اليهود الأسبان والبرتغاليون

اليهود السفاراديون الغربيون
يهدوت سبرد وبورتوغال‎
*يهود الأمة البرتغالية*
*Judíos sefardíes occidentales*
اللغات
	اليهودية البرتغالية ، اليهودية الإسبانية ، السفاردية العبرية (الطقوسية)، لاحقًا الإنجليزية ، الهولندية ، الألمانية الدنيا ، اليهودية البابيامينتو (في كوراساو)
دِين
	اليهودية الحاخامية ، اليهودية السرية ، الكنيسة الكاثوليكية
المجموعات العرقية ذات الصلة
	يهود سفاراديون آخرون ، يهود آخرون، وأبناء سفاراديون

اليهود الإسبان والبرتغاليون ، ويطلق عليهم أيضًا السفارديم الغربيون ، أو اليهود الأيبيريون ، أو يهود شبه الجزيرة ، هم مجموعة فرعية مميزة من اليهود السفارديم الذين ينحدرون إلى حد كبير من اليهود الذين عاشوا كمسيحيين جدد في شبه الجزيرة الأيبيرية خلال القرون القليلة التي أعقبت الطرد القسري لليهود غير المتحولين من إسبانيا عام 1492 ومن البرتغال عام 1497. لذلك يجب تمييزهم عن أحفاد أولئك الذين طردوا عام 1492 وعن المجتمعات اليهودية الحالية في إسبانيا والبرتغال.

وتوجد المجتمعات الرئيسية الحالية لليهود الإسبان والبرتغاليين في هولندا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة وكندا، كما أن العديد من المجتمعات اليهودية الأخرى في الأمريكتين لها جذور يهودية إسبانية وبرتغالية على الرغم من أنها لم تعد تتبع العادات المميزة لليهود الإسبان والبرتغاليين.

الخلفية التاريخية

على الرغم من أن طرد اليهود غير المتحولين من إسبانيا والبرتغال في عامي 1492 و1497 كان حدثين منفصلين عن محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية (التي أنشئت قبل أكثر من عقد من الزمان في عام 1478)، إلا أنهما كانا مرتبطين في نهاية المطاف، حيث أدت محاكم التفتيش في نهاية المطاف أيضًا إلى فرار العديد من أحفاد اليهود المتحولين إلى الكاثوليكية من شبه الجزيرة الأيبيرية في الأجيال اللاحقة.

وعلى الرغم من حقيقة أن مراسيم الطرد الأصلية لم تنطبق على المسيحيين الجدد المتحولين من أصل يهودي - حيث أصبحوا الآن مسيحيين قانونيًا - فإن الممارسات التمييزية التي فرضتها محاكم التفتيش عليهم، والتي كانت مميتة في كثير من الأحيان ^{[ بحاجة لمصدر ]} ، وضعت ضغوطًا هائلة على العديد من المسيحيين من أصل يهودي للهجرة أيضًا إلى خارج إسبانيا والبرتغال في الأجيال التالية مباشرة لطرد إخوانهم اليهود غير المتحولين.

كان مرسوم الحمراء (المعروف أيضًا باسم مرسوم الطرد) مرسومًا أصدره في 31 مارس 1492، الملوك الكاثوليك المشتركون لإسبانيا ( إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة وفرديناند الثاني ملك أراغون ) يأمر بطرد جميع اليهود الممارسين غير المهتدين من مملكتي قشتالة وأراغون ، بما في ذلك جميع أراضيها وممتلكاتها، بحلول 31 يوليو من ذلك العام. ^{[1] كان الغرض الأساسي من الطرد هو القضاء على تأثير اليهود غير المهتدين على سكان إسبانيا}المتحولين الجدد من أصل يهودي ، لضمان عدم تشجيع القس لهم على الانتكاس والعودة إلى اليهودية.

تحول أكثر من نصف سكان إسبانيا من أصل يهودي إلى الكاثوليكية نتيجة للاضطهاد الديني المعادي لليهود والمذابح التي حدثت في عام 1391. ونتيجة لمرسوم الحمراء والاضطهاد في السنوات السابقة، يُقدر أنه من إجمالي سكان إسبانيا من أصل يهودي في ذلك الوقت، تحول أكثر من 200000 يهودي إلى الكاثوليكية، وبقوا في البداية في إسبانيا. لم يتحول ما بين 40000 و80000 إلى الكاثوليكية، ونتيجة لالتزامهم الراسخ بالبقاء يهودًا تم طردهم. من بين أولئك الذين طردوا كيهود غير مهتدين، تحول عدد غير محدد إلى الكاثوليكية بمجرد خروجهم من إسبانيا وعادوا في النهاية إلى إسبانيا في السنوات التي أعقبت الطرد ^[2] بسبب الصعوبات التي واجهها العديد منهم في إعادة توطينهم. انتقل العديد من يهود إسبانيا الذين غادروا إسبانيا كيهود أيضًا في البداية إلى البرتغال، حيث تم تحويلهم قسراً إلى الكنيسة الكاثوليكية في عام 1497.

تقبل معظم اليهود الذين غادروا إسبانيا كيهود ضيافة السلطان بايزيد الثاني ، وبعد مرسوم الحمراء، انتقلوا إلى الإمبراطورية العثمانية ، ^[3] حيث أسسوا مجتمعات تمارس الديانة اليهودية علنًا؛ وهم وذريتهم معروفون باسم السفارديم الشرقيين .

خلال القرون التي تلت ^[4] المراسيم الإسبانية والبرتغالية، بدأ بعض المتحولين الجدد من أصل يهودي في الهجرة من البرتغال وإسبانيا، واستقروا حتى القرن الثامن عشر في جميع أنحاء مناطق أوروبا الغربية والممالك غير الأيبيرية في الأمريكتين الاستعماريتين (معظمها ممالك هولندية، بما في ذلك كوراساو في جزر الهند الغربية الهولندية، وريسيفي في المناطق الهولندية من البرازيل الاستعمارية التي استعادها البرتغاليون في النهاية، ونيو أمستردام التي أصبحت فيما بعد نيويورك) وشكلوا مجتمعات وتحولوا رسميًا إلى اليهودية. يُعرف مجموع هذه المجتمعات وأحفادها باسم السفارديم الغربيين ، وهم موضوع هذه المقالة.

نظرًا لأن الأعضاء الأوائل في السفارديم الغربيين كانوا يتألفون من أشخاص عانوا شخصيًا (أو أسلافهم المباشرين) من فترة انتقالية كمسيحيين جدد، مما أدى إلى محاكمات واضطهادات متواصلة لليهودية السرية من قبل محاكم التفتيش البرتغالية والإسبانية ، فقد استمر المجتمع المبكر في التزايد من خلال المزيد من هجرة المسيحيين الجدد المتدفقة من شبه الجزيرة الأيبيرية في تدفق مستمر بين القرنين السابع عشر والثامن عشر. اعتُبر المسيحيون الجدد من أصل يهودي مسيحيين رسميًا بسبب تحولاتهم القسرية أو القسرية؛ وعلى هذا النحو كانوا خاضعين لسلطة نظام محاكم التفتيش التابعة للكنيسة الكاثوليكية، وكانوا خاضعين لقوانين الهرطقة والردة القاسية إذا استمروا في ممارسة إيمانهم اليهودي الأجداد. تمكن المسيحيون الجدد الذين فروا في النهاية من المجال الثقافي الأيبيرية وسلطة محاكم التفتيش من العودة رسميًا إلى اليهودية وممارسة اليهودية العلنية بمجرد وجودهم في بيئاتهم المتسامحة الجديدة للجوء.

وباعتبارهم من المتحولين السابقين أو من نسلهم، طور السفارديم الغربيون طقوسًا مميزة تستند إلى بقايا اليهودية في إسبانيا قبل الطرد، والتي مارسها البعض في سرية أثناء فترة وجودهم كمسيحيين جدد، وتأثروا باليهودية كما تمارسها المجتمعات (بما في ذلك اليهود السفارديم في الإمبراطورية العثمانية واليهود الأشكناز ) الذين ساعدوهم في إعادة تبني اليهودية المعيارية؛ وكذلك الطقوس اليهودية الإسبانية المغربية والإيطالية التي يمارسها الحاخامون والحجازيون المجندون من تلك المجتمعات لتعليمهم ممارسة الطقوس. علاوة على ذلك، ينبع جزء من تميزهم كمجموعة يهودية من حقيقة أنهم رأوا أنفسهم مجبرين على "إعادة تعريف هويتهم اليهودية ووضع حدودها [...] بالأدوات الفكرية التي اكتسبوها في تنشئتهم المسيحية" ^[5] أثناء فترة وجودهم كمتحولين مسيحيين جدد.

مصطلحات

تطورت المجتمعات "اليهودية السفاردية الغربية" الرئيسية في أوروبا الغربية، وإيطاليا، والمناطق غير الأيبيرية في الأمريكتين.

بالإضافة إلى مصطلح "السفاراديون الغربيون"، يُشار إلى هذه المجموعة الفرعية من اليهود السفاراديين أحيانًا أيضًا باسم "اليهود الإسبان والبرتغاليين"، أو "اليهود الإسبان"، أو "اليهود البرتغاليون"، أو "يهود الأمة البرتغالية".

يُستخدم مصطلح "السفاراديون الغربيون" بشكل متكرر في الأدبيات البحثية الحديثة للإشارة إلى "اليهود الإسبان والبرتغاليين"، ولكن في بعض الأحيان أيضًا إلى " اليهود الإسبان المغاربة ".

يبدو أن استخدام مصطلحي "اليهود البرتغاليون" و"يهود الأمة البرتغالية" في مناطق مثل هولندا وهامبورج وإسكندنافيا وفي وقت ما في لندن، قد نشأ في المقام الأول كوسيلة "لليهود الإسبان والبرتغاليين" لإبعاد أنفسهم عن إسبانيا في أوقات التوتر السياسي والحرب بين إسبانيا وهولندا في القرن السابع عشر. ربما لعبت اعتبارات مماثلة دورًا في اليهود السفاراديين العرقيين في منطقتي بايون وبوردو الفرنسيتين ، نظرًا لقربهما من الحدود الإسبانية.

ربما كان هناك سبب آخر لاستخدام مصطلح "اليهود البرتغاليين" وهو أن نسبة عالية نسبيًا من العائلات المعنية كانت تعتبر البرتغال نقطة انطلاقها المباشرة من شبه الجزيرة الأيبيرية، حتى عندما كانت خلفيتها العائلية الأبعد إسبانية وليست برتغالية، لأن البرتغال كانت المكان الأول للجوء ونقطة العبور للعديد من اليهود الإسبان فور طردهم من إسبانيا.

وبما أن مصطلح "السفارديم" (عندما يستخدم بمعناه العرقي) يشير بالضرورة إلى ارتباط بإسبانيا، فإن السمة المميزة للمجموعة الفرعية الغربية كانت الارتباط الإضافي بالبرتغال. وعلى هذا، فباعتبارهم مجموعة فرعية من السفارديم، يمكن استخدام "البرتغاليين" و"الإسبان والبرتغاليين" بالتبادل. وأخيراً، كانت كل المجتمعات المنظمة تقريباً في هذه المجموعة تستخدم البرتغالية تقليدياً بدلاً من الإسبانية كلغة رسمية أو لغة عمل.

في إيطاليا ، يُستخدم مصطلح "اليهود الإسبان" ( Ebrei Spagnoli ) بشكل متكرر، ولكنه يشمل أحفاد اليهود الذين طردوا كيهود من مملكة نابولي ، بالإضافة إلى "اليهود الإسبان والبرتغاليين" (أي اليهود المنحدرين من المتحولين السابقين وأحفادهم).

في البندقية ، كان اليهود الإسبان والبرتغاليون يوصفون غالبًا بأنهم "غربيون" لتمييزهم عن اليهود الشرقيين من مناطق شرق البحر الأبيض المتوسط. وفي بعض الأحيان يميز اليهود الإيطاليون بين "اليهود البرتغاليين" في بيزا وليفورنو و"اليهود الإسبان" في البندقية ومودينا وأماكن أخرى.

يميز الباحث جوزيف دان بين "السفاراديين في العصور الوسطى" (المنفيين الإسبان في القرنين الخامس عشر والسادس عشر في الإمبراطورية العثمانية الذين وصلوا كيهود) و"السفاراديين في عصر النهضة" (المجتمعات الإسبان والبرتغالية المتحولة سابقًا التي وصلت كمسيحيين جدد)، في إشارة إلى الأوقات المختلفة لاتصالات كل مجموعة مع اللغة والثقافة الإسبانية.

العلاقة مع المجتمعات السفاردية الأخرى

مصطلح سفاردي يعني "إسباني" أو "هسباني"، وهو مشتق من سفاراد ، وهو موقع توراتي. موقع سفاراد التوراتي محل نزاع، لكن سفاراد حددها اليهود اللاحقون على أنها هسبانيا ، أي شبه الجزيرة الأيبيرية . لا تزال سفاراد تعني "إسبانيا" في العبرية الحديثة .

يتم توضيح العلاقة بين المجتمعات ذات الأصول السفاردية في الرسم البياني التالي :

السكان اليهود السفارديم في شبه الجزيرة الأيبيرية قبل الطرد

مرسوم الحمراء الإسباني لعام 1492، المرسوم البرتغالي لعام 1497

المنفى الإيبيري في أواخر القرن الخامس عشر

التحول إلى الكاثوليكية حتى أواخر القرن الخامس عشر

السفارديم شمال افريقيا

السفارديم الشرقيون

أنوسيم سفارادي

هؤلاء اليهود الذين فروا من شبه الجزيرة الأيبيرية كيهود في أواخر القرن الخامس عشر عند صدور مراسيم الطرد من إسبانيا والبرتغال. واستقروا في البداية في شمال أفريقيا.

هؤلاء اليهود الذين فروا من شبه الجزيرة الأيبيرية كيهود في أواخر القرن الخامس عشر عند صدور مراسيم الطرد من جانب إسبانيا والبرتغال. واستقروا في البداية في شرق البحر الأبيض المتوسط وما بعده.

أولئك اليهود في إسبانيا والبرتغال الذين، في محاولة لتأخير أو تجنب طردهم (وفي معظم الحالات في البرتغال، في محاولة من جانب مانويل الأول ملك البرتغال لمنع اليهود من اختيار خيار المنفى)، أُجبروا أو أُرغموا على التحول إلى الكاثوليكية حتى أواخر القرن الخامس عشر، عند انتهاء الموعد النهائي لطردهم أو تحويلهم أو إعدامهم كما هو منصوص عليه في المراسيم. أصبحوا متحولين / مسيحيين جدد / مارانو في أيبيريا. وباعتبارهم مسيحيين، كانوا تحت سلطة الكنيسة الكاثوليكية وخاضعين لمحاكم التفتيش الإسبانية.

هجرة المتحولين من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر

الهجرة السرية للمتحولين إلى أمريكا الأيبيرية واستقرارهم أثناء الاستعمار من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر

العودة إلى اليهودية من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر

امتداد محاكم التفتيش إلى شبه الجزيرة الأيبيرية في القرن السادس عشر

السفارديم الغربيون

السفارديم بني أنوسيم

الأجيال القليلة الأولى من أحفاد أنوسيم السفاراديين الذين هاجروا كمتحولين خارج شبه الجزيرة الأيبيرية (إلى مناطق خارج المجال الثقافي الأيبيري ) بين القرنين السادس عشر والثامن عشر حيث تحولوا بعد ذلك إلى اليهودية. واستقروا في البداية في هولندا ولندن وإيطاليا وما إلى ذلك.

الجيل اللاحق من أحفاد أنوسيم السفاراديين الذين ظلوا، كمتحولين، في شبه الجزيرة الأيبيرية أو انتقلوا إلى المستعمرات الأيبيرية عبر بلدان أمريكا اللاتينية المختلفة أثناء الاستعمار الإسباني للأمريكيتين . خاضعين لمحاكم التفتيش حتى إلغائها في القرن التاسع عشر

إلغاء محاكم التفتيش في القرن التاسع عشر

العودة إلى اليهودية في القرنين العشرين والحادي والعشرين

السفارديم الغربيون الجدد

السكان الناشئين والمتزايدين من العائدين إلى اليهودية بين سكان بني أنوسيم السفاراديين الذين بدأت عودتهم الأخيرة في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين في شبه الجزيرة الأيبيرية وأمريكا الأيبيرية .

يشير مصطلح "السفارديم" بشكل صحيح إلى جميع اليهود الذين كانت لعائلاتهم تاريخ ممتد في إسبانيا والبرتغال ، على النقيض من اليهود الأشكناز وجميع الانقسامات العرقية اليهودية الأخرى . ومع ذلك، غالبًا ما يُطلق على اليهود المزراحيين ، الذين لديهم تاريخ ممتد في الشرق الأوسط الكبير وشمال إفريقيا، اسم "السفارديم" على نطاق أوسع في اللغة العامية والدينية بسبب أنماط الطقوس المتشابهة وكمية معينة من الزواج المختلط بينهم وبين السفارديم.

العامل الرئيسي الذي يميز "اليهود الإسبان والبرتغاليين" (السفارديم الغربيين) عن "السفارديم الحقيقيين" الآخرين هو أن "اليهود الإسبان والبرتغاليين" يشيرون على وجه التحديد إلى هؤلاء اليهود المنحدرين من أشخاص تاريخهم كأعضاء ممارسين في المجتمعات اليهودية ذات الأصول في شبه الجزيرة الأيبيرية انقطع بفترة من كونهم مسيحيين جدد (يُعرفون أيضًا باسم conversos ، المصطلح الإسباني لـ "المتحولين" إلى الكاثوليكية؛ أو cristãos-novos ، "المسيحيين الجدد" في المعادل البرتغالي) أو anusim (الكلمة العبرية لأولئك "أجبروا" على التحول من اليهودية إلى دين آخر).

خلال فترة اعتناقهم المسيحية الجديدة، استمر العديد من المتحولين في ممارسة عقيدتهم اليهودية في السر قدر استطاعتهم. وكان المتحولون الجدد من أصل يهودي الذين حافظوا على ممارسات يهودية سرية يطلق عليهم المسيحيون القدامى والبرتغاليون اسم "مارانوس " (وتعني "خنازير" بالإسبانية) .

وعلى العكس من ذلك، فإن هؤلاء المسيحيين الجدد المتحولين الذين ظلوا متحولين منذ ذلك الوقت، سواء أولئك في شبه الجزيرة الأيبيرية أو أولئك الذين انتقلوا إلى الممتلكات الاستعمارية الأيبيرية أثناء الاستعمار الإسباني للأمريكتين ، أصبحوا من ذوي الصلة بأبناء أنوسيم السفاراديين . أبناء أنوسيم السفاراديين هم أحفاد معاصرون ومسيحيون إلى حد كبير اسميًا لأبناء أنوسيم السفاراديين المندمجين في القرن الخامس عشر، وهم اليوم مجموعة فرعية مندمجة تمامًا داخل السكان المسيحيين ذوي الأصول الأيبيرية في إسبانيا والبرتغال وأمريكا اللاتينية والبرازيل. لأسباب وظروف تاريخية، لم يعد أبناء أنوسيم السفاراديين إلى الإيمان اليهودي على مدى القرون الخمسة الماضية، ^[6] وفي العصر الحديث، بدأ البعض في الظهور علنًا بأعداد متزايدة، وخاصة في العقدين الماضيين.

