمكن تقسيم أساليب التوقير في اليابانية إلى فئتين: أساليب التوقير للمُخاطَب، والتي تُشير إلى الاحترام للمُخاطَب؛ وأساليب التوقير للمُشار إليه، والتي تُشير إلى الاحترام للمُشار إليه. تُشير سينثيا دان إلى أن "كل عبارة تقريبًا في اليابانية تتطلب اختيارًا بين الصيغة المباشرة والصيغة غير المباشرة للفعل". ^{[ 17 ]} تُشير الصيغة المباشرة إلى الألفة و"التعبير التلقائي عن الذات" في سياقات تشمل العائلة والأصدقاء المقربين. في المقابل، تُشير الصيغة غير المباشرة إلى سياقات اجتماعية ذات طابع رسمي وعام، مثل المعارف البعيدة، أو بيئات العمل، أو غيرها من البيئات الرسمية.

تحتوي اللغة اليابانية أيضًا على مجموعة من صيغ التواضع ( كينجوجو謙譲語) التي يستخدمها المتحدث للتعبير عن احترامه للآخرين. كما توجد صيغ إضافية يمكن استخدامها بدلًا من نهايات التوقير المعتادة (على سبيل المثال، صيغة التوقير للفاعل من الفعل تابيرو (食べる، بمعنى يأكل) : ميشياغارو (召し上がる) . يجب على الأفعال التي تتضمن فاعلًا بشريًا الاختيار بين الصيغ المباشرة أو غير المباشرة (الموجهة نحو المخاطَب)، بالإضافة إلى التمييز بين عدم استخدام صيغ التوقير المرجعية، أو استخدام صيغة التوقير للفاعل (للآخرين)، أو استخدام صيغة التواضع (للنفس). يُظهر النموذج الياباني للدلالة غير المرجعية نظامًا دقيقًا ومعقدًا للغاية يُضمّن السياق الاجتماعي في كل جملة تقريبًا.

فهرس المحرمات النهائي

تستخدم لغة ديربال ، وهي لغة غابات كيرنز المطيرة في شمال كوينزلاند ، نظامًا يُعرف بمؤشر المحظورات العائلية. يحتفظ متحدثو هذه اللغة بمجموعتين من المفردات: 1) مجموعة مفردات "يومية" أو شائعة الاستخدام، و2) مجموعة مفردات "الحماة" التي تُستخدم عند التفاعل مع الحماة. في هذا النظام الخاص بمؤشرات الاحترام، طوّر المتحدثون معجمًا منفصلاً تمامًا (يوجد ما يقارب أربعة مداخل معجمية "يومية" لكل مدخل معجمي "للحماة"؛ 4:1) لتحديد الاحترام في السياقات التي تشمل الحماة.

التصحيح المفرط كمؤشر للطبقة الاجتماعية

يُعرّف وولفرام التصحيح المفرط بأنه "استخدام شكل الكلام بناءً على قياس خاطئ". ^{[ 18 ]} ويُعرّفه ديكامب تعريفًا أدقّ، إذ يقول إنه "قياس خاطئ على شكل كلام في لهجة مرموقة لم يتقنها المتحدث تمامًا". ^{[ 19 ]} ويرى كثير من الباحثين أن التصحيح المفرط يُقدّم مؤشرًا على "الطبقة الاجتماعية" و"مؤشرًا على انعدام الثقة اللغوية ". ويمكن تعريف المؤشر الأخير بأنه محاولات المتحدث لتصحيح نفسه في جوانب القصور اللغوي المُدرَك، والتي تدل على تدني مكانته الاجتماعية وقلة حراكه الاجتماعي. ^{[ 20 ]}

