شابتاي باس

بين عامي 1674 و1679، سافر باس عبر بولندا وألمانيا والجمهورية الهولندية ، وتوقف في مدن مثل غلوغوف ، وكاليسز ، وكروتوسزين ، وليشنو ، وبوزنان ، وفورمس ، وأمستردام ، وهي مراكز رئيسية للدراسات اليهودية. استقر أخيرًا في أمستردام عام 1679، وأقام علاقات ودية وعلمية مع شخصيات بارزة من الجاليتين الألمانية والبرتغالية الإسبانية. كانت تلك المدينة مركزًا للطباعة والنشر اليهودي، وبعد أن أصبح باس ملمًا تمامًا بهذا المجال، عزم على تكريس نفسه بالكامل لإصدار الكتب اليهودية. وبنظرة ثاقبة للجانب العملي، أدرك أن الجزء الشرقي من ألمانيا مكان مناسب لإنشاء مطبعة يهودية. في ذلك الوقت، كان الإنتاج الأدبي لليهود البولنديين الليتوانيين مضطرًا للبحث عن منفذ في أمستردام أو براغ بشكل شبه حصري. وبناءً على ذلك، استقر باس على بريسلاو كمكان مناسب لأغراضه، نظرًا لقربها من الحدود البولندية، وكثرة التجارة التي كانت تربط بريسلاو ببولندا. ومن ثم، وبعد خمس سنوات من الإقامة، غادر أمستردام، متوجهًا، على ما يبدو، أولًا إلى فيينا للحصول على ترخيص من الحكومة الإمبراطورية. استغرقت المفاوضات بين باس وقضاة بريسلاو قرابة أربع سنوات، ولم يحصل على إذن بإنشاء مطبعة عبرية إلا في عام 1687 أو 1688. ^{[ 2 ]}

بعد ذلك، استقر في ديهيرنفورث ، وهي بلدة صغيرة بالقرب من بريسلاو تأسست قبل عام 1663 بقليل، وكان مالكها، السيد فون غلوبيتز، سعيدًا بوجود منشأة كبيرة في ممتلكاته، وكان يكنّ ودًا كبيرًا لباس. ولتسهيل الحصول على عمال يهود، وحّد باس المجموعة الصغيرة من الطابعين ومنسقي الحروف والعمال الذين تبعوه إلى ديهيرنفورث، والذين كان يهتم باحتياجاتهم، واستحوذ على موقع مقبرة في وقت مبكر من عام 1689. ^{[ 2 ]}

صدر أول كتاب من مطبعة باس في منتصف أغسطس عام ١٦٨٩، وكان أول زبون له، كما توقع، عالماً بولندياً، هو الحاخام صموئيل بن أوري من فويديسلاف ، الذي طُبع شرحه "بيت شموئيل" على " شولحان عاروخ ، إيفن هاعيزر " في ديهيرنفورث. أما الكتب التي نُشرت في العام التالي فكانت إما أعمالاً لعلماء بولنديين أو مجموعات طقسية مُخصصة لليهود البولنديين. وبفضل إصدارها بشكل صحيح وأنيق وجذاب، لاقت رواجاً كبيراً، لا سيما في معارض بريسلاو، حيث كان باس نفسه يبيع كتبه. ^{[ ٢ ]}

لكن العداء لليهود، الذي بدا جليًا منذ عام 1697 في سيليزيا ، وخاصة في بريسلاو، ألحق ضررًا بالغًا بمؤسسة باس؛ حتى أنه مُنع من البقاء في بريسلاو (20 يوليو 1706). ومما زاد الطين بلة، احتراق جزء من مؤسسته عام 1708. إلى جانب ذلك، واجه صعوبات عائلية. فعندما تزوج رجل مسن للمرة الثانية، كانت زوجته فتاة صغيرة، مما أثار استياء عائلته وجيرانه. وفي النهاية، نقل أعماله إلى ابنه الوحيد، يوسف، عام 1711. وبلغت محنته ذروتها باعتقاله المفاجئ في 13 أبريل 1712، بتهمة نشر خطابات تحريضية ضد جميع أشكال الحكم الإلهي والمدني. كان اليسوعيون ، الذين نظروا بعين الريبة إلى مشروع باس، قد سعوا، في رسالة إلى قاضي بريسلاو، في وقت مبكر من 15 يوليو 1694، إلى منع بيع الكتب العبرية، بحجة أن هذه الكتب تحتوي على "كلمات تجديفية وغير دينية"؛ وقد نجحوا في ذلك. ولكن لما رأى القاضي أن الكتب المصادرة لا تحتوي على أي شيء مرفوض، فقد أعيدت إلى باس. ^{[ 2 ]}

في عام ١٧١٢، نجح الأب فرانز كولب ، اليسوعي ومدرس اللغة العبرية في جامعة براغ، في إلقاء القبض على باس وابنه يوسف، ومصادرة كتبهما. وقد حُوِّل كتاب الأدعية، " شعاري تسيون" (بوابات صهيون) لناثان هانوفر ، الذي أعاد باس طباعته بعد أن طُبع عدة مرات، على يد الأب العالم إلى عمل تجديفي موجه ضد المسيحية والمسيحيين. ولولا أمانة وكفاءة الرقيب بول، الذي كُلِّف بفحص محتويات الكتب، لكان مصير باس سيئًا. ونتيجةً لقراره، أُطلق سراح باس بعد عشرة أسابيع من السجن، بكفالة في البداية، ثم إطلاق سراح نهائي. وكرّس باس السنوات الأخيرة من حياته للطبعة الثانية من دليله الببليوغرافي، الذي كان ينوي إصداره بصيغة موسعة ومنقحة. وتوفي في ٢١ يوليو ١٧١٨ في كروتوشين دون إتمام العمل. ^{[ ٢ ]}