بالنسبة لـ "اليهود الإسبان والبرتغاليين" (السفارديم الغربيين)، فقد شكلت فترتهم التاريخية كمتحولين هويتهم وثقافتهم وممارساتهم. وفي هذا الصدد، يمكن تمييزهم بوضوح عن أولئك السفارديم الذين ينحدرون من اليهود الذين غادروا شبه الجزيرة الأيبيرية كيهود قبل تاريخ انتهاء صلاحية مرسوم الحمراء ، مما أدى إلى طرد جميع اليهود الذين لم يعتمدوا في الإيمان الكاثوليكي من إسبانيا عام 1492 وطردهم من البرتغال عام 1497. استقر هؤلاء اليهود المطرودون بشكل أساسي حول حوض البحر الأبيض المتوسط في جنوب أوروبا وشمال إفريقيا والشرق الأوسط، أي سالونيك والبلقان وتركيا ، وأصبحوا السفارديم الشرقيين والسفارديم في شمال إفريقيا على التوالي. لعدة قرون ، قدمت المجتمعات اليهودية السفاردية تحت الحكم العثماني الزعامة الروحية للسفارديم المشتتين من خلال مساهماتهم في أدبيات ريسبونسا . ^[7]^[8]^[9] قدمت هذه المجتمعات السفاردية ملاذًا لجميع اليهود، بما في ذلك المتحولون الجدد من أصل يهودي سفاردي الذين فروا من محاكم التفتيش في جميع أنحاء أوروبا، بالإضافة إلى أبناء دينهم الأشكناز من أوروبا الشرقية الذين فروا من المذابح.

العلاقة مع بني أنوسيم السفاراديين والسفاراديين الغربيين الجدد

إن السمة المشتركة بين السفارديم الغربيين ("اليهود الإسبان والبرتغاليين") وبين السفارديم بني أنوسيم والسفارديم الغربيين الجدد هي أن الثلاثة ينحدرون من متحولين. "السفارديم الغربيون" هم من نسل المتحولين السابقين من القرون السابقة؛ و"السفارديم بني أنوسيم" هم من نسل المتحولين الذين ما زالوا مسيحيين اسمياً؛ و"السفارديم الغربيون الجدد" هم العدد المتزايد من المتحولين السابقين المعاصرين الذين يعودون حالياً إلى اليهودية من بين سكان السفارديم بني أنوسيم.

إن العامل المميز بين "السفارديم الغربيين" و"السفارديم الغربيين الجدد" الناشئين هو الإطار الزمني للارتدادات إلى اليهودية، وموقع هذه الارتدادات، والظروف الدينية والقانونية الهشة المحيطة بعودتهم، بما في ذلك العوائق والاضطهادات. وعلى هذا فإن أحفاد المتحولين الذين أصبحوا السفارديم الغربيين قد ارتدوا إلى اليهودية بين القرنين السادس عشر والثامن عشر، وقد فعلوا ذلك في وقت قبل إلغاء محاكم التفتيش في القرن التاسع عشر، وهذا الإطار الزمني استلزم هجرتهم خارج المجال الثقافي الأيبيري. وعلى العكس من ذلك، فإن أحفاد المتحولين الذين أصبحوا اليوم من السفارديم الغربيين الجدد الناشئين قد عادوا إلى اليهودية بين أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، وكانوا يفعلون ذلك في وقت بعد إلغاء محاكم التفتيش في القرن التاسع عشر، ولم يفرض هذا الإطار الزمني هجرتهم خارج المجال الثقافي الأيبيري.

على الرغم من إعادة تأسيس المجتمعات اليهودية في إسبانيا والبرتغال في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، إلى حد كبير بمساعدة مجتمعات اليهود الإسبان والبرتغاليين مثل تلك الموجودة في لندن، فإن هؤلاء اليهود الحاليين في البرتغال واليهود في إسبانيا يختلفون عن "اليهود الإسبان والبرتغاليين"، حيث أن المجتمعات اليهودية الحديثة المقيمة في إسبانيا والبرتغال تشمل في الغالب أيضًا انقسامات عرقية يهودية أخرى هاجرت مؤخرًا إلى إسبانيا والبرتغال، مثل اليهود الأشكناز في شمال أوروبا.

في شبه الجزيرة الأيبيرية الحديثة، لا ينتمي اليهود الممارسون من أصول سفاردية، مثل الجالية اليهودية في بورتو ، إلى السفارديم الغربيين، بل هم سفارديم غربيون جدد، حيث أعيد تأسيسهم في القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين بحملة للتواصل مع اليهود المتخفين من أصول سفاردية بني أنوسيم. قاد عودة مجتمع بورتو إلى اليهودية الكابتن العائد إلى اليهودية آرثر كارلوس دي باروس باستو (1887-1961)، المعروف أيضًا باسم "رسول المارانو". في عام 1921، أدرك باروس باستو أن عدد اليهود الأشكناز الذين يعيشون في بورتو أقل من عشرين، وأن العائدين حديثًا إلى اليهودية مثله لم يكونوا منظمين وكان عليهم السفر إلى لشبونة لأغراض دينية كلما لزم الأمر، فبدأ يفكر في بناء كنيس وبادر في عام 1923 إلى تسجيل الجالية اليهودية في بورتو والمركز اللاهوتي الإسرائيلي رسميًا في مجلس مدينة بورتو. وكما ذكرنا، فإن هذه المجتمعات من العائدين المعاصرين إلى اليهودية كانت من بين أوائل المجتمعات التي ظهرت فيها السفارديم الجدد الغربيون. السفارديم الجدد الغربيون هم العائدون المعاصرون إلى اليهودية في جميع أنحاء شبه الجزيرة الأيبيرية وأمريكا الأيبيرية الذين نشأوا من بين سكان بني أنوسيم السفارديم، وهم مختلفون عن السفارديم الغربيين (أولئك الذين يطلق عليهم "اليهود الإسبان والبرتغاليون").

ومن الأمثلة الأحدث لهذه المجتمعات السفاردية الغربية الجديدة يهود بلمونتي في البرتغال، والزويتيين في إسبانيا. وفي حالة الزويتيين، تم منح المجتمع بأكمله من أحفاد المتحولين اعترافًا شاملاً باعتبارهم يهودًا من قبل السلطات الحاخامية في إسرائيل بسبب ظروفهم التاريخية الخاصة في الجزيرة والتي أدت فعليًا إلى عزلة اجتماعية صارمة للزويتيين فرضها عليهم جيرانهم من غير اليهود حتى العصر الحديث. ^[10]

في السنوات الخمس إلى العشر الأخيرة ، "تم تأسيس مجموعات منظمة من بني أنوسيم [السفارديم] في البرازيل وكولومبيا وكوستاريكا وتشيلي والإكوادور والمكسيك وبورتوريكو وفنزويلا وفي سفاراد [شبه الجزيرة الأيبيرية] نفسها". وقد عاد بعض أعضاء هذه المجتمعات رسميًا إلى اليهودية. [ ^11]

في عام 2015، أصدرت الحكومة الإسبانية قانونًا يمنح الجنسية الإسبانية لأحفاد اليهود السفارديم من أصل إسباني . وقد خلق القانون حافزًا قويًا لأحفاد بني أنوسيم لإعادة اكتشاف أصولهم السفاردية، كما حفز موجة من التحقيقات الأنسابية وحتى الأبحاث الجينية. وظل القانون ساري المفعول حتى عام 2019، وبالتالي لم تعد السلطات الإسبانية تقبل طلبات الحصول على الجنسية الإسبانية على أساس الأصول السفاردية.

التاريخ في بلدان مختلفة

في اسبانيا والبرتغال

ينحدر اليهود الإسبان والبرتغاليون في الأصل من المسيحيين المتحولين الجدد (أي اليهود الذين تحولوا إلى المسيحية الكاثوليكية الرومانية) والذين غادر أحفادهم فيما بعد شبه الجزيرة الأيبيرية وتحولوا إلى اليهودية.

على الرغم من أن الأسطورة تقول إن المتحولين كانوا موجودين منذ فترة القوط الغربيين، وأن ظاهرة اليهودية السرية كانت مستمرة منذ ذلك الوقت واستمرت طوال التاريخ الإسباني، فإن هذا السيناريو غير مرجح، حيث لم يكن هناك ميزة في الفترة الإسلامية في شبه الجزيرة الأيبيرية في التظاهر كمسيحي بدلاً من الاعتراف علنًا بكون المرء يهوديًا. جاءت الموجة الرئيسية من التحولات، التي كانت قسرية في كثير من الأحيان، بعد مذبحة عام 1391 في إسبانيا. اعترفت التعريفات القانونية لتلك الحقبة نظريًا بأن المعمودية القسرية ليست سرًا صالحًا، لكن الكنيسة اقتصرت على الحالات التي تم فيها إدارتها حرفيًا بالقوة البدنية: الشخص الذي وافق على المعمودية تحت التهديد بالموت أو الإصابة الخطيرة لا يزال يُعتبر متحولًا طوعيًا، وبالتالي يُحظر عليه العودة إلى اليهودية. ^[12] تعود اليهودية السرية كظاهرة واسعة النطاق بشكل أساسي إلى ذلك الوقت.

كان المتحولون، أياً كانت آراؤهم الدينية الحقيقية، يميلون في كثير من الأحيان (ولكن ليس دائماً) إلى الزواج والاختلاط فيما بينهم. ومع بلوغهم مناصب بارزة في التجارة والإدارة الملكية، فقد أثاروا استياءً كبيراً لدى " المسيحيين القدامى ". وكان السبب الظاهري الذي ساقه المسيحيون القدامى لإصدار مرسوم الحمراء عام 1492 لتحويل أو طرد أو إعدام اليهود غير المتحولين من إسبانيا هو أن اليهود غير المتحولين دعموا المتحولين الجدد في ممارساتهم اليهودية السرية، الأمر الذي أدى إلى تأخير أو منع اندماجهم في المجتمع المسيحي.

بعد صدور مرسوم الحمراء الإسباني في عام 1492، اختارت نسبة كبيرة من اليهود غير المتحولين المنفى بدلاً من التحول، وعبر العديد منهم الحدود إلى البرتغال. ومع ذلك، صدر لليهود في البرتغال مرسوم مماثل مرة أخرى بعد بضع سنوات فقط في عام 1497، مما منحهم خيار المنفى أو التحول. ولكن على عكس إسبانيا، في الممارسة الفعلية، منعتهم البرتغال في الغالب من المغادرة، وبالتالي فقد ظلوا بالضرورة كمتحولين ظاهريًا إلى المسيحية سواء أرادوا ذلك أم لا، بعد أن استنتج الملك البرتغالي أنه بفشلهم في المغادرة فإنهم قبلوا المسيحية افتراضيًا. لهذا السبب، كانت اليهودية السرية أكثر انتشارًا في البرتغال منها في إسبانيا، على الرغم من أن العديد من هذه العائلات كانت في الأصل من أصل إسباني وليس برتغالي. ومع ذلك، بمرور الوقت، غادر معظم اليهود السريين من أصول إسبانية وبرتغالية البرتغال بحلول القرن الثامن عشر.

اليهودية السرية

حرق اليهود المتخفين في لشبونة ، البرتغال، 1497

لا يزال العلماء منقسمين بشأن الولاءات الدينية النموذجية للمتحولين، وخاصة فيما يتعلق بما إذا كان من المناسب وصفهم بأنهم "يهود متخفون". ونظراً للسرية التي تحيط بوضعهم، فإن الإجابة على هذا السؤال ليست سهلة: ربما كان المتحولون أنفسهم منقسمين، ويمكن تقسيمهم إلى نقاط مختلفة بين المواقف المحتملة. والملامح المقترحة هي كما يلي:

المسيحيون المخلصون، الذين كانوا لا يزالون عرضة للتمييز والاتهامات باليهودية من جانب محاكم التفتيش؛ وقد لجأ بعضهم إلى البابا وطلبوا اللجوء في الولايات البابوية. ^[13]
أولئك الذين حاولوا بصدق أن يعيشوا كمسيحيين، ولكن عندما وجدوا أنهم ما زالوا غير مقبولين اجتماعيًا وما زالوا مشتبه بهم في أنهم يهود، بدأوا في الشك الفكري حول هذا الموضوع وقرروا تجربة اليهودية، على أساس أن الشك يخلق ما يشتبه فيه. ^[14]
اليهود المتخفون الحقيقيون، الذين اعتبروا تحولاتهم إلى المسيحية مفروضة عليهم، ووافقوا على مضض على الكاثوليكية حتى وجدوا أول فرصة لعيش حياة يهودية منفتحة. ^[15]
"المتنقلون الثقافيون" الانتهازيون الذين ربما كانت آراؤهم الخاصة متشككة للغاية والذين كانوا متوافقين مع الشكل المحلي لليهودية أو المسيحية اعتمادًا على مكان وجودهم في ذلك الوقت. ^[16]^[17]

ولهذه الأسباب، كان هناك تدفق مستمر من الناس الذين يغادرون إسبانيا والبرتغال (البرتغال في الأغلب) إلى الأماكن التي يمكنهم فيها ممارسة اليهودية علانية، من عام 1492 حتى نهاية القرن الثامن عشر. وقد قبلتهم المجتمعات اليهودية المضيفة عمومًا باعتبارهم أنوسيم (متحولين قسرًا)، والذين لم يؤثر تحولهم، لكونه غير طوعي، على مكانتهم اليهودية.

كان لدى المتحولين من الجيل الأول بعد الطرد بعض المعرفة باليهودية بناءً على ذكريات الاتصال بمجتمع يهودي حي. في الأجيال اللاحقة، كان على الناس تجنب الممارسات اليهودية المعروفة التي قد تجذب انتباهًا غير مرغوب فيه: طور المتحولون في المجموعة 3 يهودية محلية الصنع بممارسات خاصة بهم، في حين كان لدى أولئك في المجموعة 2 مفهوم فكري بحت لليهودية بناءً على قراءتهم للمصادر اليهودية القديمة المحفوظة من قبل الكنيسة مثل العهد القديم فولجاتا ، والأبوكريفا ، وفيلو ويوسيفوس . لذلك احتاجت كلتا المجموعتين إلى إعادة تثقيف مكثفة في اليهودية بعد وصولهما إلى أماكن لجوئهما خارج شبه الجزيرة. وقد تحقق ذلك بمساعدة

السفارديم الذين يعيشون في إيطاليا (وإلى حد أقل، اليهود الإيطاليون الأصليون )؛
1492 منفيًا يعيشون في المغرب، وهم الورثة المباشرون للتقاليد اليهودية الأندلسية ؛
وخاصة في هولندا وألمانيا، اليهود الأشكناز.

سبتة ومليلية

لا تزال هناك مجتمعات يهودية في جيبي سبتة ومليلة في شمال إفريقيا. ورغم أن هذه الأماكن تُعامل في معظم النواحي باعتبارها أجزاءً لا تتجزأ من إسبانيا، فقد نجت من محاكم التفتيش والطرد، لذا فإن هذه المجتمعات تعتبر نفسها بقايا يهود إسبانيا قبل الطرد.

في ايطاليا

وبما أن المجتمعات اليهودية السفاردية تأسست في وسط وشمال إيطاليا، في أعقاب طرد اليهود من إسبانيا في عام 1492 ومن مملكة نابولي في عام 1533، فقد كانت هذه المناطق وجهة واضحة للمتحولين الراغبين في مغادرة إسبانيا والبرتغال. وكان تشابه اللغة الإيطالية مع اللغة الإسبانية عامل جذب آخر. ونظراً لخلفيتهم الثقافية المسيحية ومستواهم العالي من التعليم على النمط الأوروبي، كان المهاجرون الجدد أقل ميلاً إلى اتباع مثال المطرودين عام 1492 بالاستقرار في الإمبراطورية العثمانية، حيث كان التغيير الثقافي الكامل مطلوباً. ^[18]

من ناحية أخرى، في إيطاليا، كانوا معرضين لخطر الملاحقة القضائية بتهمة التهويد، نظرًا لأنهم كانوا مسيحيين معمدين بموجب القانون؛ ولهذا السبب تجنبوا عمومًا الولايات البابوية. سمح الباباوات ببعض الاستيطان الإسباني اليهودي في أنكونا ، حيث كان هذا هو الميناء الرئيسي للتجارة التركية ، حيث كانت روابطهم مع السفارديم العثمانيين مفيدة. وجدت دول أخرى أنه من المفيد السماح للمتحولين بالاستقرار والاختلاط بالمجتمعات اليهودية القائمة، وغض الطرف عن وضعهم الديني. في الجيل التالي، يمكن تربية أطفال المتحولين كيهود كاملين دون أي مشكلة قانونية، حيث لم يتم تعميدهم أبدًا.

وكانت أماكن الاستيطان الرئيسية على النحو التالي:

كانت علاقات جمهورية البندقية مع البابوية متوترة في كثير من الأحيان. كما كانوا على دراية بالمزايا التجارية التي يوفرها وجود اليهود الناطقين بالإسبانية المتعلمين، وخاصة لتجارة تركيا. في السابق، كان يتم التسامح مع يهود البندقية بموجب مواثيق لفترة محددة من السنوات، يتم تجديدها بشكل دوري. في أوائل القرن السادس عشر، أصبحت هذه الترتيبات دائمة، وتم منح ميثاق منفصل للمجتمع "البونتيني" (الغربي). في نفس الوقت تقريبًا، طلبت الدولة من اليهود العيش في غيتو البندقية الذي تم إنشاؤه حديثًا . ومع ذلك، لفترة طويلة كانت جمهورية البندقية تعتبر الدولة الأكثر ترحيباً باليهود، أي ما يعادل هولندا في القرن السابع عشر أو الولايات المتحدة في القرن العشرين.
كما شجع آل إستي الهجرة السفاردية في ممتلكاتهم في ريدجو ومودينا وفيرارا . وفي عام 1598 استعادت الولايات البابوية فيرارا، مما أدى إلى هجرة بعض اليهود من هناك .
في عام 1593، منح فرديناندو الأول دي ميديشي، دوق توسكانا الأكبر ، اليهود الإسبان والبرتغاليين تراخيص للعيش والتجارة في بيزا وليفورنو .

بشكل عام، ظل اليهود الإسبان والبرتغاليون منفصلين عن اليهود الإيطاليين الأصليين ، على الرغم من وجود تأثير ديني وفكري متبادل كبير بين المجموعتين. في مدينة معينة، كان هناك غالبًا "كنيس إيطالي" و"كنيس إسباني"، وأحيانًا "كنيس ألماني" أيضًا. اندمجت العديد من هذه المعابد منذ ذلك الحين، لكن تنوع الطقوس بقي قائمًا في إيطاليا الحديثة.

كان الكنيس الإسباني ( Scola Spagnola ) في البندقية يُنظر إليه في الأصل على أنه "الكنيس الأم" للمجتمع الإسباني والبرتغالي في جميع أنحاء العالم، حيث كان من بين أقدم الكنيسات التي تم إنشاؤها، وتم نشر أول كتاب صلاة فيه. وتبعته المجتمعات اللاحقة، مثل تلك الموجودة في أمستردام، في المسائل الطقسية. ومع تراجع أهمية البندقية في القرن الثامن عشر، انتقل الدور القيادي إلى ليفورنو (بالنسبة لإيطاليا والبحر الأبيض المتوسط) وأمستردام (بالنسبة للدول الغربية). لسوء الحظ، دُمر كنيس ليفورنو - الذي يُعتبر أهم مبنى في المدينة - في الحرب العالمية الثانية: وتم تشييد مبنى حديث في نفس الموقع في الفترة من 1958 إلى 1962.

حافظ العديد من التجار على وجودهم في كل من إيطاليا ودول الإمبراطورية العثمانية، وحتى أولئك الذين استقروا بشكل دائم في الإمبراطورية العثمانية احتفظوا بجنسيتهم التوسكانية أو الإيطالية الأخرى، وذلك للاستفادة من امتيازات الإمبراطورية العثمانية . وهكذا، في تونس كان هناك مجتمع من اليهود البرتغاليين ، أو الجرانا (ليفورنيز)، منفصل عن اليهود التونسيين الأصليين ( توانسا ) ، ويعتبر نفسه متفوقًا عليهم . كانت هناك مجتمعات أصغر من نفس النوع في بلدان أخرى، مثل سوريا، حيث عُرفوا باسم السادة الفرنسيين . لم يكن عددهم كافيًا لإنشاء معابدهم الخاصة، بل كانوا يجتمعون للصلاة في منازل بعضهم البعض.