أجرى دونالد وينفورد دراسةً قاس فيها التصحيح الصوتي المفرط في عملية تهجين اللغة الإنجليزية لدى متحدثي الإنجليزية في ترينيداد. ويزعم أن القدرة على استخدام المعايير المرموقة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمعرفة الوصمة الاجتماعية المترتبة على استخدام المتغيرات الصوتية "الأقل شأنًا". ^{[ 20 ]} وخلص إلى أن الأفراد "الأقل شأنًا" اجتماعيًا يحاولون زيادة تواتر بعض حروف العلة الشائعة في اللهجة المرموقة ، لكنهم ينتهي بهم الأمر إلى استخدام تلك الحروف أكثر من استخدامهم لها في لهجتهم المستهدفة. يُعد هذا التصحيح المفرط لحروف العلة مثالًا على الدلالة غير المرجعية التي تُشير، من خلال الدوافع الفطرية التي تُجبر أفراد الطبقة الدنيا على التصحيح الصوتي المفرط، إلى الطبقة الاجتماعية الفعلية للمتحدث. كما يزعم سيلفرشتاين، فإن هذا ينقل أيضاً "مؤشراً على انعدام الأمن اللغوي " حيث لا يشير المتحدث إلى طبقته الاجتماعية الفعلية فحسب (عبر الإشارة من الدرجة الأولى)، بل يشير أيضاً إلى انعدام الأمن بشأن القيود الطبقية والآثار اللغوية اللاحقة التي تشجع على التصحيح المفرط في المقام الأول (وهو أحد مظاهر الإشارة من الدرجة الثانية). ^{[ 12 ]}

وقد درس ويليام لابوف والعديد من الآخرين أيضاً كيف أن التصحيح المفرط في اللغة الإنجليزية العامية الأمريكية الأفريقية يُظهر دلالة مماثلة غير مرجعية للطبقة الاجتماعية.

مؤشرات متعددة في دلالة الهوية الاجتماعية

يمكن استخدام مؤشرات متعددة غير مرجعية لتحديد الهوية الاجتماعية للمتحدث. ومن الأمثلة على كيفية تكوين الهوية الاجتماعية من خلال المؤشرات المتعددة، ما ذكره أوكس حول حذف فعل الربط : فعبارة "That Bad" في اللغة الإنجليزية الأمريكية قد تشير إلى أن المتحدث طفل، أو أجنبي، أو مريض، أو شخص مسن. ويساعد استخدام مؤشرات متعددة غير مرجعية في آن واحد (مثل حذف فعل الربط ورفع نبرة الصوت) على تحديد الهوية الاجتماعية للمتحدث كطفل. ^{[ 21 ]}

تُعدّ المؤشرات اللغوية وغير اللغوية من الوسائل المهمة لتحديد الهوية الاجتماعية. فعلى سبيل المثال، قد يُشير استخدام المقطع الياباني " -wa" مع رفع نبرة الصوت (مؤشر على ازدياد التأثير العاطفي) من قِبل شخص "يبدو كامرأة" وآخر "يبدو كرجل" إلى اختلافات في الميول العاطفية، والتي بدورها قد تُشير إلى اختلافات بين الجنسين. ^{[ 14 ]} كما يرى أوكس وشيفيلين أن ملامح الوجه والإيماءات، بالإضافة إلى مؤشرات غير لغوية أخرى، قد تُساعد في تحديد المعلومات العامة التي تُقدمها السمات اللغوية، وتُعزز المعنى العملي للعبارة. ^{[ 22 ]}

أوينوغلوسيا (حديث النبيذ)

في معرض حديثه عن مظاهر المستويات الدلالية العليا (أو النادرة)، يناقش مايكل سيلفرشتاين خصوصيات "تجسيد نمط الحياة" أو "الدلالة الرمزية المعتمدة على العرف"، والتي يزعم أنها نموذج أولي لظاهرة يسميها " حديث النبيذ ". يستخدم نقاد النبيذ المحترفون "مفردات تقنية" معينة "تستحضر عوالم مرموقة من البستنة الإنجليزية التقليدية الراقية ". ^{[ 12 ]} وهكذا، تُخلق "لغة" خاصة بالنبيذ، تحمل في طياتها مفاهيم معينة عن الطبقات الاجتماعية المرموقة أو الأنواع. عندما يستخدم "الشباب الطموحون" هذه اللغة لوصف نكهات النبيذ التي ابتكرها هؤلاء النقاد في سياق شرب النبيذ الفعلي ، يجادل سيلفرشتاين بأنهم يصبحون "الشخص المهذب، المثير للاهتمام (الدقيق، المتوازن، الجذاب، الفائز، إلخ)" الذي يمثل "أسلوب الكلام" المجازي الذي يستخدمه أصحاب الطبقات الاجتماعية العليا، ويطالبون بالشهرة نتيجة لهذا المستوى الرفيع من الخبرة. ^{[ 12 ]} بعبارة أخرى، يصبح شارب النبيذ ناقدًا راقيًا ومهذبًا، وبذلك يتبنى مستوى مماثلًا من الذوق الرفيع والرقي الاجتماعي. يُعرّف سيلفرشتاين هذا بأنه مثال على "التفويض" الدلالي من الدرجة العليا، حيث يوجد الترتيب الدلالي لهذا "الحديث عن النبيذ" في "مجموعة معقدة ومتشابكة من المصالح الاجتماعية الكلية المُشكّلة مؤسسيًا". ^{[ 12 ]} ينقل متحدث اللغة الإنجليزية نفسه مجازيًا إلى البنية الاجتماعية لـ"عالم النبيذ" الذي يُشفّره بلاغة النقاد النخبة باستخدام مصطلحات "تقنية" محددة للغاية.