يُعدّ كتاب "شفتي يشينيم " (شفاه النائمين) العملَ الرئيسي لباس، وهو دليلٌ ببليوغرافيٌّ له (قارن شير هاشيريم ربا 7:10). ^{[ 3 ]} يحتوي هذا العمل على قائمةٍ تضمّ 2200 كتابًا عبريًا ، مُرتبةً أبجديًا حسب عناوينها، مع ذكرٍ دقيقٍ للمؤلف، ومكان الطباعة، وسنة النشر، وحجم كل كتاب، بالإضافة إلى مُلخّصٍ مُوجزٍ لمحتوياته. وقد عرف باس مُعظم الكتب الموصوفة معرفةً شخصيةً، بينما استعار وصف الكتب الأخرى من أعمال بوكستورف وجوليو بارتولوتشي (من الأخير في الجزء الأول فقط). ^{[ 2 ]}

يتميز عمل باس ليس فقط بإيجازه ودقته، بل بميزة فريدة لم يسبقه فيها أحد، ولم يأتِ خلفه إلا نادرًا؛ ألا وهي تصنيف الأدب اليهودي برمته، على حد علمه. يقسم باس الأدب إلى مجموعتين رئيسيتين: الكتاب المقدس وما بعد الكتاب المقدس، ويقسم كل مجموعة إلى عشرة أقسام فرعية. وهكذا، تُشكل المعاجم والنحو والترجمات قسمًا فرعيًا من مجموعة الكتاب المقدس؛ بينما تُدرج شروح التلمود والقصص القصيرة ضمن مجموعة التلمود. ورغم أن هذا التصنيف لا يزال سطحيًا وبدائيًا، إلا أنه يدل على سعة اطلاع مؤلفه وتنوع قراءاته المذهل. إضافةً إلى قائمة الكتب وتصنيفها، يقدم باس فهرسًا أبجديًا للمؤلفين، بما في ذلك ^فهرسًا للتنايم والأمورائيم والصابوريم والجؤونيم . ^{[ 2} ]

تُعدّ مقدمة باس لعمله خير مثال على الروح السائدة بين اليهود الألمان في ذلك الوقت، إذ يذكر عشرة "أسباب دينية" لفائدة عمله. لم يكن مشروع باس جديدًا على اليهود الألمان فحسب ، بل بدا غريبًا عليهم أيضًا؛ وحدهم اليهود البرتغاليون في أمستردام، الذين كانوا يميلون إلى المناهج والأنظمة، عرفوا كيف يُقدّرونه. مع ذلك، انبهر العلماء المسيحيون على الفور بدقة بحثه وأسلوبه وفائدته وموثوقية قائمة مراجعه. وقد قام مستشرقون مسيحيون بترجمة العمل إلى اللاتينية والألمانية ، ولا يزال بعضها موجودًا في مخطوطات. ويكمن أعظم دليل على جدارة باس في حقيقة أن كتاب يوهان كريستوف وولف " Bibliotheca Hebræa " يستند أساسًا إلى "Siftai Yeshenim". ^{[ 2 ]}

يُعدّ كتابه "سيفتي حخاميم" شرحًا مُفصّلًا لتفسير راشي للتوراة الخمسة والأسفار الخمسة . ^{[ 4 ]} ويتمثّل منهجه العام في تحديد الصعوبة التي استدعت تعليقات راشي. ويستند جزء كبير من مادته إلى شروح مُفصّلة سابقة، مثل شرح إلياس مزراحي ؛ وقد لخص بإيجاز ووضوح أفضل ما في خمسة عشر شرحًا مُفصّلًا سابقًا لراشي.

حتى اليوم، يُعتبر هذا الكتاب مرجعًا قيّمًا لفهم وتقدير تفسيرات راشي. ويُعدّ بالغ الأهمية لدرجة وجود كتاب مُلخّص عنه بعنوان " إيكار سيفتي حخاميم" . يُغفل هذا الكتاب عمومًا الأسئلة التي يطرحها "سيفتي حخاميم" حول تفسيرات راشي، ويكتفي بتلخيص أفكاره المستقاة من تفسيرات راشي في جملة أو جملتين تُعادل فقرات "سيفتي حخاميم" الطويلة . (مثال على ذلك: واينفيلد، يوسف هاليفي شالوم. تشوماش أورخ ياميم . القدس: دار أورخ للنشر، 1997) .

في عام ١٦٦٩، أعاد باس طباعة معجم موسى سارتلز اليديشي للكتاب المقدس ، مضيفًا إليه مقدمة نحوية، وهو عمل يهدف إلى سدّ النقص في المعرفة النحوية لدى معلمي الشباب، وتزويدهم بالترجمة الألمانية الصحيحة للكتاب المقدس. كان باس مهتمًا جدًا بتحسين تعليم الشباب، وأوصى اليهود الألمان البولنديين بتقليد أساليب التعليم المتبعة في الجالية البرتغالية في أمستردام ، ^{[ ٥ ]} واصفًا مناهجهم الدراسية بالتفصيل. (كما أن شرحه الفرعي "سيفتي هاخاميم" مُعدّ أيضًا للتعليم الابتدائي).

مساره، المعنون Massekhet Derek Eretz ، هو عبارة عن رسالة قصيرة عن طرق البلاد (أمستردام، 1680)؛ يحتوي الكتاب، المكتوب باللغة اليديشية، أيضًا على جداول لجميع العملات المعدنية والمقاييس والأوزان الحالية في الدول الأوروبية، وقائمة بالطرق وخطوط البريد والمسافات.