في فرنسا

في القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر، كان المتحولون يبحثون أيضًا عن ملجأ خارج جبال البرانس ، واستقروا في فرنسا في سان جان دي لوز ، وتاربس ، وبايون ، وبوردو ، ومرسيليا ، ومونبلييه . لقد عاشوا على ما يبدو كمسيحيين؛ وتزوجوا من قبل كهنة كاثوليك؛ وقاموا بتعميد أطفالهم، وتظاهروا علنًا بأنهم كاثوليك. ومع ذلك، فقد ختنوا أطفالهم سراً، واحتفظوا بالسبت والأعياد بأفضل ما في وسعهم وصلوا معًا.

أكد هنري الثالث ملك فرنسا الامتيازات الممنوحة لهم من قبل هنري الثاني ملك فرنسا ، وحماهم من الاتهامات. في عهد لويس الثالث عشر ملك فرنسا ، تم تعيين المتحولين من بايون في ضاحية سانت إسبريت. في سانت إسبريت، وكذلك في بيريورد، وبيداش، وأورثيز ، وبياريتز ، وسان جان دي لوز ، أعلنوا تدريجيًا عن اليهودية علنًا. في عام 1640، كان عدة مئات من المتحولين، الذين يعتبرون يهودًا، يعيشون في سان جان دي لوز؛ وكان هناك كنيس يهودي موجود في سانت إسبريت في وقت مبكر من عام 1660.

في فرنسا ما قبل الثورة، كان اليهود البرتغاليون أحد المجتمعات اليهودية الثلاث المتسامح معها، والاثنتان الأخريان هما اليهود الأشكناز من الألزاس واللورين ويهود الجيب البابوي السابق كومتات فيناسين ؛ وقد تحررت المجموعات الثلاث في الثورة الفرنسية . كان للمجتمع الثالث في الأصل طقوسه البروفنسية الخاصة ، لكنه تبنى الطقوس الإسبانية والبرتغالية بعد فترة وجيزة من الثورة الفرنسية ودمج كومتات فيناسين في فرنسا. لا يزال هناك اليوم عدد قليل من المجتمعات الإسبانية والبرتغالية في بوردو وبايون، وواحدة في باريس، ولكن في كل هذه المجتمعات (وحتى أكثر بين اليهود الفرنسيين عمومًا) فإن أي يهود إسبان وبرتغاليين على قيد الحياة يفوق عددهم بشكل كبير المهاجرين السفارديم من أصل شمال أفريقي.

في هولندا

خلال الاحتلال الإسباني لهولندا، كان للتجار المتحولين حضور تجاري قوي هناك. وعندما حصلت الجمهورية الهولندية على استقلالها في عام 1581، احتفظ الهولنديون بروابط تجارية مع البرتغال بدلاً من إسبانيا، حيث كانت إسبانيا تعتبر قوة معادية. ونظرًا لوجود قوانين جزائية ضد الكاثوليك، ^[19] وكان يُنظر إلى الكاثوليكية بعداء أكبر من اليهودية، فقد شجع الهولنديون المتحولين المسيحيين الجدد (الكاثوليك تقنيًا، حيث كان هذا هو التقليد المسيحي الذي أُجبروا على اعتناقه) على "الخروج" علنًا كيهود. ونظرًا لتعدد الطوائف البروتستانتية، كانت هولندا أول دولة في العالم الغربي تنشئ سياسة التسامح الديني. وهذا جعل أمستردام نقطة جذب للمتحولين الذين يغادرون البرتغال.

كانت هناك في الأصل ثلاث مجتمعات سفاردية: الأولى، بيت يعقوب ، كانت موجودة بالفعل في عام 1610، وربما في وقت مبكر من عام 1602؛ تأسست نيف شالوم بين عامي 1608 و1612 من قبل يهود من أصل إسباني. المجتمع الثالث، بيت إسرائيل ، تأسس في عام 1618. بدأت هذه المجتمعات الثلاث في التعاون بشكل أوثق في عام 1622. في نهاية المطاف، في عام 1639، اندمجت لتشكل تلمود توراة ، المجتمع اليهودي البرتغالي في أمستردام، والذي لا يزال موجودًا حتى اليوم. تم افتتاح الكنيس البرتغالي الحالي ، المعروف أحيانًا باسم "أمستردام إسنوغا"، في عام 1675، وكان أبراهام كوهين بيمينتيل الحاخام الرئيسي له.

في البداية، كان لدى المتحولين الهولنديين القليل من المعرفة باليهودية واضطروا إلى تجنيد الحاخامات والحجازيين من إيطاليا، وأحيانًا المغرب وسالونيك ، لتعليمهم. في وقت لاحق، أصبحت أمستردام مركزًا للتعليم الديني: تم إنشاء كلية دينية Ets Haim ، مع مكتبة يهودية وعامة وفيرة. لا تزال هذه المكتبة موجودة. تم نشر معاملات الكلية، في الغالب في شكل إجابات ، في دورية، Peri Ets Haim (انظر الروابط أدناه). كان هناك سابقًا العديد من المعابد اليهودية البرتغالية في مدن أخرى مثل لاهاي . منذ الاحتلال الألماني لهولندا في الحرب العالمية الثانية والقتل الجماعي لليهود على يد النظام النازي، يعد كنيس أمستردام الكنيس اليهودي الوحيد المتبقي من الطقوس البرتغالية في هولندا: فهو يخدم عضوية يبلغ عددها حوالي 600 عضو. من ناحية أخرى، نجا الكنيس في لاهاي من الحرب دون أن يلحق به أي ضرر؛ وهو الآن الكنيس الليبرالي ولم يعد ينتمي إلى المجتمع "البرتغالي".

كان وضع اليهود في الأراضي المنخفضة الإسبانية ( بلجيكا الحديثة ) مختلفًا إلى حد ما. ^[20] عاش هناك عدد كبير من المتحولين، وخاصة في أنتويرب . لم يُسمح لمحاكم التفتيش بالعمل. ومع ذلك، ظلت ممارستهم لليهودية سرية وغير رسمية، حيث يمكن أن تعرض أعمال التهويد في بلجيكا المرء لإجراءات في أماكن أخرى في الممتلكات الإسبانية. تناوبت الاضطهادات المتفرقة مع فترات من التسامح غير الرسمي. تحسن الوضع إلى حد ما في عام 1714، مع التنازل عن جنوب هولندا للنمسا ، ولكن لم يتم تشكيل أي مجتمع رسميًا حتى القرن التاسع عشر. يوجد كنيس برتغالي في أنتويرب؛ أعضاؤه، مثل أعضاء المعابد اليهودية ذات الطقوس السفاردية في بروكسل، هم الآن في الغالب من أصل شمال أفريقي، وقليل إن وجد من العائلات أو التقاليد التي كانت موجودة قبل الحرب.

في ألمانيا وشمال أوروبا وشرق أوروبا

كان اليهود البرتغاليون يعيشون في هامبورغ منذ أوائل تسعينيات القرن السادس عشر. وتشهد السجلات على وجود كنيس صغير يسمى تلمود توراة في عام 1627، وتأسس الكنيس الرئيسي، بيت إسرائيل ، في عام 1652. ومنذ القرن الثامن عشر فصاعدًا، كان عدد اليهود البرتغاليين يفوق عدد "اليهود الألمان" (الأشكناز). وبحلول عام 1900، كان يُعتقد أن عددهم لم يتجاوز 400 شخص.

كان هناك فرع صغير من الجالية البرتغالية يقع في ألتونا ، وكان هناك جماعة تُعرف باسم نيوه شالوم . ومع ذلك، تاريخيًا، كان المجتمع اليهودي في ألتونا يتألف في أغلبه من الأشكناز، حيث كانت ألتونا تابعة لمملكة الدنمارك ، والتي سمحت لليهود من جميع الطوائف بالاستقرار هناك بينما كانت هامبورغ لا تزال تقبل البرتغاليين فقط.

كان لليهود الإسبان والبرتغاليين وجود تجاري متقطع في النرويج حتى أوائل القرن التاسع عشر، ومُنحوا حقوق الإقامة الكاملة في عام 1844. ^[22] واليوم ليس لديهم هوية تنظيمية منفصلة عن المجتمع اليهودي العام (الأشكناز بشكل أساسي)، على الرغم من بقاء التقاليد في بعض العائلات.

حوالي عام 1550، سافر العديد من اليهود السفارديم عبر أوروبا بحثًا عن ملاذهم في بولندا ، التي كانت تضم أكبر عدد من اليهود في أوروبا بأكملها خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. ولهذا السبب لا تزال هناك ألقاب يهودية بولندية ذات أصول إسبانية محتملة. ومع ذلك، اندمج معظمهم بسرعة في المجتمع الأشكناز ولم يحتفظوا بهوية منفصلة.

في بريطانيا

كان هناك بالتأكيد تجار إسبان وبرتغاليون، كثير منهم من المتحولين، في إنجلترا في عهد الملكة إليزابيث الأولى ؛ وكان الطبيب رودريجو لوبيز أحد المتحولين البارزين . وفي عهد أوليفر كرومويل ، قاد منسى بن إسرائيل وفدًا يسعى للحصول على إذن للسفارديم الهولنديين للاستقرار في إنجلترا: وكان من المعروف أن كرومويل ينظر بشكل إيجابي إلى الطلب، ولكن لم يتم العثور على أي عمل رسمي للإذن. وبحلول عهد تشارلز الثاني وجيمس الثاني ، كان لدى جماعة من اليهود الإسبان والبرتغاليين كنيس يهودي في شارع كريتشيرش لين. وأظهر كلا الملكين موافقتهما على هذا الوضع من خلال إلغاء لوائح الاتهام ضد اليهود بتهمة التجمع غير القانوني. ^[23] ولهذا السبب غالبًا ما يستشهد اليهود الإسبان والبرتغاليون في إنجلترا بعام 1656 باعتباره عام إعادة القبول، لكنهم ينظرون إلى تشارلز الثاني باعتباره الراعي الحقيقي لمجتمعهم.

افتُتح كنيس بيفيس ماركس في عام 1701 في لندن. وفي ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر، كانت هناك احتجاجات من أجل تشكيل كنيس فرعي في ويست إند، بالقرب من حيث يعيش معظم المصلين، لكن الحاخامات رفضوا ذلك على أساس أسكاما 1 ، الذي يحظر إنشاء معابد يهودية أخرى في غضون ستة أميال من بيفيس ماركس. وبناءً على ذلك، أسس المصلون المنشقون، جنبًا إلى جنب مع بعض الأشكناز، كنيس غرب لندن في شارع بيرتون في عام 1841. وافتُتح كنيس فرعي رسمي في شارع ويجمور في عام 1853. وانتقل هذا إلى شارع بريانستون في ستينيات القرن التاسع عشر، وإلى طريق لودرديل في مايدا فالي في عام 1896. وكان هناك كنيس خاص في إزلنجتون من عام 1865 إلى عام 1884، وآخر في هايبري من عام 1885 إلى عام 1936. وتم تشكيل كنيس ثالث في ويمبلي. على مر القرون، استوعب المجتمع العديد من المهاجرين السفارديم من إيطاليا وشمال إفريقيا، بما في ذلك العديد من الحاخامات والحزانيين . وتشمل العضوية الحالية العديد من اليهود العراقيين وبعض الأشكناز، بالإضافة إلى أحفاد العائلات الأصلية. مجتمع ويمبلي هو في الغالب مصري .

إن المعابد اليهودية في بيفيس ماركس، ولودرديل رود، وويمبلي مملوكة لنفس المجتمع، المعروف رسميًا باسم سحر أساميم (شاعر هاشمايم)، وليس لها هويات تنظيمية منفصلة. يخدم المجتمع حاخامية فريق: منصب حاخام ، أو الحاخام الرئيسي، شاغر حاليًا (وكان كذلك كثيرًا في تاريخ المجتمع)، ويُعرف الرئيس الحالي باسم "الحاخام الأكبر". تقع مسؤولية الإدارة اليومية للمجتمع على عاتق محمد ، الذي يتم انتخابه بشكل دوري ويتكون من عدد من البارناسيم (الحراس) وغباي ( أمين الصندوق). تحت الحاخام الأكبر الحالي، جوزيف دويك، تم تغيير اسم المجتمع من "جماعة اليهود الإسبان والبرتغاليين" إلى "مجتمع إس آند بي السفاردي". ^[24]

بالإضافة إلى المعابد اليهودية الرئيسية الثلاثة، يوجد معبد مونتيفيوري في رامسجيت المرتبط بمكان دفن موسى مونتيفيوري . يوصف أحد المعابد اليهودية في هولاند بارك بأنه "إسباني وبرتغالي" ولكنه يخدم بشكل أساسي اليهود اليونانيين والأتراك، مع طقوس مختلطة: فهو مرتبط بالمجتمع الرئيسي من خلال صك ارتباط. تخضع معابد مانشستر السفاردية لإشراف مجتمع لندن واستخدمت تقليديًا طقوسًا إسبانية وبرتغالية في الغالب، والتي تفسح المجال لأسلوب سفاردي في القدس: العضوية سورية في الغالب، مع بعض اليهود الأتراك والعراقيين وشمال إفريقيا. كان مجتمع لندن يشرف سابقًا على بعض المعابد اليهودية البغدادية في الشرق الأقصى، مثل معبد أوهيل ليا في هونج كونج ومعبد أوهيل راشيل في شنغهاي. يوجد مجتمع غير رسمي يستخدم الطقوس الإسبانية والبرتغالية، والمعروف باسم "كنيس رامبام"، في إلستري وتم إنشاء مينيان آخر في هندون . وتحافظ المعابد اليهودية الأحدث في لندن، والتي تنتمي في معظمها إلى اليهود البغداديين والفرس، على طقوسها الخاصة ولا تندرج تحت المظلة الإسبانية والبرتغالية.

مثل مجتمع أمستردام، أنشأ مجتمع لندن الإسباني والبرتغالي في وقت مبكر مدرسة هشيم ( Ets Haim ). هذه ليست كلية دينية عاملة بل لجنة من كبار الشخصيات المسؤولة عن منشورات المجتمع، مثل كتب الصلاة. ^[25] في عام 1862 أسس المجتمع " كلية جوديث ليدي مونتيفيوري " في رامسجيت، لتدريب الحاخامات. انتقلت هذه إلى لندن في الستينيات: تابع الطلاب في الكلية في نفس الوقت دورات في كلية اليهود (الآن كلية لندن للدراسات اليهودية ). أغلقت كلية جوديث ليدي مونتيفيوري في الثمانينيات، ولكن تم إحياؤها في عام 2005 كبرنامج تدريب حاخامي بدوام جزئي يُدار من طريق لودرديل، ويخدم المجتمع الأرثوذكسي الأنجلو-يهودي بشكل عام، والأشكناز وكذلك السفارديم. ^[26]

في الأمريكتين

من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر، سافر أغلب المتحولين الذين غادروا البرتغال إلى البرازيل. وشمل ذلك المهاجرين الاقتصاديين الذين لم يكن لديهم أي اهتمام بالعودة إلى اليهودية. ولأن محاكم التفتيش كانت نشطة في البرازيل وكذلك في البرتغال، كان على المتحولين أن يكونوا حذرين.

كان السفارديم الهولنديون مهتمين بالاستعمار، وشكلوا مجتمعات في كل من كوراساو وباراماريبو ، سورينام. بين عامي 1630 و1654، كانت هناك مستعمرة هولندية في شمال شرق البرازيل، بما في ذلك ريسيفي. وقد اجتذب هذا كل من المتحولين من البرازيل البرتغالية والمهاجرين اليهود من هولندا، الذين شكلوا مجتمعًا في ريسيفي يُدعى كنيس كاهال زور إسرائيل ، وهو أول كنيس يهودي في الأمريكتين. عند استعادة منطقة ريسيفي من قبل البرتغال، غادر العديد من هؤلاء اليهود (لا يُعرف النسبة المئوية) البرازيل إلى مجتمعات جديدة أو قائمة في منطقة البحر الكاريبي مثل كوراساو. شكل آخرون مجتمعًا جديدًا، جماعة شيريث إسرائيل ، في نيو أمستردام (التي أعيدت تسميتها لاحقًا باسم نيويورك) في عام 1654، وهو أول كنيس يهودي في ما أصبح الولايات المتحدة. ومع ذلك، بقي العديد من المتحولين في البرازيل. وقد نجوا من خلال الهجرة إلى الريف في مقاطعة بارايبا بعيدًا عن محاكم التفتيش التي أُعيد تفعيلها، والتي كانت نشطة بشكل رئيسي في المدن الكبرى.

في منطقة البحر الكاريبي، كانت هناك في وقت ما معابد يهودية إسبانية وبرتغالية في العديد من الجزر الأخرى التي تسيطر عليها هولندا وإنجلترا، مثل جامايكا وسانت توماس وبربادوس وسانت أوستاتيوس ونيفيس . ومع القضاء على محاكم التفتيش بعد حروب الاستقلال الإسبانية الأمريكية ، والتي دعمها العديد من السفارديم الكاريبيين، تراجعت العديد من هذه المجتمعات حيث استغل اليهود حريتهم المكتسبة حديثًا للانتقال إلى البر الرئيسي، حيث كانت هناك فرص اقتصادية أفضل. استقبلت فنزويلا وكولومبيا والإكوادور وبنما وكوستاريكا وهندوراس ، من بين دول أخرى، أعدادًا من السفارديم. وفي غضون جيلين، تحول معظم هؤلاء المهاجرين إلى الكاثوليكية للاندماج بشكل أفضل ^في^{المجتمع} . في القرن الحادي والعشرين بين جزر البحر الكاريبي، لا تزال كوراساو وجامايكا فقط لديها مجتمعات من اليهود ^{الإسبان} والبرتغاليين.

في كندا، التي كانت تُعرف آنذاك باسم " فرنسا الجديدة "، كانت إستر براندو أول يهودية هاجرت إلى كندا، في عام 1738، متنكرة في زي صبي كاثوليكي روماني. جاءت من سانت إسبريت، وهي مقاطعة في بايون ، وهي مدينة ساحلية في جنوب غرب فرنسا، حيث استقر اليهود الإسبان والبرتغاليون. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في المستعمرات البريطانية الثلاث عشرة، تم تشكيل المعابد اليهودية قبل الثورة الأمريكية في نيوبورت، رود آيلاند وفيلادلفيا ، وكذلك في مدن المستعمرات الجنوبية في ساوث كارولينا، فيرجينيا، وجورجيا. ومنذ ذلك الحين، أصبحت العديد من المعابد اليهودية السفاردية السابقة في الولايات الجنوبية ومنطقة البحر الكاريبي جزءًا من الحركات المحافظة أو الإصلاحية أو إعادة الإعمار ، ولا تحتفظ إلا ببعض التقاليد الإسبانية والبرتغالية. وهكذا، من بين رواد حركة الإصلاح اليهودية في عشرينيات القرن التاسع عشر كانت هناك جماعة بيت إلوهيم السفاردية في تشارلستون، ساوث كارولينا . ^[27]

وعلى الرغم من الأصول الهولندية لمجتمع نيويورك، إلا أنه بحلول القرن التاسع عشر كانت جميع الجاليات اليهودية الإسبانية والبرتغالية في الولايات المتحدة وكندا جزءًا كبيرًا من العائلة التي تتخذ من لندن مقراً لها. وكانت إصدارات القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين من كتاب الصلاة المنشور في لندن وفيلادلفيا تحتوي على نفس النص الأساسي، وكانت مصممة للاستخدام على جانبي المحيط الأطلسي: على سبيل المثال، كانت جميعها تحتوي على صلاة للعائلة المالكة وبديل للاستخدام في الولايات الجمهورية. واستمر مجتمع نيويورك في استخدام هذه الإصدارات حتى نُشرت نسخة David de Sola Pool في عام 1954. من ناحية أخرى، في النصف الأول من القرن العشرين، استخدم مجتمع نيويورك سلسلة من الحزانيم من هولندا، وكانت النتيجة أن التقاليد الموسيقية للمجتمع ظلت قريبة من أمستردام.