إن استخدام "حديث النبيذ" أو ما شابهه من "حديث الأجبان الفاخرة"، و"حديث العطور"، و"حديث الجدل الهيغلي"، و"حديث فيزياء الجسيمات"، و"حديث تسلسل الحمض النووي"، و"حديث السيميائيات" وما إلى ذلك، يمنح الفرد هوية من خلال الاستهلاك المرئي، وهو مؤشر على هوية نخبة اجتماعية كلية معينة ^{[ 12 ]} ، وهو، على هذا النحو، مثال على المؤشرية من الدرجة الأعلى.

في فلسفة اللغة

لقد وفرت الأعمال الفلسفية حول اللغة من منتصف القرن العشرين، مثل أعمال جيه إل أوستن وفلاسفة اللغة العاديين ، الكثير من الإلهام الأصلي لدراسة الدلالة والقضايا ذات الصلة في البراغماتية اللغوية (بشكل عام تحت مسمى مصطلح الإشارة )، على الرغم من أن اللغويين قد استعاروا مفاهيم نشأت في العمل الفلسفي لأغراض الدراسة التجريبية، بدلاً من الأغراض الفلسفية الأكثر دقة.

مع ذلك، لا تزال الدلالة الإشارية موضوعًا ذا أهمية للفلاسفة المتخصصين في اللغة. في الفلسفة التحليلية المعاصرة ، يُفضّل استخدام مصطلح "إشاري " (بدلًا من "مؤشر ")، ويُعرّف بأنه "أي تعبير يختلف مضمونه باختلاف سياق الاستخدام... [على سبيل المثال] الضمائر مثل "أنا"، "أنتَ/أنتِ"، "هو"، "هي"، "هو/هي لغير العاقل"، "هذا"، "ذاك"، بالإضافة إلى الظروف مثل "الآن"، "حينئذٍ"، "اليوم"، "أمس"، "هنا"، و"في الواقع". ^{[ 23 ]} يُمثّل هذا التركيز الحصري على التعبيرات اللغوية تفسيرًا أضيق من التفسير المُفضّل في الأنثروبولوجيا اللغوية، التي تعتبر الدلالة الإشارية اللغوية ( deixis ) فئة فرعية خاصة من الدلالة الإشارية بشكل عام، والتي غالبًا ما تكون غير لغوية.

يبدو أن المؤشرات تمثل استثناءً، وبالتالي تحديًا لفهم اللغة الطبيعية باعتبارها ترميزًا نحويًا للقضايا المنطقية ؛ وبالتالي فهي "تطرح تحديات تقنية مثيرة للاهتمام للمنطقيين الذين يسعون إلى تقديم نماذج رسمية للاستدلال الصحيح في اللغة الطبيعية". ^[²³^]

يُعتبر عالم المنطق الأمريكي ديفيد كابلان صاحب النظرية الأكثر تأثيراً على الإطلاق في معنى ومنطق المؤشرات. ^{[ 23 ]}

في فلسفة العقل والميتافيزيقا

تُدرس الدلالة الإشارية أيضًا في سياق قضايا جوهرية في نظرية المعرفة ، والوعي الذاتي ، والميتافيزيقا ، ^{[ 23 ]} فعلى سبيل المثال، يُطرح التساؤل عما إذا كانت الحقائق الإشارية حقائق لا تترتب على الحقائق المادية ، وبالتالي تُشكل صلة بين فلسفة اللغة وفلسفة العقل . ومن الأفكار ذات الصلة مفهوم الذاتية في الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى، والتمييز بين النوع والرمز .