لا يوجد سوى اثنين من المعابد اليهودية الإسبانية والبرتغالية المتبقية في الولايات المتحدة: شيراث إسرائيل في نيويورك، وميكفيه إسرائيل في فيلادلفيا. في كلتا الجماعتين، هناك أقلية فقط من أعضائهم لديهم أصول سفاردية غربية، مع الأعضاء المتبقين مزيج من الأشكناز والسفارديم الشاميين والمزراحيم والمتحولين. لا تندرج المجتمعات السفاردية والسفاردية الأحدث، مثل اليهود السوريين في بروكلين واليهود اليونانيين والأتراك في سياتل ، تحت المظلة الإسبانية والبرتغالية. استخدم مجتمع سياتل كتب صلاة دي سولا بول حتى نشر سيدور زيهوت يوسف في عام 2002. لا يزال معبد السفارادي تيفيريث إسرائيل ، وهو مجتمع في لوس أنجلوس ذو خلفية عرقية تركية بشكل أساسي، يستخدم كتب صلاة دي سولا بول.

في الهند وجزر الهند الشرقية – جوا، وكوشين، وتشيناي، وملقا

أدى توقيع معاهدة توردسيلاس عام 1494 إلى تقسيم العالم بين البرتغال وإسبانيا. وتم تخصيص المسؤولية للبرتغال على الأراضي الواقعة شرق خط طول توردسيلاس. وفي عام 1498 وصل فاسكو دا جاما إلى الساحل الغربي للهند حيث استقبله لأول مرة يهودي بولندي : غاسبار دا جاما . وفي عام 1505 جعلت البرتغال من كوتشي مقرها الشرقي، وفي عام 1510 تأسست جوا عاصمة للهند البرتغالية .

جوا

مع إنشاء المستعمرات البرتغالية في آسيا، بدأ المسيحيون الجدد يتدفقون إلى الساحل الغربي للهند. وفيما يتعلق بجوا، تنص المكتبة الافتراضية اليهودية على أنه "منذ العقود الأولى من القرن السادس عشر، جاء العديد من المسيحيين الجدد من البرتغال إلى جوا. وسرعان ما أثار هذا التدفق معارضة السلطات البرتغالية والكنسية، التي اشتكت بشدة من نفوذ المسيحيين الجدد في الشؤون الاقتصادية وممارساتهم الاحتكارية وتمسكهم السري باليهودية". ^[28] يلاحظ الأستاذ والتر فيشيل من جامعة كاليفورنيا، بيركلي أنه على الرغم من بداية محاكم التفتيش في البرتغال، اعتمد البرتغاليون بشكل كبير على اليهود والمسيحيين الجدد في تأسيس إمبراطوريتهم الآسيوية الناشئة. ^[29] كان تأثير اليهود والمسيحيين الجدد في جوا كبيرًا. في كتابه مصنع مارانو، كتب البروفيسور أنطونيو سارايفا من جامعة لشبونة أن "الملك مانويل ألغى نظريًا التمييز بين المسيحيين القدامى والجدد بموجب قانون 1 مارس 1507 الذي سمح بمغادرة المسيحيين الجدد إلى أي جزء من العالم المسيحي، معلنًا أنهم "سيتم اعتبارهم وتفضيلهم ومعاملتهم مثل المسيحيين القدامى وليسوا متميزين أو منفصلين عنهم في أي مسألة". ومع ذلك، وفي تناقض واضح مع ذلك القانون، في رسالة مؤرخة في ألميريم، 18 فبراير 1519، روّج الملك مانويل لتشريع يحظر منذ ذلك الحين تعيين مسيحيين جدد في منصب القاضي أو عضو مجلس المدينة أو مسجل البلدية في جوا، مع النص على أنه لا يجوز فصل المعينين بالفعل. وهذا يوضح أنه حتى خلال السنوات التسع الأولى من الحكم البرتغالي، شهدت جوا تدفقًا كبيرًا من اليهود الإسبان والبرتغاليين المعمدين حديثًا" ^[30] بل إن هناك أمثلة على يهود برتغاليين ومسيحيين جدد يتمتعون بمكانة جيدة، تركوا الإدارة البرتغالية للعمل مع السلطنات المسلمة في الهند في محاولة للرد على البرتغال لما فعلته بهم فيما يتعلق بمحاكم التفتيش في البرتغال. ^[31] يكتب مويسيس أورفالي من جامعة بار إيلان أن السلطات الاستعمارية والكنسية البرتغالية في البداية اشتكت بشدة من النفوذ اليهودي في جوا. ^[32] تأسست محاكم التفتيش في جوا عام 1560 على يد القس اليسوعي فرانسيس كزافييه من مقره في ملقا بسبب عجزه عن إحياء إيمان المسيحيين الجدد هناك وفي جوا وفي المنطقة الذين عادوا إلى اليهودية. أصبحت جوا المقر الرئيسي لمحاكم التفتيش في آسيا.

كوتشي وتشيناي

كانت مدينة كوتشي، ولا تزال، موطنًا لمجتمع يهودي قديم ( يهود كوتشي ). وانضم اليهود السفارديم من شبه الجزيرة الأيبيرية إلى هذا المجتمع وأصبحوا معروفين باسم يهود باراديسي أو "اليهود البيض" (على عكس المجتمع الأقدم الذي أصبح يُعرف باسم "يهود مالاباري" أو "اليهود السود"). كما اجتذبت مدينة كوتشي أيضًا مسيحيين جدد. في محاضرته في مكتبة الكونجرس ، أوضح الأستاذ سانجاي سوبراهمانيام من جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس أن المسيحيين الجدد جاءوا إلى الهند بحثًا عن الفرص الاقتصادية ( تجارة التوابل ، وتجارة الماس في جولكوندا ، وما إلى ذلك) ولأن الهند لديها مجتمعات يهودية راسخة سمحت لهم بفرصة الانضمام إلى العالم اليهودي. ^[33]

وكما أوضح البروفيسور فيشيل، كان اليهود السفارديم في لندن نشطين في التجارة خارج حصن سانت جورج في الهند والتي تطورت فيما بعد إلى مدينة مدراس، والمعروفة اليوم باسم تشيناي ، وخلال السنوات الأولى، كان مطلوبًا من مجلس المدينة أن يضم ثلاثة أعضاء من مجلس المدينة اليهود لتمثيل مصالح المجتمع. ^[34]^[35]

ملقا

كانت ملقا، ماليزيا، في القرن السادس عشر مركزًا يهوديًا - ليس فقط لليهود البرتغاليين ولكن أيضًا لليهود من الشرق الأوسط ومالابار. بفضل معابدها اليهودية وحاخاماتها، كانت الثقافة اليهودية في ملقا حية وبصحة جيدة. كان الوجود اليهودي المرئي (اليهود الهولنديون) موجودًا في ملقا حتى القرن الثامن عشر. وبسبب محاكم التفتيش، تم القبض على الكثير من يهود ملقا أو دمجهم في مجتمع ملقا البرتغالي (أوراسيا) حيث استمروا في العيش كمسيحيين جدد. كانت ملقا المقر الرئيسي للكاهن اليسوعي فرانسيس كزافييه وكان اكتشافه للمتحولين من البرتغال هناك الذين عادوا علنًا إلى اليهودية كما في حصون الهند هو نقطة التحول ومن هناك كتب إلى الملك جون الثالث ملك البرتغال لبدء محاكم التفتيش في الشرق. تشمل الشخصيات اليهودية الملقاية البارزة الحاخام البرتغالي مانويل بينتو، الذي تعرض للاضطهاد من قبل محاكم التفتيش في جوا عام 1573، ودوارتي فرنانديز، الخياط اليهودي السابق الذي فر من البرتغال هربًا من محاكم التفتيش والذي أصبح أول أوروبي يقيم علاقات دبلوماسية مع تايلاند.

المعابد اليهودية

الجزء الداخلي من كنيس البرتغال في أمستردام، مع *tebáh* ( بيما ) في المقدمة و *Hekhál* ( تابوت التوراة ) في الخلفية.

تتميز معظم المعابد اليهودية الإسبانية والبرتغالية، مثل معابد اليهود الإيطاليين والرومانيوتيين ، بتصميم ثنائي القطب، حيث توجد " تباه بيما " بالقرب من الجدار المقابل لـ "هيكلال" ( تابوت التوراة ). يوجد "باروشيت" (ستارة) داخل أبواب الهيكل، وليس خارجها. وعادة ما تُلف السفاريم (مخطوطات التوراة) في عباءة عريضة للغاية، وهي مختلفة تمامًا عن العباءات الأسطوانية التي يستخدمها معظم يهود الأشكناز. لا تُستخدم عادةً "تيكيم" وهي أسطوانات خشبية أو معدنية حول السفاريم . ومع ذلك، يُقال إن الجالية اليهودية البرتغالية في هامبورغ تستخدمها .

أهم المعابد اليهودية، أو إسنوغا ، كما يطلق عليها عادة بين اليهود الإسبان والبرتغاليين، هي المعابد اليهودية البرتغالية في أمستردام وتلك الموجودة في لندن ونيويورك. لا تزال أمستردام هي المركز التاريخي لـ " مينهاج أمستردام "، كما هو مستخدم في هولندا والممتلكات الهولندية السابقة مثل سورينام. كما يعد معبد بيفيس ماركس في لندن مهمًا أيضًا، وهو المركز التاريخي لـ " مينهاج لندن" . يعتبر معبد كوراساو (الذي بني في عام 1732 والمعروف باسم سنوا ، وهو الشكل البابيامينتو من إسنوغا ) التابع لجماعة ميكفي إسرائيل إيمانويل أحد أهم المعابد اليهودية في التاريخ اليهودي للأمريكتين.

منذ أواخر القرن العشرين، اكتشف علماء الآثار العديد من المعابد اليهودية في شبه الجزيرة الأيبيرية، وتم ترميمها من خلال جهود خاصة وحكومية. وعلى وجه الخصوص، تم ترميم المعابد اليهودية في جيرونا بإسبانيا وتومار بالبرتغال بشكل مثير للإعجاب إلى عظمتها السابقة، إن لم يكن أهميتها الاجتماعية السابقة. (انظر المقال كنيس تومار ). بذلت كل من إسبانيا والبرتغال مؤخرًا جهودًا للتواصل مع أحفاد اليهود الذين طُردوا من شبه الجزيرة في القرن الخامس عشر، ودعوتهم إلى التقدم بطلب للحصول على الجنسية.

لغة

كان "اليهود الإسبان والبرتغاليون" يتحدثون عادةً الإسبانية والبرتغالية في أشكالهما الحديثة المبكرة. وهذا على النقيض من اللغات التي يتحدث بها السفارديم الشرقيون والسفارديم في شمال إفريقيا ، والتي كانت لهجات قديمة مشتقة من الإسبانية القديمة اليهودية ("لادينو") والهاكيتيا (مزيج من الإسبانية القديمة والعبرية والآرامية ، بالإضافة إلى العديد من اللغات الأخرى حسب منطقة استيطانهم). كما تختلف لغاتهم الحديثة المبكرة عن الإسبانية والبرتغالية الحديثة، كما يتحدث بها السفارديم بنو أنوسيم في شبه الجزيرة الأيبيرية وأمريكا الأيبيرية، بما في ذلك بعض العائدين حديثًا إلى اليهودية في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين.

لا يزال استخدام اللغتين الإسبانية والبرتغالية من قِبَل السفارديم الغربيين مستمرًا في أجزاء من الخدمة في الكنيس. وبخلاف ذلك، سرعان ما تضاءل استخدام اللغتين الإسبانية والبرتغالية بين اليهود الإسبان والبرتغاليين بعد القرن السابع عشر، عندما كانوا يتكيفون مع المجتمعات الجديدة.

في الممارسة العملية، منذ منتصف القرن التاسع عشر فصاعدًا، استبدل اليهود الإسبان والبرتغاليون تدريجيًا لغاتهم التقليدية باللغات المحلية في أماكن إقامتهم لاستخدامهم اليومي. تشمل اللغات المحلية التي يستخدمها "اليهود الإسبان والبرتغاليون" الهولندية في هولندا وبلجيكا ، والألمانية المنخفضة في منطقة ألتونا وهامبورغ، والإنجليزية في بريطانيا العظمى وأيرلندا وجامايكا والولايات المتحدة، والغاسكونية ، بلهجتها الاجتماعية اليهودية الغاسكونية الخاصة ، في فرنسا. ^[36]

في كوراساو، ساهم اليهود الإسبان والبرتغاليون في تشكيل لغة البابيامينتو ، وهي لغة كريولية من البرتغالية ولغات أفريقية مختلفة. ولا تزال هذه اللغة مستخدمة كلغة يومية في الجزيرة.

لقد تبنى اليهود الإسبان والبرتغاليون الذين هاجروا إلى أمريكا اللاتينية منذ أواخر القرن العشرين عمومًا أصناف اللغة الإسبانية القياسية الحديثة كلغة أم لهم.

البرتغالية

نظرًا للنسبة المرتفعة نسبيًا للمهاجرين عبر البرتغال ، فإن غالبية اليهود الإسبان والبرتغاليين في القرنين السادس عشر والسابع عشر تحدثوا البرتغالية كلغة أولى. استُخدمت البرتغالية للتواصل اليومي في الأجيال القليلة الأولى، وكانت اللغة المعتادة للوثائق الرسمية مثل لوائح الكنيس؛ ولهذا السبب، لا يزال ضباط الكنيس يحملون ألقابًا برتغالية مثل Parnas dos Cautivos و Thesoureiro do Heshaim . كلغة أكاديمية أساسية، استُخدمت البرتغالية في أعمال مثل الدليل الهلاخي Thesouro dos Dinim لميناسيه بن إسرائيل والأعمال المثيرة للجدل لأورييل دا كوستا .

تم الحفاظ على اللهجة اليهودية البرتغالية في بعض الوثائق، لكنها انقرضت منذ أواخر القرن الثامن عشر: على سبيل المثال، توقفت اللغة البرتغالية عن كونها لغة منطوقة في هولندا في العصر النابليوني، عندما سُمح للمدارس اليهودية بالتدريس باللغتين الهولندية والعبرية فقط. كانت الخطب في كنيس بيفيس ماركس تُلقى باللغة البرتغالية حتى عام 1830، عندما تم استبدالها باللغة الإنجليزية. كان للهجة اليهودية البرتغالية بعض التأثير على اللغة اليهودية الإيطالية في ليفورنو ، والمعروفة باسم باجيتو .

القشتالية (الأسبانية)

كانت اللغة الإسبانية القشتالية تُستخدم كلغة يومية من قبل أولئك الذين قدموا مباشرة من إسبانيا في الأجيال القليلة الأولى. أما أولئك الذين قدموا من البرتغال فقد اعتبروها لغتهم الأدبية، كما فعل البرتغاليون في ذلك الوقت. وبعد فترة وجيزة نسبيًا، اكتسبت لغة اللادينو القشتالية مكانة شبه مقدسة ("لادينو"، في هذا السياق، تعني ببساطة الترجمة الحرفية من العبرية: لا ينبغي الخلط بينها وبين الإسبانية اليهودية المستخدمة من قبل السفارديم البلقانيين واليونانيين والأتراك.) وقد كُتبت أعمال اللاهوت وكذلك كتب الرضا ( السيدوريم ) باللغة القشتالية وليس البرتغالية؛ بينما، حتى في الأعمال المكتوبة بالبرتغالية مثل Thesouro dos Dinim ، كانت الاقتباسات من الكتاب المقدس أو كتاب الصلاة تُعطى عادةً باللغة الإسبانية. واستمر أعضاء مجتمع أمستردام في استخدام اللغة الإسبانية كلغة أدبية. لقد أسسوا نوادي ومكتبات لدراسة الأدب الإسباني الحديث، مثل Academia de los Sitibundos (تأسست عام 1676) و Academia de los Floridos (1685).

في إنجلترا، استمر استخدام اللغة الإسبانية حتى أوائل القرن التاسع عشر: في عام 1740، أنتج هاهام إسحاق نييتو ترجمة جديدة إلى اللغة الإسبانية المعاصرة لصلوات رأس السنة ويوم الغفران، وفي عام 1771 ترجمة للصلوات اليومية وصلاة السبت والمهرجان. كانت هناك ترجمة غير رسمية إلى اللغة الإنجليزية في عام 1771 بواسطة أ. ألكسندر وآخرين بواسطة ديفيد ليفي في عام 1789 والأعوام التالية، ولكن تمت ترجمة كتب الصلاة رسميًا إلى اللغة الإنجليزية لأول مرة في عام 1836، بواسطة الحاخام ديفيد دي آرون دي سولا . اليوم، لدى اليهود الإسبان في إنجلترا تقليد ضئيل في استخدام اللغة الإسبانية، باستثناء ترنيمة Bendigamos ، وترجمة المقاطع التوراتية في كتاب الصلاة لتيشا بآف ، وفي بعض التحيات التقليدية.

العبرية

تتميز العبرية لدى اليهود الإسبان والبرتغاليين في القرنين التاسع عشر والعشرين بشكل أساسي بنطق בֿ ‎ ( Beth rafé) كحرف b صعب ( على سبيل المثال ، Abrahám، Tebáh، Habdaláh ) ونطق ע ‎ ( ʿAyin ) كحرف حلقي أنفي مجهور ( Shemang، Ngalénu ). يختلف النطق الصعب لـ Beth Rafé عن نطق v لدى اليهود المغاربة واليهود الإسبان اليهود في البلقان، ولكنه مشترك بين اليهود الجزائريين والسوريين . يشترك النطق الأنفي لـ 'Ayin مع النطق الإيطالي التقليدي (حيث يمكن أن يكون إما "ng" أو "ny")، ولكن ليس مع أي مجموعات سفاردية أخرى. ^[37] كلتا الميزتين في انحدار، تحت تأثير الحزانيم من المجتمعات الأخرى والعبرية الإسرائيلية .

الحروف الساكنة ס ‎و שׂ ‎و שׁ ‎و צ ‎ جميعها منسوخة على هيئة s في المصادر السابقة. هذا، إلى جانب التهجئات التقليدية Sabá (شبات)، وMenasseh (منشيه)، وRos(as)anáh (روش هاشناه)، وSedacáh (تزيداكا)، و massoth (ماتزوت)، دليل على نطق تقليدي لم يميز بين الحروف الساكنة المختلفة - وهي سمة مشتركة مع بعض اللهجات الساحلية للعبرية المغربية. ^[38] منذ القرن التاسع عشر، أصبحت النطق [ʃ] (لـ שׁ ‎ و[ts] لـ צ ‎) شائعة - ربما بتأثير من المهاجرين السفاراديين الشرقيين، والعبرية الأشكنازية ، وفي عصرنا، العبرية الإسرائيلية .

يتم نطق תֿ ‎ ( taw rafé) مثل t في جميع تقاليد اليهود الإسبان والبرتغاليين اليوم، على الرغم من أن النسخ الصوتي الثابت مثل th في مصادر القرن السابع عشر قد يشير إلى تمييز سابق بين תֿ ‎ و תּ ‎. ( يتم سماع תֿ ‎ النهائي أحيانًا مثل d .)

في المناطق الناطقة باللغة الهولندية، ولكن ليس في أي مكان آخر، غالبًا ما يتم نطق ג ‎ ( gimel ) بـ [χ] مثل "g" الهولندية. يستخدم المتحدثون الأكثر حرصًا هذا الصوت لـ gimel rafé (gimel بدون dagesh)، بينما ينطقون gimel مع dagesh بـ [ɡ] . ^[39]

يحرص السفارديم الهولنديون على نطق كلمة he مع mappiq على هيئة حرف "h" كاملًا، وعادةً ما يكررون حرف العلة: vi-yamlich malchutéh ^e .

إن التشديد في اللغة العبرية يلتزم بشكل صارم بقواعد اللغة العبرية التوراتية ، بما في ذلك التشديد الثانوي على المقاطع ذات الحرف المتحرك الطويل قبل shva . كما أن shvá nang في بداية الكلمة تُنطق عادةً على هيئة eh قصيرة ( Shemang, berít, berakháh ). كما تُنطق Shva nang عادةً بعد الحرف المتحرك الطويل مع التشديد الثانوي ( ngomedím, barekhú ). ومع ذلك، لا تُنطق بعد البادئة u- (و): ubne وليس u-bene .

تُنطق كل من shva الصوتية و segol (e القصيرة) و tzere (e الطويلة) مثل حرف "e" في "bed": لا يوجد فرق إلا في الطول. ^[40] في بعض المجتمعات، مثل أمستردام، تُنطق shva الصوتية [a] عند تمييزها بـ gangya (خط مستقيم بجوار رمز حرف العلة، يعادل meteg )، و [i] عندما تتبعها الحرف yodh : وبالتالي va-nashubah و bi-yom (ولكن be-Yisrael ). ^[41]

إن التمييز بين كلمتي كاماتز جادول وكاماتز كاتان يتم وفقًا لقواعد صوتية بحتة دون النظر إلى أصل الكلمة، مما يؤدي أحيانًا إلى نطق هجائي يتعارض مع القواعد المنصوص عليها في كتب القواعد. على سبيل المثال، تُنطق كلمة כָל ‎ (كل) بدون وصلة "كال" بدلاً من "كول" (في "كال نجاتسموتاي" و" كال نيدر ")، وتُنطق كلمة צָהֳרַיִם ‎ (ظهر) "تصاهوراييم" بدلاً من "تسوهوراييم". تشترك في هذه الميزة مجموعات سفاردية أخرى، ولكنها غير موجودة في العبرية الإسرائيلية . كما توجد أيضًا في النسخ الصوتي للأسماء الصحيحة في نسخة الملك جيمس مثل نعومي وأهولاه وأهوليباه .

القداس

على الرغم من أن جميع طقوس السفارديم متشابهة، إلا أن لكل مجموعة طقوسها الخاصة المميزة. العديد من هذه الاختلافات هي نتاج للمزج بين طقوس السفارديم وطقوس المجتمعات المحلية حيث استقر المنفيون الإسبان. الاختلافات الأخرى هي نتيجة للاختلافات الإقليمية السابقة في الطقوس من إسبانيا قبل الطرد. أظهر موسى جاستر (توفي عام 1939، حاكم يهود S&P في بريطانيا العظمى) أن ترتيب الصلوات المستخدمة من قبل اليهود الإسبان والبرتغاليين له أصله في طقوس قشتالة في إسبانيا قبل الطرد.

بالمقارنة مع المجموعات السفاردية الأخرى، يتميز المنهج اليهودي الإسباني والبرتغالي بعدد منخفض نسبيًا من الإضافات القبالية . وبالتالي، تبدأ خدمة ليلة الجمعة تقليديًا بالمزمور 29، "Mizmor leDavid: Habu LaA". في الصلوات المطبوعة في منتصف القرن السابع عشر، لم يتم تضمين " Lekhah Dodi " والمقطع الميشنائي Bammeh madlikin أيضًا، ولكن تم تضمينها في جميع الصلوات الأحدث من التقليد باستثناء كتب الصلاة الإصلاحية المبكرة في غرب لندن وميكفي إسرائيل (سافانا) ، وكلاهما له جذور إسبانية وبرتغالية.

من بين العناصر الأخرى الأقل وضوحًا، يمكن ذكر عدد من الأشكال القديمة - بما في ذلك بعض أوجه التشابه مع التقاليد الإيطالية والغربية الأشكنازية . تتضمن هذه العناصر الشكل الأقصر من بركة هامزون والذي يمكن العثور عليه في التقاليد الأقدم في أمستردام وهامبورغ / الاسكندنافية. ومع ذلك، يتضمن تقليد ليفورنو (ليغورن) العديد من الإضافات القبالية الموجودة في معظم التقاليد السفاردية الأخرى. عادةً ما يكون المنهاج اللندني الحالي قريبًا من المنهاج في أمستردام، لكنه يتبع تقليد ليفورنو في بعض التفاصيل - وأبرزها في بركة هامزون .

من السمات المثيرة للاهتمام في هذا التقليد (على الأقل في نيويورك وفيلادلفيا) أنه عند قراءة الهافتارا في يوم سيمهات توراه ويوم شبات بيريشيت، يردد هاتان توراه وهاتان بيريشيت آيتين إضافيتين تتعلقان بالعرسان من إشعياء 61:10 و62:5 في نهاية الهافتارا القياسية للأيام نفسها. ويبدو أن هذا بقايا فريدة من التقليد القديم لقراءة إشعياء 61:10-63:9 إذا كان العريس الذي تزوج في الأسبوع السابق حاضرًا في الكنيس.

موسيقى

تاريخي

تختلف الموسيقى الطقسية لليهود الإسبان والبرتغاليين عن الموسيقى السفاردية الأخرى في أنها متأثرة بالموسيقى الباروكية والكلاسيكية الأوروبية الغربية بدرجة عالية نسبيًا . ليس فقط في المجتمعات الإسبانية والبرتغالية، ولكن في العديد من المجتمعات الأخرى في جنوب فرنسا ^[42] وشمال إيطاليا، ^[43] كان من الشائع تكليف مؤلفات كورالية متقنة، غالبًا ما تتضمن موسيقى آلية، لتكريس كنيس يهودي، للمناسبات العائلية مثل حفلات الزفاف والختان وللمهرجانات مثل هوشانا راباه ، والتي لم ينطبق عليها القيد الهالاخي على الموسيقى الآلية.

في عام 1603، تخبرنا المصادر أن القيثارات كانت تستخدم في المعابد اليهودية الإسبانية والبرتغالية في هامبورغ. وخاصة في مجتمع أمستردام، ولكن إلى حد ما أيضًا في هامبورغ وأماكن أخرى، كان هناك ازدهار للموسيقى الكلاسيكية في المعابد اليهودية في القرن الثامن عشر. كانت هناك عادة في أمستردام، مستوحاة من تلميح في زوهار ، بإقامة حفل موسيقي آلي في فترة ما بعد الظهر يوم الجمعة قبل حلول السبت، كوسيلة لوضع المصلين في الحالة المزاجية المناسبة لخدمة ليلة الجمعة. كان أبراهام كاسيريس ملحنًا يهوديًا مهمًا ؛ كما تم تكليف ملحنين غير يهود مثل كريستيانو جوزيبي ليدارتي بتأليف الموسيقى ، ولا يزال بعضها مستخدمًا مثل هذه الأغنية من أوراتوريو إستر لليدارتي أو هذه القطعة الافتتاحية "كول أنساما" المسجلة مباشرة في رويال كونسيرت خيباو في أمستردام .

وقد حدثت نفس العملية في إيطاليا، حيث طلبت الجالية الفينيسية الموسيقى من ملحنين غير يهود مثل كارلو جروسي وبينيديتو مارسيلو .

كان ليفورنو مركزًا مهمًا آخر للموسيقى اليهودية الإسبانية والبرتغالية، حيث تطور تقليد كانتوري غني، يجمع بين الموسيقى السفاردية التقليدية من جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط والموسيقى الفنية المؤلفة: وقد انتشر هذا بدوره إلى مراكز أخرى. ^[44]

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وخاصة في إيطاليا في وقت توحيد إيطاليا ، كان الحزانيم يلعبون أحيانًا دور مغنيي الأوبرا، وتنعكس بعض المؤلفات الليتورجية من هذه الفترة هذه الشخصية الأوبرالية.

الجوقات

في القرن السابع عشر، كانت الجوقات تستخدم في الخدمة طوال العام في مجتمع أمستردام. في عام 1886، تأسست جمعية الغناء البرتغالية سانتو سيرفيكو . في عام 2005، أعيد تأسيس هذه الجوقة تحت قيادة المدير الموسيقي باري ميلر . تم بث أول ظهور لها على التلفزيون الوطني ( NOS ). تم تقديم هذه العادة في لندن في أوائل القرن التاسع عشر. في معظم الحالات، كانت الجوقات تتكون فقط من الرجال والفتيان، ولكن في كوراساو، تم تغيير السياسة للسماح للنساء في الجوقة (في قسم منفصل) في عام 1863.

موسيقى آلية

توجد سوابق مبكرة لاستخدام الموسيقى الآلية في الكنيس اليهودي تعود إلى إيطاليا في القرن السابع عشر وكذلك المجتمعات الإسبانية والبرتغالية في هامبورج وأمستردام والمجتمع الأشكناز في براغ . وكما هو الحال في معظم المجتمعات الأخرى، لا يُسمح باستخدام الموسيقى الآلية في أيام السبت أو الأعياد.

كقاعدة عامة، لا تستخدم المجتمعات الإسبانية والبرتغالية الأرغن الأنبوبي أو غيرها من الآلات الموسيقية أثناء الخدمات الدينية. في بعض المجتمعات الإسبانية والبرتغالية، ولا سيما في فرنسا (بوردو، بايون)، والولايات المتحدة ( سافانا، جورجيا ، تشارلستون، ساوث كارولينا ، ريتشموند، فرجينيا ) ومنطقة البحر الكاريبي (كوراساو)، بدأ استخدام الأرغن الأنبوبي خلال القرن التاسع عشر، بالتوازي مع التطورات في اليهودية الإصلاحية. في كوراساو، حيث أقامت الجماعة التقليدية أورغنًا في أواخر القرن التاسع عشر، تم قبول استخدام الأرغن في يوم السبت أيضًا، طالما أن عازف الأرغن ليس يهوديًا. في الجماعات الأكثر تقليدية، مثل لندن ونيويورك، يتم استخدام الأرغن المستقل أو البيانو الكهربائي في حفلات الزفاف أو بينوت ميتزفه (على الرغم من عدم استخدامه أبدًا في يوم السبت أو يوم توب)، بنفس الطريقة كما هو الحال في بعض المعابد اليهودية الأشكنازية الإنجليزية.

الممارسة الحالية

إن الأسلوب الكنتورى لليهود الإسبان والبرتغاليين يتمسك بالمبدأ السفارديمى العام الذى ينص على أن كل كلمة تُغنى بصوت عال وأن معظم الطقوس تؤدى جماعيًا وليس منفردًا (على الرغم من أن المجتمع النيويوركى اليوم ينشد Pesukei dezimra ( zemirot ) طوال العام، وHalel في الأعياد أو القمر الجديد، والعديد من selichot خلال يوم كيبور بطريقة أكثر تشابهًا مع ممارسة الأشكناز بقراءة الآيات الأولى والأخيرة فقط من كل فقرة بصوت عالٍ). إن دور الحزان هو عادةً توجيه الجماعة بدلاً من كونه عازفًا منفردًا. وبالتالي، هناك تقليديًا تركيز أقوى بكثير على النطق الصحيح ومعرفة المنهاج الموسيقي أكثر من جودة الصوت المنفرد. ^[45] في أجزاء الخدمة حيث يكون للهازان تقليديًا دور أكثر انفراديًا، يتم تزيين الألحان الأساسية وفقًا للمبادئ العامة لممارسة الأداء الباروكي: على سبيل المثال، بعد صلاة أو ترنيمة يغنيها المصلون، يكرر الحازان غالبًا السطر الأخير في شكل متقن للغاية. يعد التناغم المكون من جزأين وثلاثة أجزاء شائعًا نسبيًا، وقد أظهر إدوين سيروسي أن التناغمات هي انعكاس لتناغمات أكثر تعقيدًا مكونة من أربعة أجزاء في المصادر المكتوبة من القرن الثامن عشر.

يرتبط أسلوب التلاوة للأجزاء المركزية من الخدمة، مثل ترنيمة العميدة والمزامير وترانيم التوراة بشكل فضفاض بأسلوب المجتمعات السفاردية والمزراحي الأخرى ، على الرغم من عدم وجود نظام مقام رسمي كما يستخدمه معظمهم. ^{[46] أقرب تشابه هو طقوس جبل طارق وشمال المغرب، حيث كانت}المجتمعات الإسبانية والبرتغالية تجند تقليديًا الحزانيم من هذه البلدان. هناك قرابة أبعد مع التقاليد البابلية وشمال إفريقيا: فهي أكثر محافظة من التقاليد السورية واليهودية الإسبانية ( البلقان واليونانية والتركية)، والتي تأثرت بشكل أكبر بالموسيقى الشعبية المتوسطية والتركية والعربية.

وفي أجزاء أخرى من الخدمة، وخاصة في المناسبات الخاصة مثل الأعياد، ويوم سبت بريشيت، وذكرى تأسيس الكنيس، غالبًا ما يتم استبدال الألحان التقليدية بتأليفات مترية ومتناغمة على الطراز الأوروبي الغربي. وهذا لا يحدث في رأس السنة ويوم الغفران ، حيث تتمتع الخدمة بأكملها بطابع أكثر عتيقة.

من السمات المميزة للموسيقى السفاردية الشرقية نقل ألحان الترانيم الشعبية (التي تستمد أحيانًا من الأغاني الدنيوية) إلى صلوات مهمة مثل نيشمات وكاديش . يحدث هذا فقط على نطاق محدود في الطقوس الإسبانية والبرتغالية: يمكن إرجاع مثل هذه الحالات الموجودة إلى كتاب الترانيم إمري نوعام (1628)، الذي نشره في أمستردام جوزيف جاليجو ، وهو حزان نشأ في سالونيك. ^[47] بعض الألحان المعروفة، مثل إل نورا عليلة وأحوت كتانة ، مشتركة مع المجتمعات السفاردية في جميع أنحاء العالم مع اختلافات طفيفة.

التلحين

يحتوي الترتيل التقليدي الإسباني والبرتغالي على العديد من العناصر الفريدة. ينقسم ترتيل التوراة إلى نمطين موسيقيين. الأول هو المعيار المستخدم لجميع القراءات المنتظمة. يتم استخدام طريقة مماثلة ولكنها أكثر تفصيلاً للترتيل في المناسبات الخاصة. يشار إلى هذا عادةً باسم High Tangamim أو High Na'um . يتم استخدامه لأجزاء خاصة من قراءة التوراة، وخاصة الوصايا العشر ^[48] ولكن أيضًا الفصل الأول من Bereshit (عن Simchat Torah )، و Shirat ha-Yam ، و Song of Moses ، والجمل الختامية لكل من الكتب الخمسة والعديد من الأجزاء الأصغر الأخرى. ^[49]

لقد تم تدوين ترتيل التوراة بالإسبانية والبرتغالية عدة مرات منذ القرن السابع عشر. وتُظهِر الألحان المستخدمة الآن، وخاصة في لندن، بعض التغييرات عن الإصدارات السابقة المُدوَّنة ودرجة من التقارب مع اللحن العراقي. ^[50]

كما أن أداء الهافتارا ( الجزء النبوي) له أسلوبان (أو ثلاثة). المعيار المستخدم لمعظم الهفتارات ، متطابق تقريبًا مع معيار النوشات المغربي . يتم استخدام لحن أكثر قتامة بشكل واضح للهفتارات الثلاث التي تسبق التاسع من آب (الأسابيع الثلاثة). في صباح التاسع من آب، يتم استخدام لحن ثالث للهفتارا - على الرغم من أن هذا اللحن مستعار من لحن سفر راعوث .

هناك لحن خاص يستخدم لقراءة سفر أستير في عيد الفوريم ، ولكن هذا ليس ترتيلًا بالمعنى المقبول لأنه يشبه الترتيل ولا يعتمد على الرموز الماسورتية. ومع ذلك، هناك بقايا لحن ترتيل في الترنيم للآيات من سفر أستير التي تُقرأ في ختام الخدمة الصباحية في الأسبوعين السابقين لعيد الفوريم؛ ^[51] ويُستخدم هذا اللحن أيضًا لبعض الآيات التي يتلوها الجماعة أثناء القراءة في عيد الفوريم نفسه.

إن سفر راعوث الذي يُقرأ في عيد الشافووت ، وسفر المراثي الذي يُقرأ في التاسع من آب، لهما أيضًا ألحان ترنيمية خاصة بهما. ولا يوجد تقليد لقراءة سفر الجامعة .

لا يوجد لدى معظم المجتمعات الإسبانية والبرتغالية تقليد للقراءة الليتورجية لشير هاشيريم ( نشيد الأغاني )، على عكس الأشكناز الذين يقرؤونه في عيد الفصح والسفارديم الشرقيين الذين يقرؤونه في ليالي الجمعة. ومع ذلك، في الأسبوعين السابقين لعيد الفصح، تتم قراءة مقطع يتكون من آيات مختارة من هذا الكتاب كل يوم في نهاية الخدمة الصباحية. ^[52] الترنيم مشابه ولكنه ليس متطابقًا مع ترنيمة شير هاشيريم في التقليد المغربي، لكنه لا يتبع تمامًا علامات الترنيم المطبوعة. يتم استخدام ترنيمة مماثلة للأجزاء النثرية من كتاب أيوب في التاسع من آب.

لا يوجد نمط ترتيل لكتب المزامير والأمثال والأجزاء الشعرية من سفر أيوب . يشبه ترنيم المزامير في خدمة ليلة الجمعة إلى حد ما نمط الترتيل في التقاليد الشرقية، لكنه لا يعتمد بأي شكل من الأشكال على علامات الترتيل .