استخدم بعض الفلاسفة الدلالة الإشارية كوسيلة لتعريف الذات . وقد صاغ الفيلسوف بنج هيلي عبارة " السؤال المُدوِّخ " لوصف سؤال: لماذا، من بين جميع الكائنات الحية، هذا الكائن تحديدًا - الكائن الذي يُشير إليه بنج هيلي - هو من تُعاش تجاربه ؟ (يُفترض بالقارئ أن يستبدل حالة هيلي بحالته الخاصة). ^{[ 24 ]} ووصف فلاسفة آخرون ظواهر مشابهة. يشير تيم س. روبرتس إلى سؤال: لماذا يُصادف أن يكون كائن حي مُعين، من بين جميع الكائنات الحية الموجودة، هو أنت، باسم "مشكلة الوعي الأكثر صعوبة". ^{[ 25 ]} وقد أشار إليها هربرت شبيغلبرغ باسم "تجربة أنا-أنا"، أو "Ich-Erlebnis" بالألمانية. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} استخدم الفيلسوف الياباني هيتوشي ناغاي مفهوم منظور الشخص الأول كوسيلة لتعريف الذات، حيث عرّف الذات بأنها "الشخص الذي يختبر وعيه بذاته بشكل مباشر". ^{[ 28 ]}

ناقش توماس ناجل أفكارًا مشابهة في كتابه " نظرة من اللا مكان ". يقارن الكتاب بين وجهتي النظر السلبية والإيجابية في كيفية تفاعل البشرية مع العالم، معتمدًا إما على منظور ذاتي يعكس وجهة نظر معينة، أو على منظور موضوعي يتسم بمزيد من الحياد. ^{[ 29 ]} يصف ناجل المنظور الموضوعي بأنه "نظرة من اللا مكان"، حيث تكون الأفكار القيّمة الوحيدة هي تلك المستمدة بشكل مستقل. ^{[ 30 ]}

طُبِّق مفهوم الدلالة المرجعية أيضًا على المبدأ الأنثروبي ، المعروف أيضًا بتأثير اختيار الملاحظة. في كتابه "التحيز الأنثروبي" ، يبحث نيك بوستروم في كيفية الاستدلال عندما يُشتبه في أن الأدلة متحيزة بفعل "تأثيرات اختيار الملاحظة"، أي عندما تكون الأدلة المقدمة قد خضعت لتصفية مسبقة بافتراض وجود مراقب في موقع مناسب "لتلقي" هذه الأدلة. تُسمى هذه المعضلة أحيانًا "المعتقدات المحددة للموقع الذاتي" أو "المعلومات المرجعية". ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

يناقش الكتاب في البداية فرضية الكون المُضبوط بدقة وتفسيراتها المحتملة، مع التركيز بشكل خاص على إمكانية وجود أكوان متعددة . ويجادل بوستروم ضد فرضية الإشارة الذاتية (SIA)، وهو مصطلح يستخدمه لوصف بعض الآراء السائدة، ويُقدم فرضية أخذ العينات الذاتية (SSA). ثم يُطور فرضية أخذ العينات الذاتية إلى فرضية أخذ العينات الذاتية القوية (SSSA)، التي تستخدم لحظات المُراقب بدلاً من المُراقبين لمعالجة بعض المفارقات في الاستدلال الأنثروبي. ^{[ 33 ]}

اقترح ديفيد لويس تجربة فكرية تتضمن إلهين كليّي العلم. يعيش كل إله في عالمين مختلفين، ويعرف كل الحقائق الموضوعية المتعلقة بعالمه. يسكن أحدهما قمة أعلى جبل وينزل المنّ، بينما يسكن الآخر قمة أبرد جبل وينزل الصواعق. جادل لويس بأن الإلهين سيظلان جاهلين بأيّ إلهٍ هما، وإذا كانا يفتقران إلى المعرفة، ولكن ليس إلى المعرفة الموضوعية، فهذا يعني وجود حقائق غير موضوعية. يتمحور كل عالم حول فرد بطريقة دلالية وليست موضوعية. ^{[ 34 ]}