المجتمعات في الماضي والحاضر

مدينة	كنيس أو مجتمع ^[53]	موقع إلكتروني	تعليقات

أوروبا

بلجيكا وهولندا

امستردام	جماعة تلمود توراة ، فيسربلاين (1639)	https://www.esnoga.com/ar/	افتتح الكنيس سنة 1675
أنتويرب	الكنيس البرتغالي، Hovenierstraat (1898)		افتتح الكنيس عام 1913؛ العضوية والطقوس الآن في الغالب من شمال إفريقيا
لاهاي		http://www.ljgdenhaag.nl/	الآن الكنيس الليبرالي

فرنسا

بايون		http://www.communautedebayonne.org/	انظر مقالة ويكيبيديا الفرنسية
بوردو	كنيس بوردو الكبير	http://www.synagogue-bordeaux.com/، [1]
باريس	معبد بوفالو (1877)	[2]	العضوية جزائرية بشكل رئيسي
كاربينترا		[3]	في السابق كانوا يستخدمون الطقوس البروفنسية ، ثم تم استيعابهم في طقوس بوردو البرتغالية

ألمانيا والدنمارك

هامبورغ	بيث إسرائيل (1652)
التونا	نيويه شالوم (حوالي 1700–1885)
جلوكشتات
كوبنهاجن	الجماعة البرتغالية في كوبنهاجن (1684)
فريديريسيا		المجتمع النشط بين عامي 1675 و1902

جبل طارق

جبل طارق	شَعَار هَشَمَاييم (1724)	المعروفة باسم "إسنوجا جراندي". افتتحت عام 1812
	إتس حاييم (1759)	المعروفة باسم "إسنوجا تشيكا"
	نفوتسوت يهودا (1799)	المعروفة باسم "إسنوجا فلامنكا"
	كنيس أبو دارهم (1820)	سميت على اسم سليمان أبو دارهم

بريطانيا العظمى

لندن (مدينة لندن)	معبد بيفيس ماركس (افتتح المعبد عام 1701)	https://www.sephardi.org.uk/ (المجتمع بأكمله)؛ http://www.bevismarks.org.uk (بيفس ماركس)	يعود تاريخ مجتمع سحر أساميم إلى عام 1656، ويمتلك المعابد اليهودية الثلاثة
لندن (مدينة وستمنستر)	فرع كنيس شارع ويجمور (1853-1861)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/bryanston_seph/index.htm
لندن (مدينة وستمنستر)	كنيس فرعي بشارع بريانستون (1866–1896)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/bryanston_seph/index.htm (يظهر خطأً باسم "طريق بريانستون")	تم استبدال كنيس شارع ويجمور
لندن (مدينة وستمنستر)	كنيس لودرديل رود (1896)	http://www.lauderdaleroadsynagogue.org	تم استبدال فرع كنيس شارع بريانستون
	كنيس ويمبلي (1977)	http://www.wsps.org.uk/	المجتمع الذي تم تشكيله في عام 1962
لندن (كينسينجتون وتشيلسي)	كنيس هولاند بارك	http://www.hollandparksynagogue.com	طقوس مختلطة، يونانية وتركية
	كنيس رمبام السفاردي, إلستري	http://www.rambam.org.uk/	في طور التكوين
	كنيس أندرادي (1865–1884)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/islington_andrade/index.htm	كنيس خاص في إزلنجتون
	كنيس ميلدماي بارك (1885–1935)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/mildmay_seph/index.htm	كنيس خاص في هايبري
مانشستر	شعاري حاييم (المعروفة سابقًا باسم جماعة ويذينجتون لليهود الإسبان والبرتغاليين)، طريق كوينستون، غرب ديدسبري (تأسست الجماعة عام 1906 أو قبل ذلك؛ تم افتتاح الكنيس عام 1926)
	شعاري صديق، طريق لانسداون القديم، غرب ديدسبري (1924)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/Community/m35_seph-sth-man/index.htm	كانت مستقلة سابقًا؛ ثم اندمجت لاحقًا في جماعة السفارديم في جنوب مانشستر
هيل	شعاري صديق	https://www.shalommorris.com/2016/06/29/south-manchester-shaare-rahamim-and-zedek/	معلومة
سالفورد	المعبد اليهودي الإسباني والبرتغالي (شعاري تيفيللا)	https://www.moorlane.info	سابقًا في تشيثام هيل (المبنى القديم هو الآن متحف مانشستر اليهودي )
ليدز	المعبد اليهودي الإسباني والبرتغالي في ليدز (تأسس عام 1924؛ وتم حله في أواخر الأربعينيات)	[4]

أيرلندا

دبلن	كنيس كرين لين؛ الجماعة العبرية القديمة في دبلن (1660–1791)		ويعرف أيضًا باسم كنيس كرين لين، أو كنيس مارلبورو جرين.
الفلين	الجماعة البرتغالية		تأسست إما عام 1731 أو عام 1747، وانقرضت بحلول عام 1796

إيطاليا

البندقية	المدرسة الاسبانية (1550)	http://jvenice.org/en/spanish-synagogue
بيزا	المجتمع اليهودي في بيزا (1591-1593)	http://pisaebraica.it/cms/	تم بناء الكنيس الأصلي عام 1595، وأعيد بناؤه عام 1860 تقريبًا
ليفورنو	مجتمع ليفورنو الإلكتروني (1593)	http://www.comunitaebraica.org/main_eng.htm	تم بناء الكنيس الأصلي عام 1603، وتم افتتاح الكنيس الحالي عام 1962
فلورنسا	كنيس فلورنسا الكبير	http://moked.it/firenzebraica
روما	تيمبيو أسبانيولو، فيا كاتالانا		يستخدم غرفة واحدة من كنيس روما الكبير

البرتغال

لشبونة	شعاري تيكفا	http://www.cilisboa.org/
	اوهل يعقوب	https://hehaver-oheljacob.org/
بورتو	سيناجوجا ميكور حاييم ( كنيس قدوري )	http://comunidade-israelita-porto.org/
بلمونتي	بيت إيلياهو		انظر تاريخ اليهود في بلمونتي
بونتا ديلجادا ، جزر الأزور	كنيس سحر حسنيم		انظر مقالة ويكيبيديا البرتغالية
أنغرا دو هيرويسمو , تيرسيرا , جزر الأزور	سيناجوجا إيتس هايم		انظر مقالة ويكيبيديا البرتغالية
فونشال ، ماديرا	كنيس فونشال		غير مستخدم حاليا

آسيا

إسرائيل

القدس	جماعة شاري راتزون (1981)	http://www.sandpjerusalem.org/	يقع في كنيس إسطنبول في البلدة القديمة بالقدس ويتبع (في الغالب) المنهاج اللندني مع ضيوف حزانيم عرضيين

الهند

تشيناي	كنيس مدراس		المجتمع اليهودي المختلط البرتغالي والإسباني والهولندي المتناقص المعروف باسم يهود باراديسي . هدمت الحكومة المحلية كنيس مدراس لإفساح المجال لبناء مدرسة بلدية. تظل المقبرة اليهودية في تشيناي المذكرات الوحيدة للسكان اليهود المهمين في تشيناي ذات يوم ^[54]^[55]

أندونيسيا

سورابايا	كنيس سورابايا		تناقص عدد الجالية المختلطة الهولندية السفاردية والبغدادية واليمنية . تم إغلاقها في عام 2009 بسبب الاضطرابات السياسية
توندانو	بيت كنيست شاعر هاشمييم		أسسها السفارديم الهولنديون في عام 2004. وهو المعبد اليهودي الوحيد في إندونيسيا الذي لا يزال يعمل

الأمريكتين

كندا

مونتريال	الكنيس الإسباني والبرتغالي في مونتريال (1768)	http://www.thespanish.org/	الكنيس الحالي افتتح سنة 1947

الولايات المتحدة

مدينة نيويورك	كنيسة شيريث إسرائيل (1654)	http://www.shearithisrael.org/	تم بناء أول كنيس يهودي عام 1730، أما المبنى الحالي فيعود تاريخه إلى عام 1897
نيوبورت، رود آيلاند	كنيس تورو "مجمع يشوعات إسرائيل" (1658)	http://www.tourosynagogue.org	افتتح الكنيس عام 1763، وأعيد افتتاحه عام 1883. الطقوس الحالية هي Nusach Sefard ، وليس الإسبانية البرتغالية
فيلادلفيا	ميكفيه إسرائيل (1745)	http://www.mikvehisrael.org/	تأسست الجماعة في عام 1740؛ ويعود تاريخ المبنى الحالي إلى عام 1976
هيوستن ، تكساس	قحال قدوش الحاييم (2005)		منقرض.
ميامي، فلوريدا	Comunidad Nidhé Israel، judios Hispano البرتغاليون في فلوريدا (2007)		منقرض.
ريتشموند، فرجينيا	بيث شالوم (1789–1898)	http://www.bethahabah.org/index.htm	منذ اندماجها في جماعة بيت آهاباه ، والتي أصبحت الآن كنيسة إصلاحية
تشارلستون، كارولاينا الجنوبية	كنيسة بيت إلوهيم (1750)	http://www.kkbe.org/	الآن الإصلاح
سافانا، جورجيا	جماعة ميكفي إسرائيل (1733)	http://www.mickveisrael.org/	الآن الإصلاح
نيو اورليانز	نفوتزوت يهودا	http://www.tourosynagogue.com/	منذ دمجها في كنيس تورو (نيو أورليانز) (1828)، أصبحت الآن كنيسًا إصلاحيًا

أمريكا الوسطى ومنطقة البحر الكاريبي

ويلمستاد، كوراساو	ميكفي إسرائيل إيمانويل (1730)	http://www.snoa.com	الآن إعادة البناء
جامايكا	نيفيه شالوم (1704)	http://www.ucija.org, http://www.haruth.com/JewsJamaica	اندمجت في الجماعة المتحدة للإسرائيليين (1921)
أروبا	بيث اسرائيل	http://www.haruth.com/JewsAruba.html
سانت توماس، جزر فيرجن	بيراتشا فيشالوم فيغميلوث هاسيديم ، شارلوت أمالي (1796)	https://web.archive.org/web/20080726043634/http://www.onepaper.com/synagogue/	الآن الإصلاح
بربادوس	كنيس نيدهي إسرائيل ، بريدج تاون (1651)	http://www.haruth.com/jw/JewsBarbados.html	الآن محافظ
السلفادور	المجلس اليهودي السفاردي الأرثوذكسي في السلفادور "شعاريت إسرائيل" (2008)	http://www.sephadicjews.org، http://www.kosherelsalvador.com	المعبد اليهودي الأرثوذكسي الوحيد في السلفادور
جمهورية الدومينيكان	بيث هامدراش العازار "Casa de Estudio Sefardíes de la Republica Dominicana" (2009)	http://www.bmeleazar.org	المركز السفارادي التقليدي الوحيد في جمهورية الدومينيكان
ترينيداد وتوباغو	بنو شالوم (2001)	http://www.jewishtnt.org	المجتمع اليهودي في ترينيداد وتوباغو، الذي يستخدم المنهج السفاردي؛ العديد من الأعضاء من أصل سفاردي
بنما	كول شياريث إسرائيل (1876)

سورينام

باراماريبو	كنيس صديق في شالوم (1735)	[5]	اندمج المجتمع مع نيفيه شالوم؛ المحافظ
	كنيس نفيه شالوم (1716 إلى 1735)	http://www.suriname-jewish-community.com/index.html	بيعت للأشكناز في سنة 1735
جودينسافان	جماعة Bereche ve Shalom (1639 إلى 1832)

البرازيل

ريسيفي	كنيس كاهال تسور إسرائيل (1637 إلى 1654)		تم ترميمه مؤخرًا كمتحف ومركز مجتمعي

الحاخامات/رجال الدين البارزين

شخصيات بارزة أخرى

الجيل الأول من المنفيين السفارديم – إسحاق أبرافانيل ، سليمان بن فيرجا ، أبراهام زاكوتو ، دي: أبراهام بن سالومون دي توروتيل أردوتيل، جوزيف بن تصديقك
يهوذا ليون أبرافانيل – طبيب وشاعر وفيلسوف
بيدرو دي هيريرا - زعيم مجتمع جبل طارق
ألونسو كالي - أمين الصندوق في الرحلة الأولى لكريستوفر كولومبوس إلى الأمريكتين؛ أحد المستوطنين من أصل سفاردي الذي شكل طاقم الرحلة
خوان دي فيرجارا – كاتب وإنساني وهيلينستي
جارسيا دي أورتا – طبيب ومعالج بالأعشاب وعالم طبيعة
جراسيا مينديز ناسي – سيدة أعمال وخبيرة خيرية
أماتو لوسيتانو – الطبيب الذي اكتشف الدورة الدموية
جوزيف ناسي – دوق ناكسوس
رودريجو لوبيز - طبيب خدم إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا
أبراهام أوسك – ناشر القرن السادس عشر
صموئيل بالاش - تاجر ودبلوماسي وقرصان
إيليا مونتالتو - طبيب ومجادل من باريس، أصبح الطبيب الشخصي لماريا دي ميديشي
أبراهام كوهين هيريرا – فيلسوف ديني وكابالي
أورييل دا كوستا – كاتب مثير للجدل
أنطونيو فرنانديز كارفاخال - تاجر برتغالي يهودي ، أصبح أول يهودي إنجليزي مستوطن
موسى كوهين هنريكس – قرصان الكاريبي
جاكوب لومبروزو - طبيب ومزارع وتاجر مقيم في مقاطعة ماريلاند
إسحاق كاردوسو – طبيب وفيلسوف وكاتب جدلي
بنيامين موسافيا – طبيب وعالم وكاباليست يهودي
ليونورا دوارتي - ملحنة وموسيقية فلمنكية
ديفيد كوهين ناسي – المستعمر المحترف الذي بدأ المستعمرات اليهودية في منطقة البحر الكاريبي
إسحاق أوروبيو دي كاسترو – كاتب ديني
إسحاق دي كاسترو تارتاس – شهيد يهودي
ميغيل دي باريوس – شاعر ومؤرخ
ديفيد دي كاسترو تارتاس – مطبع في أمستردام
غابرييل ميلان - حاكم جزر الهند الغربية الدنماركية
أبراهام إسرائيل بيريرا - تاجر برتغالي هولندي بارز
سليمان فرانكو - حاخام يهودي، اعتنق الديانة الأنجليكانية ، أول يهودي في منطقة بوسطن الكبرى
باروخ سبينوزا – فيلسوف
دانييل إسرائيل لوبيز لاجونا – مترجم وشاعر برتغالي جامايكي
جوزيف دي لا فيغا – تاجر وشاعر وإنسان خير
سليمان دي ميدينا - المقاول العسكري لويليام الثالث ملك إنجلترا ، أول يهودي يحصل على لقب فارس في إنجلترا
موسى دا كوستا – مصرفي إنجليزي في القرن الثامن عشر
إسحاق دي سيكويرا سامودا - طبيب بريطاني
فرانسيسكو لوبيز سواسو – ممول ويليام الصامت
لويس مويسيس جوميز - رجل أعمال بارز وزعيم في المجتمع اليهودي المبكر في مقاطعة نيويورك
جوزيف فرانكو سيرانو – ناشر وأكاديمي ومترجم التوراة إلى الإسبانية في أمستردام
صموئيل نونيز - طبيب برتغالي ، من أوائل اليهود الذين استوطنوا في أمريكا الشمالية
جاكوب دي كاسترو سارمينتو – غريب برتغالي ، طبيب، عالم طبيعة، شاعر وروبي
البارون دييغو بيريرا داغيلار - رجل أعمال يهودي نمساوي إنجليزي، وزعيم مجتمعي ورجل خير
أنطونيو خوسيه دا سيلفا - كاتب مسرحي برازيلي
جون دي سيكويرا - طبيب بريطاني ولد لعائلة يهودية إسبانية برتغالية
ديفيد فرانكو مينديز – شاعر هولندي يكتب باللغة العبرية
جاكوب رودريجيز بيريرا - ممول وأكاديمي وأول معلم للصم والبكم في فرنسا
جوزيف سلفادور - رجل أعمال يهودي بريطاني، وهو أول يهودي وحيد يصبح مديرًا لشركة الهند الشرقية
إسحاق دي بينتو - عالم هولندي وأحد المستثمرين الرئيسيين في شركة الهند الشرقية الهولندية
إيمانويل مينديز دا كوستا - عالم نبات وطبيعة وفيلسوف إنجليزي وجامع للملاحظات القيمة والمخطوطات والحكايات الأدبية.
أبراهام دي كاسيريس - ملحن برتغالي هولندي من أواخر عصر الباروك
إسحاق بينتو – ناشر أمريكي
آرون لوبيز - تاجر وإنسان خير يهودي برتغالي
إسحاق هنريك سيكويرا – طبيب يهودي برتغالي
إفرايم لوبيز بيريرا داغيلار، بارون داغيلار الثاني – بارون داغيلار الثاني، باروني الإمبراطورية الرومانية المقدسة
هايم سالومون – ممول جورج واشنطن
فرانسيس سلفادور – أول يهودي أمريكي يُقتل في الثورة الأمريكية
آرون نونيز كاردوزو - رجل أعمال إنجليزي ، استقر في جبل طارق ^[56] وكان قنصلاً لتونس والجزائر في جبل طارق
دانييل ميندوزا - ملاكم إنجليزي، بطل إنجلترا في الملاكمة (1792-1795)
إسحاق ديسرائيلي – كاتب
ديفيد ريكاردو – خبير اقتصادي
جوداه تورو – رجل أعمال وإنسان خير أمريكي
موسى مونتيفيوري – فاعل خير
مردخاي مانويل نوح - كاتب مسرحي ودبلوماسي وصحفي ومثالي أمريكي
هنري كاسترو - أحد أهم رجال الأعمال في جمهورية تكساس
أوليندي رودريجيز - مصرفي وعالم رياضيات ومصلح اجتماعي فرنسي
إسحاق مينديز بيليساريو - فنان جامايكي
أبراهام كابادوسي – طبيب هولندي
ريويل لوباتو – عالم رياضيات هولندي
إسحاق دا كوستا – شاعر هولندي
الأخوة بيريير – ممولون فرنسيون، منافسون لعائلة روتشيلد
أبراهام كوهين لابات – تاجر أمريكي ورائد اليهودية الإصلاحية في الولايات المتحدة
بنيامين مينديز دا كوستا – تاجر وإنسان خير إنجليزي
ديفيد لوران دي لارا - ليمنر هولندي المولد ومقيم في لندن
جاكوب دي كوردوفا - مؤسس شركة جلينر وعضو مجلس النواب في تكساس لاحقًا
يهوذا ب. بنيامين – سياسي ومحامي
صمويل سارفاتي – طبيب هولندي ومخطط مدينة أمستردام
جوزيف داغيلار سامودا - مهندس مدني وسياسي إنجليزي
جريس أغيلار – روائية
مارك براجر ليندو – كاتب نثر هولندي
إدوين دي ليون - دبلوماسي وكاتب وصحفي في الولايات الكونفدرالية الأمريكية
موسى أنجل – عالم تربوي ومؤسس صحيفة The Jewish Chronicle
صامويل كورونيل كبير – طبيب هولندي
ألبرت كاردوزو – رجل قانون أمريكي
كاميل بيسارو – رسام فرنسي
جاكوب مينديز دا كوستا – طبيب وجراح أمريكي
جاكوب دا سيلفا سوليس كوهين - طبيب أمريكي متخصص في مجال طب الحنجرة.
توماس كوبر دي ليون – صحفي ومؤلف وكاتب مسرحي أمريكي
كاتول منديس - شاعر فرنسي
موسى يعقوب حزقيال – جندي ونحات أمريكي
إيما لازاروس – شاعرة أمريكية
رافائيل ميلدولا – الكيميائي وعالم الحشرات البريطاني
إرنست بيكسوتو – فنان
دانييل دي ليون - اشتراكي أمريكي، رئيس تحرير صحيفة، سياسي، منظر ماركسي ، ومنظم نقابي
ديفيد بيلاسكو - منتج مسرحي أمريكي، ومدير أعمال ، ومخرج، وكاتب مسرحي
الدكتور مينديز دي ليون - طبيب هولندي، أحد الآباء المؤسسين لطب النساء في هولندا
سليمان دا سيلفا سوليس كوهين - طبيب أمريكي وأستاذ في الطب وصهيوني بارز.
روفوس إسحاقس، ماركيز ريدينغ الأول - نائب الملك في الهند (1921-1925)، محامٍ ورجل قانون ووزير دولة للشؤون الخارجية وشؤون الكومنولث في المملكة المتحدة
ديفيد لوبو - طبيب وأستاذ وكاتب وسياسي فنزويلي.
آني ناثان ماير - مؤلفة أمريكية ومدافعة عن التعليم العالي للنساء
مود ناثان - عاملة اجتماعية أمريكية وناشطة عمالية ومناصرة لحق المرأة في التصويت
جوزيف مينديز دا كوستا – نحات ومعلم هولندي.
صامويل جيسورون دي ميسكيتا – فنان جرافيكي هولندي، ومعلم MC Escher
بنيامين ن. كاردوزو – قاضي المحكمة العليا الأمريكية
ثيودور سيكساس سولومونز - مستكشف وعضو سابق في نادي سييرا
فيديريجو إنريكيس - عالم رياضيات إيطالي
إيمانويل كويريدو – ناشر هولندي ناجح
إلياس ديفيد كورييل - شاعر ومعلم وصحفي فنزويلي
رين كولاسو أوسوريو سواب - ملحن هولندي
موزيس سالومون فاز دياس – صحفي هولندي
إرنستو كورتيسوز ألفاريز كوريا - رائد الطيران التجاري الكولومبي، مؤسس شركة سكادتا (المعروفة الآن باسم أفيانكا )، أقدم شركة طيران لا تزال تعمل في الأمريكتين
ديفيد جيسورون لوبو – ممثل مسرحي هولندي
ألكسندر تيكسيرا دي ماتوس - صحفي وناقد أدبي وناشر هولندي، اكتسب شهرته الكبرى كمترجم
كارلوس سالزيدو عازف قيثارة وبيانو وملحن وقائد فرقة موسيقية فرنسي
ماكس أوروبيو دي كاسترو - عازف التشيلو الهولندي
فيليب جودالا – كاتب وناقد
جوزيف تيكسيرا دي ماتوس - رسام ألوان مائية هولندي وعازف باستيل
روبرت ناثان – روائي وشاعر أمريكي
فيفيان دي سولا بينتو - شاعرة وناقدة أدبية ومؤرخة بريطانية
موريس فيدانكي دي كاسترو - أول حاكم أصلي لجزر فيرجن الأمريكية
روبرت ديفيد كيشانو هنريكس - كاتب ومذيع ومزارع بريطاني
السير آلان موكاتا - قاضٍ إنجليزي، وخبير في الممارسات التقييدية وزعيم لليهود الإسبان والبرتغاليين في بريطانيا
بيير مينديز فرانس – رئيس مجلس الوزراء الفرنسي
ويليام بيريرا - مهندس معماري أمريكي اشتهر بتصميماته المستقبلية للمباني البارزة
سام كوستا – مغني شعبي بريطاني ومنسق أسطوانات إذاعية
ماكس ديلفالي - نائب رئيس بنما (ورئيسها لفترة وجيزة)
فرانك دي ميراندا - نحات وعالم نفس وناشط إعلامي هولندي.
فرانك ر. نونيس نابارو - فيزيائي من جنوب أفريقيا من مواليد إنجلترا وأحد رواد فيزياء الحالة الصلبة
جورج مادورو – بطل الحرب الهولندي
أبراهام بوينو دي مسكيتا – ممثل كوميدي
أبراهام بايس - عالم فيزياء ومؤرخ علمي أمريكي من أصل هولندي
هانز أولريش جيسورون دي أوليفيرا – صحفي وكاتب هولندي
إريك أرتورو ديلفال – رئيس بنما
بروس بوينو دي ميسكيتا – عالم سياسي ، وأستاذ في جامعة نيويورك ، وزميل بارز في مؤسسة هوفر بجامعة ستانفورد
رينيه كاسين ، رجل قانون فرنسي

أحفاد اليهود الإسبان والبرتغاليين

لويس دي كارفاخال إي دي لا كويفا – مغامر، نازع وأول حاكم وقائد عام لمملكة ليون الجديدة
ميشيل دي مونتين – كاتب فرنسي
دييغو فيلاسكيز – رسام إسباني
خوان ليندو - أول رئيس للسلفادور ورئيس هندوراس
كريستيان دي ميزا - قائد الجيش الدنماركي خلال حرب شليسفيج الثانية عام 1864
كاميل بيسارو - رسام انطباعي دنماركي فرنسي ورسام انطباعي جديد
خورخي إسحاقس – كاتب وسياسي وجندي كولومبي
فرانسيسكو هنريكيز إي كارفاخال - رئيس جمهورية الدومينيكان
ليونيل بيلاسكو - عازف بيانو وملحن وقائد فرقة من ترينيداد ، اشتهر بتسجيلاته الكاليبسو
رافائيل كانسينوس أسينز – شاعر إسباني وكاتب مقالات وناقد أدبي ومترجم
ويليام كارلوس ويليامز – شاعر أمريكي ^[57]
بيدرو هنريكيز أورينا - مثقف وكاتب مقالات وفيلسوف وإنساني وعالم فقه اللغة وناقد أدبي الدومينيكان
أميديو موديلياني – رسام ونحات إيطالي
دييغو ريفيرا – رسام مكسيكي ^[58]
فرناندو بيسوا – شاعر وكاتب برتغالي. ^[59]
فيسنتي لومباردو توليدانو – زعيم العمال والفيلسوف المكسيكي ^[60]
خوليو لوبو - تاجر سكر وممول كوبي
فريدا بيلينفانت - عازفة تشيلو هولندية
إيفاريستو سورديس جولياو - دبلوماسي وسياسي ومرشح رئاسي كولومبي
ويليام بيريرا – مهندس معماري أمريكي مستقبلي
فرانك سيلفيرا - ممثل ومخرج مسرحي أمريكي من أصل جامايكي
لورانس فيرلينجيتي - شاعر ورسام وناشط ليبرالي أمريكي ومؤسس مشارك لمكتبة سيتي لايتس
إيمي لوبيز دياس – ممثلة وناشطة هولندية
فيك سيكساس – لاعب تنس
بيتر سيلرز - ممثل كوميدي بريطاني، ابن عم الملاكم دانييل ميندوزا من الدرجة الرابعة
هاري بيلافونتي - (ولد باسم هارولد جورج بيلانفانتي جونيور)، مغني وكاتب أغاني وناشط وممثل أمريكي
أرييه بايس – سياسي وخبير اقتصادي هولندي
هيربرتو هيلدر – شاعر برتغالي ^[61]
بيم دي لا بارا – مخرج أفلام سورينامي هولندي
أنطونيو لوبو أنتونيس – روائي وطبيب برتغالي ^[62]
ريكاردو مادورو – رئيس هندوراس ورئيس بنك هندوراس
أوري كورونيل - المدير الرياضي الهولندي ورئيس نادي أياكس أمستردام
سيسيليا ألفاريز كوريا - أول وزيرة للنقل في كولومبيا
أوفير بينس باز – سياسي إسرائيلي
نيكولاس مادورو - سياسي فنزويلي ورئيس فنزويلا ونائب رئيس فنزويلا السابق ^[63]
رومان أبراموفيتش – رجل أعمال ملياردير روسي ، حاكم تشوكوتكا السابق ، ومالك نادي تشيلسي ^[64]
شون بول (هنريكيس) - موسيقي رقص القاعة الجامايكي.

انظر أيضا

ملحوظات

^ "مرسوم طرد اليهود (1492)"
^ بيريز، جوزيف (2012) [2009]. تاريخ المأساة . ص 17.
^ هاري أوجالفو. "السلاطين العثمانيون ورعاياهم اليهود". مؤسسة النهوض بالدراسات والثقافة السفاردية.
^ دانيال ج. إليعازار. "هل يمكن إعادة بناء اليهودية السفاردية؟". اليهودية: مجلة فصلية عن الحياة والفكر اليهودي . 41 (3) - عبر مركز القدس للشؤون العامة.
^ "الملف اليهودي للمتحولين السابقين". worldhistory.biz. 29 مايو 2015.
^ "أنومسيم استعادة إرث محبوب" (PDF) . المعهد الدولي لدراسات "اليهود السريين"، الكلية الأكاديمية نتانيا.
^ "الإجابة". المكتبة الافتراضية اليهودية .
^ "العالم اليهودي الافتراضي: ريسيفي، البرازيل". المكتبة الافتراضية اليهودية .
^ "العالم اليهودي الافتراضي: الأمة الإسبانية البرتغالية في منطقة البحر الكاريبي: لا ناسيون". المكتبة الافتراضية اليهودية .
^ "الاعتراف بأبناء تشويتاس في مايوركا كيهود"؛ جيروزالم بوست 07/12/2011
^ موشيه بن ليفي (2012). La Yeshivá Benei Anusim: دليل الدراسات لفهم الاختلافات بين المسيحية واليهودية. باليبريو. ص. 20. رقم ISBN 9781463327064.
^ ريموند بينيافورت ، الخلاصة ، ليب. 1 ص. 33، نقلا عن د.45 ج.5.
^ نتنياهو، بنزيون (2002). أصول محاكم التفتيش في إسبانيا في القرن الخامس عشر (الطبعة الثانية). لندن: بلومزبري. ISBN 978-0-940322-39-4.
^ إن المثال المتطرف وليس النموذجي هو أورييل دا كوستا .
^ هذه هي النظرة إليهم كما وردت في الأجوبة الحاخامية في تلك الفترة.
^ جليك، توماس ف. (1998). "حول عرقية الكونفيرسو والمارانو". في جامبل، بنيامين (المحرر). الأزمة والإبداع في العالم السفاردي (1391-1648) . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 59-76. ISBN 978-0-231-10922-2.
^ ميلاميد، رينيه ليفين (2005). مسألة الهوية: المتحولون الأيبيريون من منظور تاريخي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-517071-9.
^ انظر أيضًا تاريخ اليهود في تسالونيكي#الانحدار الاقتصادي .
^ انظر الكاثوليكية الرومانية في هولندا#التاريخ وبعثة هولندا (باتافيا) .
^ "بلجيكا". المكتبة الافتراضية اليهودية .
^ كارين إليزابيث هامر، “Die Portugiesische Synagoge in Altona”، في: Vierhundert Jahre Juden في هامبورغ: eine Ausstellung des Museums für Hamburgische Geschichte vom 8. نوفمبر 1991 مكرر 29. مارس 1992 ، أولريش باوتشي (محرر)، هامبورغ: Dölling und جاليتز، 1991، (ت Geschichte der Juden في هامبورغ؛ 174، ISBN 3-926174-31-5
^ "التاريخ اليهودي النرويجي قبل عام 1851". أولفي أوتن.
^ هنريكس، اليهود والقانون الإنجليزي .
^ "إسبانية وبرتغالية؟ فقط ادعوا لنا S&P Sephardi | the Jewish Chronicle". مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2015 ..
^ جمعية هاشيم، لندن
^ "برنامج سيميخا". مؤسسة مونتيفيوري.
^ كريسيدس، جورج (2006). "اليهودية الإصلاحية". في كلارك، بيتر ب. (المحرر). موسوعة الحركات الدينية الجديدة . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص. 525. ISBN 9-78-0-415-26707-6.
^ "Goa". www.jewishvirtuallibrary.org . تم الاسترجاع في 21 أغسطس 2018 .
^ فيشيل، والتر ج. (1956). "قيادة اليهود في خدمة الهند البرتغالية". المجلة اليهودية الفصلية . 47 (1): 37-57. doi :10.2307/1453185. JSTOR 1453185.
^ سارايفا ، أنطونيو (21 أغسطس 2018). “مصنع مارانو” (PDF) . ebooks.rahnuma.org . تم الاسترجاع في 21 أغسطس 2018 .
^ "عندما استُخدمت القوة المسيحية ضد أيديولوجية يهودية إسلامية | YaleGlobal Online". yaleglobal.yale.edu . تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2018 .
^ هايون ، موريس ر. ليمور، أورا؛ سترومسا، جاي جي؛ سترومسا، جيدالياهو إيه جي (1996). كونترا إيودايوس: الجدل القديم والعصور الوسطى بين المسيحيين واليهود. موهر سيبك. رقم ISBN 9783161464829.
^ "اليهود والمسيحيون الجدد في آسيا البرتغالية 1500-1700 بث مباشر على الإنترنت | مكتبة الكونجرس". www.loc.gov . Subrahmanyam, Sanjay. 5 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 21 أغسطس 2018 .{{cite web}}: CS1 maint: others (link)
^ "المجتمع اليهودي البرتغالي في مدراس. الهند، في القرن السابع عشر". sefarad.org . تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2018 .
^ فيشيل، والتر ج. (1960). "مستعمرة التجار اليهود في مدراس (فورت سانت جورج) خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر: مساهمة في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي لليهود في الهند". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 3 (1): 78-107. doi :10.2307/3596030. JSTOR 3596030.
^ Nahon, Peter (2017), "اللغة الثنائية بين السفارديم الفرنسيين كدافع لنشأة "اللغة اليهودية الجاسكونية"" (PDF) ، مجلة اللغات اليهودية ، 5 (1): 104–119، doi :10.1163/22134638-12340080، S2CID 193824976; ناهون، بيتر (2018)، جاسكون والفرنسية من الإسرائيليين في آكيتين. Documents et inventaire lexical (بالفرنسية)، باريس: Classiques Garnier، ISBN 978-2-406-07296-6.
^ لمزيد من المعلومات حول تطور هذا النطق، انظر: أرون دي ليوني ليوني، نطق العبرية في المستوطنات السفاردية الغربية (القرنين السادس عشر والعشرين). الجزء الثاني: نطق الحرف الساكن "أين".
^ وهذا ما يؤكده الاستخدام المتكرر في اللغة الإسبانية اليهودية لـ ש ‎ بدون علامات تمييز لتعني s الإسبانية (لتمييزها عن ç، التي تُرجمت إلى ס ‎). من ناحية أخرى، غالبًا ما يتم نطق s [ʃ] في اللغة البرتغالية.
^ كان نطق حرف "g" على هيئة [χ] في اللغة الهولندية في الأصل من سمات مدينة أمستردام: كان النطق التاريخي [ɣ] . أما استخدام حرف "ɣ" لكلمة gimel rafé فهو موجود في مجتمعات أخرى، مثلًا بين اليهود السوريين واليمنيين . ومن قبيل المصادفة، يتم نطق حرف "g" الذي يلي حرف العلة على هيئة الحرف الساكن التقريبي [ɣ˕] في اللغة الإسبانية الحديثة (ولكن ليس في اللغة البرتغالية).
^ في النطق الطبري، يكون segol مفتوحًا [ɛ] و tzere مغلقًا [e] ، مثل é الفرنسية ؛ بينما في العبرية الأشكنازية، يكون tzere غالبًا [ej] كما في "they". في كل من الأشكناز والعبرية الحديثة، يكون shva الصوتي هو الحرف المتحرك غير المميز في الفرنسية "le" والإنجليزية "the" ويختفي تمامًا في بعض الأحيان.
^ تشكل هذه القاعدة جزءًا من النطق الطبري المنعكس في أعمال من الفترة الماسورتية ، وقد تم وضعها في الأعمال النحوية في وقت متأخر مثل هاليخوت شيفا لسليمان المولي (القسطنطينية 1519)، على الرغم من أنه يسجل أنها تموت وأن "في معظم الأماكن" يتم نطق shva الصوتية مثل segol .
^ على سبيل المثال المجتمع البروفنسالي في Comtat-Venaissin : انظر لويس صلاح الدين، Canticum Hebraicum .
^ انظر على سبيل المثال أدلر إسرائيل، هوشعنا راباه في كاسال مونفيراتو 1732: حمامة في شقوق الصخرة ، مركز أبحاث الموسيقى اليهودية، الجامعة العبرية في القدس: القدس 1990 (سلسلة يوفال ميوزيك المجلد: 2)
^ سروسي (في الببليوغرافيا).
^ تقليديا، يُطلب من المنشد في كنيس أشكنازي أن يغني كول نيدر ، وهي مقطوعة منفردة تتطلب مهارة صوتية كبيرة ونطاقًا وتعبيرًا عاطفيًا، بينما في كنيس سفاردي يُطلب منه أن يغني باميه مادلكين ، وهي مقطوعة غنائية بسيطة تتطلب الدقة أكثر من أي شيء آخر.
^ يمكن سماع مثال على هذا الأسلوب التلوي في الجزء الأول من المسلسل التلفزيوني دانيال ديروندا الذي بثته هيئة الإذاعة البريطانية عام 2002 ، حيث يمكن سماع القس هالفون بيناروتش (الفخري الآن) وهو يردد المزامير التي تبدأ بها الخدمة بعد الظهر.
^ رابط لملف pdf؛ رابط آخر؛ نسخة على الشاشة. الكتاب لا يحدد الألحان بالطبع، لكنه يذكر الأغاني التي استُعير منها.
^ في الكتب المقدسة العبرية المطبوعة، تحتوي الوصايا العشر على مجموعتين من علامات الترديد: ta'am 'elyon أو "الترديد العلوي" للقراءة العامة و ta'am taḥton أو "الترديد السفلي" للدراسة الخاصة. مصطلح "High Tangamim" للحن المعني مستعار من ta'am 'elyon ، والذي يستخدم لهذا الغرض.
^ هذه المقاطع مُدرجة في كتاب Rodrigues Pereira، حكمة سليمان ('Hochmat Shelomoh): ترانيم التوراة وفقًا للعادات الإسبانية والبرتغالية. تستخدم العديد من التقاليد السفاردية الأخرى ألحانًا خاصة لهذه الأجزاء أيضًا. ومع ذلك، فإن اللحن الإسباني والبرتغالي يختلف عن معظم التقاليد الأخرى. ومن الناحية القصصية، فإن ألحان التانجاميم الإسبانية والبرتغالية تشبه لحن اليهود الأكراد .
^ أي اللحن الأقدم المستخدم في الموصل وفي معظم الشتات اليهودي العراقي، على النقيض من اللحن البغدادي الذي ينتمي إلى العائلة العثمانية: انظر ألحان الترتيل والترتيل السفارادي .
^ الصلوات اليومية والمناسبة المجلد 1 ص 59.
^ الصلوات اليومية والمناسبة المجلد 1 ص 58.
^ تشير التواريخ الموضحة إلى تأسيس المجتمع وليس مبنى الكنيس، ما لم يتم ذكر خلاف ذلك. تعني الحروف المائلة أن المجتمع لم يعد موجودًا.
^ جاناني سامباث (10 مايو 2016). "ارتباط تشيناي بماضيها اليهودي، مقبرة ميلابور تتلاشى في غياهب النسيان". DT Next. مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2016.
^ كريثيكا سوندارام (31 أكتوبر 2012). "مقبرة يهودية من القرن الثامن عشر في حالة يرثى لها، تتوق إلى الاهتمام". صحيفة نيو إنديان إكسبريس . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2016.
^ آرون نونيز كاردوزو، المكتبة الافتراضية اليهودية
^ "وليام كارلوس ويليامز، فن الشعر رقم 6، مقابلة مع ستانلي كوهلر". مجلة باريس ريفيو . العدد 32. صيف-خريف 1964.
^ باتريك مارنهام (1998). الحلم بعينين مفتوحتين: حياة دييغو ريفيرا . ألفريد أ. كنوبف. رقم ISBN 978-0-679-43042-1.عبر موقع نيويورك تايمز بوكس اون لاين
^ فرناندو بيسوا، كازا فرناندو بيسوا
^ إليسيو رانجيل جاسبار. فيسنتي لومباردو توليدانو، المكسيكي المفرد (PDF) .
^ كيفن زديارا (26 مارس 2015). "تذكر الشاعر اليهودي البرتغالي المرموق: كتابات هربرتو هيلدر تناولت الظلام والتصوف والأساطير". لوح .
^ "الجغرافيا؟ إنها غير موجودة: أنطونيو لوبو أنتونيس مع أليساندرو كاسين". بروكلين ريل. 10 نوفمبر 2008.
^ ميخال شمولوفيتش (13 مايو 2013). "زعيم فنزويلا "المعادي للسامية" يعترف بأصوله اليهودية". تايمز أوف إسرائيل .
^ “رومان ابراموفيتش é cidadão البرتغالية من أبريل”. بوبليكو (باللغة البرتغالية الأوروبية). 18 ديسمبر 2021.