انظر أيضاً

مراجع

↑ بيرس، سي إس ، "تقسيم العلامات" في الأوراق المجمعة ، 1932 [1897]. OCLC 783138
1 2 3 ليفينسون، ستيفن سي. (1983). البراغماتية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-29414-2.
↑ لي، بنجامين (1997). رؤوس ناطقة: اللغة، واللغة الفوقية، وعلاماتية الذاتية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ص 95-134 .
↑ براون، ديفيد (2016). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "المؤشرات" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، مركز دراسة اللغة والمعلومات (CSLI)، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2017 .
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ سيلفرشتاين، مايكل (١٩٧٦). "المتحولون، والفئات اللغوية، والوصف الثقافي" (ملف PDF) . في: باسو، كيث هـ.؛ سيلبي، هنري أ. (محرران). المعنى في الأنثروبولوجيا . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ص ١١-٥٥ . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ١٧ أغسطس ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٣ فبراير ٢٠١٧ .
↑ أوستن، جيه إل (1962). كيف تفعل الأشياء بالكلمات . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 5 .
↑ بيرس، سي إس (حوالي ١٨٩٧). حول اللافتات . مؤرشف في ١٩ يونيو ٢٠١٧ في Wayback Machine [R]. MS [R] ٧٩٨
1 2 3 قاموس كومنز لمصطلحات بيرس ، نسخة إلكترونية مؤرشفة بتاريخ 22-08-2010 في Wayback Machine .
↑ هانكس، ويليام ف. (1992). "إعادة التفكير في السياق: مقدمة" (ملف PDF) . في: غودوين، تشارلز؛ دورانتي، أليساندرو (محرران). إعادة التفكير في السياق: اللغة كظاهرة تفاعلية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 43-76 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 12 مارس 2003. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2017 .
↑ جيسبرسن 1965 [1924]
↑ جاكوبسون 1971 [1957]
1 2 3 4 5 6 7 8 9 سيلفرشتاين، مايكل. "الترتيب الدلالي وجدلية الحياة الاجتماعية اللغوية". إلسيفير المحدودة، 2003.
1 2 براون، ر.، جيلمان، أ. "ضمائر القوة والتضامن، في: سيبوك، ت. أ. (محرر) الأسلوب في اللغة. كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1960.
1 2 3 ويك، ناوكو. الدلالة، النوع الاجتماعي، والهوية الاجتماعية.
1 2 كامي، تاكاشي. التغطية والأشكال المغطاة للغة المرأة في اللغة اليابانية. "مجلة هيتوتسوباشي للفنون والعلوم" 19:1-7.
1 2 3 بيسنير، نيكو. اللغة والعاطفة. المراجعات السنوية، 1990.
↑ دان، سينثيا. "الوظائف البراغماتية للأشكال المتواضعة في الخطاب الاحتفالي الياباني". "مجلة الأنثروبولوجيا اللغوية"، المجلد 15، العدد 2، الصفحات 218-238، 2005
↑ وولفرام، دبليو. التباين والتغير الصوتي في اللغة الإنجليزية الترينيدادية - تطور نظام حروف العلة. واشنطن: مركز اللغويات التطبيقية، 1969.
↑ ديكامب، د. "التصحيح المفرط وتعميم القواعد". 1972
1 2 وينفورد، دونالد. "التصحيح المفرط في عملية إلغاء الكريولية: حالة اللغة الإنجليزية الترينيدادية". كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، 1978.
↑ أوكس، إلينور. "الدلالة على الدلالة والتنشئة الاجتماعية". في ج. ستيجلر، ر. شويدر، وج. هيردت (محررون) "علم النفس الثقافي: مقالات في التنمية البشرية المقارنة". كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1990.
↑ أوكس، إلينور وشيفيلين، بامبي. "لللغة قلب". "النص 9": 7-25.
1 2 3 4 جورجي، جيف. "أسماء الإشارة والدلالات" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2017 .
↑ هيلي، بنج (2013). "ضد المساواة" . تحليل . 73 : 304-320 . doi : 10.1093/analys/ans101 .
↑ روبرتس، تيم س. (سبتمبر 2007). " مشكلة الوعي الأكثر صعوبة بقلم روبرتس، تيم س." علم الأعصاب الكمي . 5 (2): 214-221 . doi : 10.14704/nq.2007.5.2.129 .
↑ واتانابي، تسونيو (1 يونيو 2009)، "من تجربة "أنا-أنا" عند شبيغلبرغ إلى التجربة الانعزالية"، المؤتمر الدولي الثامن والعشرون لأبحاث العلوم الإنسانية (IHSRC 2009) ، مولده، النرويج ، تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2025{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ واتانابي، تسونيو، "لغز الذات الخاصة ودراسات "تجربة أنا-أنا": نحو نهج ظاهراتي لتطور الذات الذاتية"، مؤتمر الجمعية الدولية لعلم النفس النظري 2017 (طوكيو، اليابان)
↑
- لماذا لا يُعدّ الوعي حقيقة؟ (1) مجلة فلسفة أوساكا ، العدد 6، 2011: 41-61 (ملف PDF)
↑ ماكجين، كولين (1997). العقول والأجساد: الفلاسفة وأفكارهم . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-511355-6.
↑ توماس، آلان (2015). توماس ناجل . روتليدج. ISBN 978-1-317-49418-8.
↑ "التحيز الأنثروبي | anthropic-principle.com" . www.anthropic-principle.com . تاريخ الاسترجاع: 3 نوفمبر 2015 .
↑ بوستروم، نيك (2002). التحيز الأنثروبي: تأثيرات اختيار الملاحظة في العلوم والفلسفة . دراسات في الفلسفة. نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-88394-8.
↑ مانسون، نيل (9 فبراير 2003). "التحيز الأنثروبي: تأثيرات اختيار الملاحظة في العلوم والفلسفة" . جامعة نوتردام . تاريخ الاسترجاع: 21 نوفمبر 2015 .
↑ لويس، ديفيد (أكتوبر 1979). "مواقف من القول ومن الذات" (ملف PDF) . المجلة الفلسفية . 88 (4). JSTOR: 513-543 . تاريخ الاسترجاع: 5 مايو 2026 .

روابط خارجية

قائمة مراجع أرشي للمؤشرات
قاموس كومنز لمصطلحات بيرس ، والذي يتضمن تعريفات بيرس نفسه وتوصيفاته. انظر "الفهرس".
الأسماء الإشارية والمؤشرية في موسوعة الإنترنت للفلسفة .

[peirce-1] بيرس، سي إس ، "تقسيم العلامات" في الأوراق المجمعة ، 1932 [1897]. OCLC 783138

[levinson-2] 1 2 3 ليفينسون، ستيفن سي. (1983). البراغماتية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-29414-2.

[3] لي، بنجامين (1997). رؤوس ناطقة: اللغة، واللغة الفوقية، وعلاماتية الذاتية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ص 95-134 .

[stanford-4] براون، ديفيد (2016). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "المؤشرات" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، مركز دراسة اللغة والمعلومات (CSLI)، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2017 .

[shifters-5] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ سيلفرشتاين، مايكل (١٩٧٦). "المتحولون، والفئات اللغوية، والوصف الثقافي" (ملف PDF) . في: باسو، كيث هـ.؛ سيلبي، هنري أ. (محرران). المعنى في الأنثروبولوجيا . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ص ١١-٥٥ . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ١٧ أغسطس ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٣ فبراير ٢٠١٧ .

[6] أوستن، جيه إل (1962). كيف تفعل الأشياء بالكلمات . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 5 .

[7] بيرس، سي إس (حوالي ١٨٩٧). حول اللافتات . مؤرشف في ١٩ يونيو ٢٠١٧ في Wayback Machine [R]. MS [R] ٧٩٨

[commens-8] 1 2 3 قاموس كومنز لمصطلحات بيرس ، نسخة إلكترونية مؤرشفة بتاريخ 22-08-2010 في Wayback Machine .

[hanks-9] هانكس، ويليام ف. (1992). "إعادة التفكير في السياق: مقدمة" (ملف PDF) . في: غودوين، تشارلز؛ دورانتي، أليساندرو (محرران). إعادة التفكير في السياق: اللغة كظاهرة تفاعلية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 43-76 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 12 مارس 2003. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2017 .

[10] جيسبرسن 1965 [1924]

[11] جاكوبسون 1971 [1957]

[indexicalorder-12] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 سيلفرشتاين، مايكل. "الترتيب الدلالي وجدلية الحياة الاجتماعية اللغوية". إلسيفير المحدودة، 2003.

[BrownGilman-13] 1 2 براون، ر.، جيلمان، أ. "ضمائر القوة والتضامن، في: سيبوك، ت. أ. (محرر) الأسلوب في اللغة. كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1960.

[wake-14] 1 2 3 ويك، ناوكو. الدلالة، النوع الاجتماعي، والهوية الاجتماعية.

[o-15] 1 2 كامي، تاكاشي. التغطية والأشكال المغطاة للغة المرأة في اللغة اليابانية. "مجلة هيتوتسوباشي للفنون والعلوم" 19:1-7.

[affect-16] 1 2 3 بيسنير، نيكو. اللغة والعاطفة. المراجعات السنوية، 1990.

[japanese-17] دان، سينثيا. "الوظائف البراغماتية للأشكال المتواضعة في الخطاب الاحتفالي الياباني". "مجلة الأنثروبولوجيا اللغوية"، المجلد 15، العدد 2، الصفحات 218-238، 2005

[18] وولفرام، دبليو. التباين والتغير الصوتي في اللغة الإنجليزية الترينيدادية - تطور نظام حروف العلة. واشنطن: مركز اللغويات التطبيقية، 1969.

[19] ديكامب، د. "التصحيح المفرط وتعميم القواعد". 1972

[hyper-20] 1 2 وينفورد، دونالد. "التصحيح المفرط في عملية إلغاء الكريولية: حالة اللغة الإنجليزية الترينيدادية". كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، 1978.

[Ochs-21] أوكس، إلينور. "الدلالة على الدلالة والتنشئة الاجتماعية". في ج. ستيجلر، ر. شويدر، وج. هيردت (محررون) "علم النفس الثقافي: مقالات في التنمية البشرية المقارنة". كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1990.

[22] أوكس، إلينور وشيفيلين، بامبي. "لللغة قلب". "النص 9": 7-25.

[iep-23] 1 2 3 4 جورجي، جيف. "أسماء الإشارة والدلالات" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2017 .

[24] هيلي، بنج (2013). "ضد المساواة" . تحليل . 73 : 304-320 . doi : 10.1093/analys/ans101 .

[25] روبرتس، تيم س. (سبتمبر 2007). " مشكلة الوعي الأكثر صعوبة بقلم روبرتس، تيم س." علم الأعصاب الكمي . 5 (2): 214-221 . doi : 10.14704/nq.2007.5.2.129 .

[26] واتانابي، تسونيو (1 يونيو 2009)، "من تجربة "أنا-أنا" عند شبيغلبرغ إلى التجربة الانعزالية"، المؤتمر الدولي الثامن والعشرون لأبحاث العلوم الإنسانية (IHSRC 2009) ، مولده، النرويج ، تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2025{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[27] واتانابي، تسونيو، "لغز الذات الخاصة ودراسات "تجربة أنا-أنا": نحو نهج ظاهراتي لتطور الذات الذاتية"، مؤتمر الجمعية الدولية لعلم النفس النظري 2017 (طوكيو، اليابان)

[28] 
لماذا لا يُعدّ الوعي حقيقة؟ (1) مجلة فلسفة أوساكا ، العدد 6، 2011: 41-61 (ملف PDF)

[mwA1M] لماذا لا يُعدّ الوعي حقيقة؟ (1) مجلة فلسفة أوساكا ، العدد 6، 2011: 41-61 (ملف PDF)

[MindsAndBodies-29] ماكجين، كولين (1997). العقول والأجساد: الفلاسفة وأفكارهم . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-511355-6.

[30] توماس، آلان (2015). توماس ناجل . روتليدج. ISBN 978-1-317-49418-8.

[31] "التحيز الأنثروبي | anthropic-principle.com" . www.anthropic-principle.com . تاريخ الاسترجاع: 3 نوفمبر 2015 .

[:0-32] بوستروم، نيك (2002). التحيز الأنثروبي: تأثيرات اختيار الملاحظة في العلوم والفلسفة . دراسات في الفلسفة. نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-88394-8.

[:1-33] مانسون، نيل (9 فبراير 2003). "التحيز الأنثروبي: تأثيرات اختيار الملاحظة في العلوم والفلسفة" . جامعة نوتردام . تاريخ الاسترجاع: 21 نوفمبر 2015 .

[34] لويس، ديفيد (أكتوبر 1979). "مواقف من القول ومن الذات" (ملف PDF) . المجلة الفلسفية . 88 (4). JSTOR: 513-543 . تاريخ الاسترجاع: 5 مايو 2026 .

[

]

3

[

[

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 34 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