فهرس

عام

ألتابي، ديفيد، يهود إسبانيا والبرتغال قبل وبعد عام 1492 : بروكلين 1993
أنجيل، مارك د .، بقايا إسرائيل: صورة لأول جماعة يهودية في أمريكا : ISBN 978-1-878351-62-3
بارنيت، ر. د. وشواب، و.، السفارديم الغربيون (تراث السفارديم، المجلد 2): كتب جبل طارق، نورثانتس، 1989
برمنجهام، س.، العظماء: النخبة السفاردية الأمريكية : سيراكيوز 1971، نسخة 1997، رقم ISBN 978-0-8156-0459-4
دي سولا بول، ديفيد وتامار، الإيمان القديم في العالم الجديد : نيويورك، مطبعة جامعة كولومبيا، 1955. ISBN 978-0-231-02007-7
دوبرينسكي، هربرت سي.: مجموعة من القوانين والعادات السفاردية: الممارسات الطقسية لليهود السوريين والمغاربة واليهود الإسبان والإسبان والبرتغاليين في أمريكا الشمالية. طبعة منقحة. هوبوكين، نيوجيرسي: KTAV؛ نيويورك: مطبعة جامعة يشيفا، 1988. ISBN 978-0-88125-031-2
جوباي، لوسيان وليفي، إبراهيم، السفارديم: تقاليدهم المجيدة من المنفى البابلي إلى يومنا هذا : غلاف ورقي ISBN 978-1-85779-036-8 ؛ غلاف مقوى ISBN 978-0-8276-0433-9 (عمل أكثر عمومية ولكنه يتضمن معلومات جديرة بالملاحظة عن مجتمع S&P في لندن في الوقت الحاضر)
هيامسون، م .، السفارديم في إنجلترا: تاريخ المجتمع اليهودي الإسباني والبرتغالي 1492-1951 : لندن 1951
كاتز وسيريلز (المحرران)، دراسات حول تاريخ اليهود البرتغاليين : نيويورك، 2004 ISBN 978-0-87203-157-9
لاسكي، نيفيل، قوانين وأعمال خيرية الجماعة اليهودية الإسبانية والبرتغالية في لندن
Meijer، Jaap (ed.)، Encyclopaedia Sefardica Neerlandica: Uitgave van de Portugees-Israëlietische Gemeente : أمستردام، 1949-1950 (2 مجلد، باللغة الهولندية): بالترتيب الأبجدي، ولكن يصل فقط إلى "فارار"
صموئيل، إدغار، في نهاية الأرض: مقالات عن تاريخ اليهود في إنجلترا والبرتغال : لندن 2004 ISBN 978-0-902528-37-6
سينجرمان، روبرت، اليهود في إسبانيا والبرتغال: قائمة المراجع : 1975
سينجرمان، روبرت، يهود إسبانيا والبرتغال: قائمة ببليوغرافية مصنفة : 1993 ISBN 978-0-313-25752-0
Studemund-Halévy، Michael & Koj، P. (نشر)، سيفاردين في هامبورغ: zur Geschichte einer Minderheit : هامبورغ 1993-1997 (2 مجلد)

يهود الكاريبي

عزراتي، هاري أ.، 500 عام في منطقة البحر الكاريبي اليهودية: اليهود الإسبان والبرتغاليون في جزر الهند الغربية ، دار أومني آرتس للنشر (نوفمبر 2002)؛ غلاف مقوى ISBN 978-0-942929-18-8 ، غلاف ورقي ISBN 978-0-942929-07-2
اليهود الإسبان والبرتغاليون في منطقة البحر الكاريبي وغويانا: قائمة ببليوغرافية (غلاف مقوى) مكتبة جون كارتر براون (يونيو 1999) ISBN 978-0-916617-52-3
أربيل، مردخاي، الأمة اليهودية في منطقة البحر الكاريبي: المستوطنات اليهودية الإسبانية البرتغالية في منطقة البحر الكاريبي وغويانا ISBN 978-965-229-279-7
أربيل، مردخاي، اليهود البرتغاليون في جامايكا ISBN 978-976-8125-69-9
جولديش، جوزيت كابريليس، يهود ذات مرة: قصص السفارديم الكاريبيين ، ماركوس وينر للنشر (2009) ISBN 978-1-55876-493-4

عمارة الكنيس

كاديش، شارمان؛ وبومان، باربرا؛ وكيندال، ديريك، بيفيس ماركس الكنيس اليهودي 1701-2001: تاريخ موجز للمبنى وتقدير لهندسته المعمارية (مسح للتراث اليهودي المبني في المملكة المتحدة وأيرلندا) : ISBN 978-1-873592-65-6
كنوز معبد لندن: كتالوج وصفي للأطباق الطقسية والرفوف والأثاث في كنيس اليهود الإسبان والبرتغاليين في بيفيس ماركس : لندن 1951 ASIN B0000CI83D

القانون والطقوس

براندون، آي. أويب، (ترجمة إليشيفا فان دير فورت)، الدليل الكامل لقارئ الجماعة الإسرائيلية البرتغالية في أمستردام : كوراساو 1989. (تم كتابة الأصل الهولندي بخط اليد في عام 1892 وتم طباعته كملحق إلى Encyclopædia Sefardica Neerlandica ، أعلاه.)
بيتر ناهون، Le rite portugais à Bordeaux d'après son Seder ḥazanut، مستشرق المكتبة بول جوثنر: باريس، 2018 ISBN 978-2-7053-3988-3 . وصف وتحليل الليتورجيا الإسبانية والبرتغالية في بوردو، فرنسا.
غاغوين، شيم طوب ، كتر شيم طوب ، 7 مجلدات (باللغة العبرية): ketershemtob.com، المجلدات 1-2، المجلد 3، المجلد 6، المجلد 7
سالومون، HP، هيت البرتغاليين في دي Esnoga فان أمستردام. (A Língua Portuguesa na Esnoga de Amesterdão) : أمستردام 2002 (باللغة الهولندية). العبارات البرتغالية المستخدمة في خدمة الكنيس، مع قرص مضغوط يوضح النطق الصحيح.
وايت هيل، جي إتش، وصايا جماعة اليهود الإسبان والبرتغاليين، لندن (شاعر هاشامايم): دليل للبارناسيم : لندن 1969
بيري إتس حاييم (حرره إسحاق حاييم أبيندانا دي بريتو): المجلد 1، المجلد 2، المجلد 3، المجلد 4، المجلد 5، المجلد 6 (المجلد 2 من السلسلة الجديدة)، المجلد 7 (المجلد 3 من السلسلة الجديدة)، المجلد 8 (المجلد 4 من السلسلة الجديدة)، المجلد 9، المجلد 10، المجلد 11، المجلد 12
هيرش، مينكو ماكس، فروشت فوم بوم دي ليبينز. أوزير بيروث عز شاجيم. Die Sammlung der Rechtsgutachten Peri Ez Chajim des Rabbinerseminars Ets Haim zu Amsterdam. Zeitlichgeordnet, ins Deutsche übertragen und in gekürzter Form Herausgegeben : أنتويرب وبرلين 1936، الملخص الألماني للأحكام في Peri Ets Haim
ديان توليدانو، فينحاس ، ينبوع البركات، قانون الشريعة اليهودية (أربعة مجلدات)، مكور براخا: القدس 2009.
دي سولا بول، ديفيد ، كتاب الصلاة التقليدي للسبت والأعياد : دار بهرمان، 1960.

كتب رضا (السيدوريم)

Sidurim en hebreo، espanol y fonetica، segun la tradicion sefaradi hispano البرتغالية

Sidur Kol Gael leShabat, 2019: En hebreo, espanol y fonetica, En Sto Dgo, DN Rep. Dom. - مدينة نيويورك، EE UU - 2012-2019، تأليف المدربين: Jhajam Yits'jhak de Souza Britto، Rev. Jhajam David de Aharon de Sola Pool والقس Jhajam Dr. Moses Gaster. في أمازون (باللغة الإنجليزية ونسخة كيندل) .https://a.co/d/0aTrbbtm
Sidur Kol Gael para rezos diarios, 2019: En hebreo, espanol y fonetica , En Sto Dgo, DN Rep. Dom. - مدينة نيويورك، EE UU - 2012-2019، تأليف المدربين: Jhajam Yits'jhak de Souza Britto، Rev. Jhajam David de Aharon de Sola Pool والقس Jhajam Dr. Moses Gaster. في أمازون (باللغة الإنجليزية فقط ونسخة كيندل). https://a.co/d/09SYdKVY
Majhazor Kol Gael lePesajh, 2023: En hebreo, espanol y fonetica, En Pennsylvania, EE UU - 2023, Según las enseñanzas de: Rev. Jhajam David de Aharon de Sola Pool and Rev. Jhajam Dr. Moses Gaster. في أمازون (باللغة الإنجليزية فقط ونسخة كيندل). https://a.co/d/0aNQRed3
Majhazor Kol Gael leShabu'ngot, 2023: En hebreo, espanol y fonetica, En Pennsylvania, EE UU - 2023, Según lasenses de: Rev. Jhajam David de Aharon de Sola Pool and Rev. Jhajam Dr. Moses Gaster. في أمازون (باللغة الإنجليزية فقط ونسخة كيندل). https://a.co/d/098dTvDH
Majhazor Kol Gael leSukkot, 2023: En hebreo, espanol y fonetica, En Pennsylvania, EE UU - 2023, Según lasenses de: Rev. Jhajam David de Aharon de Sola Pool and Rev. Jhajam Dr. Moses Gaster. في أمازون (باللغة الإنجليزية فقط ونسخة كيندل). https://a.co/d/0cPeRrMy
Majhazor Kol Gael Jhol Hamo'nged, 2023: En hebreo, espanol y fonetica, En Pennsylvania, EE UU - 2023, Según lasenses de: Rev. Jhajam David de Aharon de Sola Pool and Rev. Jhajam Dr. Moses Gaster. في أمازون (باللغة الإنجليزية فقط ونسخة كيندل). https://a.co/d/0axqxsTV
Majhazor Kol Gael Rosh HaShana، 2023: بالعبرية والإسبانية والفنونيتيكا، في بنسلفانيا، EE UU - 2023، شارك في محاضراته: القس جحاج ديفيد دي أهارون دي سولا بول والقس ججاج الدكتور موسى جاستر. في أمازون (باللغة الإنجليزية فقط ونسخة كيندل). https://a.co/d/06rDlef0
سيدور كول جايل هاشالم، 2024: بالعبرية، مع تعليمات باللغة الإسبانية . في بنسلفانيا 2024، قام بتعليم الدروس كل من: ججام يتسحاك من سوزا بريتو، القس ججام ديفيد دي أهارون دي سولا بول، والقس ججام الدكتور موسى جاستر. في أمازون (نسخة تابا دورا و كيندل) (Sidur Completo).https://a.co/d/03gTwiXb
مجهازور كول جايل يوم هكيبوريم، 2024 (إنتاج) .

إيطاليا

طبعة البندقية، 1524: أعيد إنتاجها في صورة فوتوغرافية في كتاب ريمر، سيدور وسيفر تيفيلات حاييم ، القدس 2003، متوفر على موقع مكتبة إسرائيل الوطنية، وأعيد طبعها في عام 1544، متوفر أيضًا على موقع مكتبة إسرائيل الوطنية
Libro de Oraciones ، فيرارا 1552 (بالإسبانية فقط)
فيورنتينو، سالومون، سيدر تيفيله सдर тпле: Orazioni quotidiane per use degli Ebrei Spagnoli e Portoghesi: questo Volume contiene le tre Orazioni giornaliere، quella del Sabbato e del capo di mese tradotte dall'idioma ebraico Coll'aggiunta di alcune note e di qualcheشاعرية نسخة ليفورنو، 1802.
فيورنتينو، سالومون، سيدر تيفيلة सдर тпле: Orazioni quotidiane per uso degli ebrei spagnoli e portoghesi ... فيينا: أنطونيو شميد، 1822.
فيورنتينو، سالومون، سيدر تيفيلة सдर тпле: Orazioni quotidiane per uso degli ebrei spagnoli e portoghesi ... ليفورنو: بريسو ناتان مولكو، 1825.
Ottolenghi، Lazzaro E.، Maḥzor le-yamim nora'im महзод лимим нарайм: Orazioni ebraico-italiano per il capo d'anno e giorno dell;Espiazione: ad uso degli Israeliti Portoghesi e Spagnoli Livorno, 1821.
Ottolenghi، Lazzaro E.، Sefer Mo'ade H': Orazioni ebraico-Italiano per le tre Annuali Solennità: ad uso degli israeliti portoghesi e spagnoli Livorno، 1824.

فرنسا

Venture, Mardochée , Prières Journalières à l'usage des Juifs portugais ou espagnols .. auxquelles on a joutés des Notes élementaires Nice, 1772.
Venture, Mardochée, Prières des Jours du Ros-Haschana et du Jour de Kippour نيس 1773.
Venture, Mardochée, Prières Journalières à l'usage des Juifs portugais ou espagnols .. traduites de l'hébreu: auxquelles on a joutés des Notes élementaires، nouvelle édition Paris: chez Lévy، 1807.
Venture، Mardochée، Prières des Jours du Ros-Haschana et du Jour de Kippour، nouvelle édition Paris، 1807.
Venture, Mardochée, Prières des Jours de Jeûnes de Guedalya, de Tebeth, d'Esther, de Tamouz et d'Ab Paris: chez Lévy, 1807.
Venture, Mardochée, Prières des Fêtes de Pessah, Sebouhot, et de Souccot باريس: شي ليفي, 1807.
Venture, Mardochée, Cantique des Cantique, avec la paraphrase Chaldaïque, et Traté d'Aboth... precédé de la Haggada Paris: chez Lévy, 1807.
Venture, Mardochée, Prières des jours de Rosch-haschana, à l'usage des Israeles du rit البرتغالية، traduites de l'Hébreu avec des Notes élementaires déstinées à faciliter l'intelligence، par Mardochée Venture، nouvelle édition، première Partie Paris: aux مكاتب المحفوظات الإسرائيلية، 1845.
Venture، Mardochée، Prières du jour de Kippour à l'usage des Israélites، tr. بواسطة M. Venture، nouvelle édition، deuxième Partie Paris: aux Bureaux des Archives Israélites، 1845.
Venture, Mardochée, Prières des Fêtes de Pessah, Sebouhot, et de Souccot باريس، الطبعة الثانية، باريس: لازارد ليفي، 1845.
كريهانج، ألكساندر ، أحدث ما توصل إليه العلم: سلسلة من الكتابات الإسرائيلية من تأليف سبرِد لشرح مختصر عن يد ألكساندر في برونز كريهانش: عروض جديدة: أعمال الإسرائيليين في طقوس إسبانيا ol et portugais، ترجمة A. ben Baurch Créhange باريس، 1855.
كريهانج، ألكسندر ، إريك هاتيفيلوث من أوائل الأعياد الكبرى لاستخدام الإسرائيليين في طقوس سيفاراد. كيبور. ليون كان محرر، traduction française de A. Créhange Paris: Librairie Durlacher، 1925.
Créhange، Alexandre، مؤلف كتاب "أعياد الميلاد": Rituel de Yom Kippour، rite séfarade، traduction française des prières par A. Créhange، Seli'hot، مقدمة وقواعد تتعلق بـ Roche Hachana، الطبعة الرابعة. باريس: إصدارات كولبو، 1984.
ألكساندر كريهانج، مؤلف كتب المؤلف: Rituel de Roche HaChana، rite séfarade، traduction française des prières par A. Créhange، النسخ بأحرف لاتينية من مقاطع Principaux du Rituel، مقدمة وقواعد تتعلق بـ Yom Kippour 2d ed. باريس: إصدارات كولبو، 1984.
Créhange، Alexandre، Rituel de Roche HaChana، rite séfarade ، Editions du Scèptre، Colbo، 2006، ISBN 978-2-85332-171-6 .
كريهانج، الكسندر، طقوس يوم الغفران، طقوس سيفاراد، الطبعة الثالثة. ، طبعات دو سيبتر، كولبو، 2006.
Créhange، Alexandre، Rituel des Trois Fêtes، rite séfarade ، Editions du Scèptre، Colbo، 2006، ISBN 978-2-85332-174-7 .

هولندا

منسى بن إسرائيل ، Orden de Ros Asanah y Kipúr : أمستردام 1630 (الإسبانية فقط)
سيدر هاتيفيلوت كي-مينهاج ك"ك سفارديم ، مع الترجمة الهولندية (س. مولدر): أمستردام 1837
سيدر هامو'اديم كي-مينهاج ك"ك سفارديم (المهرجانات)، مع الترجمة الهولندية (س. مولدر): أمستردام 1843
Seder le-Rosh ha-Shanah ke-minhag K"K Sefardim (روش هاشاناه)، مع الترجمة الهولندية (س. مولدر): أمستردام 1849
سيدر ليه-يوم كيبور كي-مينهاج ك"ك سفارديم (يوم كيبور)، مع الترجمة الهولندية (س. مولدر): أمستردام 1850
تيفيلات كول بيه ، تحرير وترجمة ريكاردو: أمستردام 1928، أعيد نشرها عام 1950
هميشة همشي توراه يو-تفيلوت لو-شابات (كورين)، القدس 2017

الدول الناطقة باللغة الإنجليزية

إسحاق نيتو ، Orden de las Oraciones de Ros-Ashanah y Kipur ، لندن 1740
نيتو، Orden de las Oraciones Cotidianas، Ros Hodes Hanuca y Purim ، لندن 1771
أ. ألكسندر، 6 مجلدات، لندن 1771-1777، بما في ذلك:
- القداس حسب اليهود الإسبان والبرتغاليين باللغتين العبرية والإنجليزية، كما يُقرأ علنًا في الكنيس، ويستخدمه جميع أفراد أسرهم (المجلد 3)
- خدمة القربان التي تقرأ علانية في الكنيس. من قبل اليهود الإسبان والبرتغاليين. وتستخدمها جميع العائلات (المجلد 4)
- خدمة المهرجان التي يقرأها علنًا في الكنيس اليهودي الإسبان والبرتغاليون وتستخدمها جميع العائلات
- خدمة المساء والصباح في بداية العام، والتي يقرأها علنًا في الكنيس اليهود الإسبان والبرتغاليون، وتستخدمها جميع العائلات
- خدمة أيام الصيام، والتي تُقرأ علنًا في الكنيس، من قبل اليهود الإسبان والبرتغاليين وتستخدمها جميع العائلات (المجلد 6)
ترتيب أشكال الصلاة (6 مجلدات)، ديفيد ليفي: لندن 1789-1796، نُشِر عام 1810
أشكال الصلاة حسب عادات اليهود الإسبان والبرتغاليين ، دي سولا ، لندن 1836
سيدور سيفتي صادقيم، أشكال الصلاة وفقًا لعادات اليهود الإسبان والبرتغاليين ، إسحاق ليسر ، فيلادلفيا (6 مجلدات) 1837-8
أشكال الصلاة حسب عادات اليهود الإسبان والبرتغاليين ، أبراهام دي سولا ، فيلادلفيا 1878
كتاب صلاة جماعة اليهود الأسبان والبرتغاليين، لندن (5 مجلدات)، موسى جاستر ، 1901
كتاب صلاة جماعة اليهود الإسبان والبرتغاليين، لندن (5 مجلدات): أكسفورد (مطبعة جامعة أكسفورد، فيفيان ريدلر )، 5725-1965 (أعيد طبعه منذ ذلك الحين)
كتاب الصلاة: حسب عادات اليهود الإسبان والبرتغاليين ، ديفيد دي سولا بول ، نيويورك: اتحاد الجماعات السفاردية، 1941، 1954 (طبعة لاحقة 1979) (تم مسح طبعة 1960 وهي متوفرة هنا.)
جاوون، سليمان ، منهت شلومو: تعليق على كتاب صلاة اليهود الإسبان والبرتغاليين : نيويورك 1990 (استنادًا إلى طبعة دي سولا بول)
كتب الصلاة اليومية والاحتفالية، جماعة شيريث إسرائيل: نيويورك. كتب صلاة منشورة للجماعة الإسبانية والبرتغالية

التقاليد الموسيقية

أدلر، إسرائيل: الحياة الموسيقية وتقاليد المجتمع اليهودي البرتغالي في أمستردام في القرن الثامن عشر. (سلسلة دراسات يوفال؛ المجلد 1). القدس: ماجنيس، 1974.
أغيلار، إيمانويل ودي سولا، ديفيد أ.:. טללי זמרה ألحان سفاردية، وهي الترانيم الليتورجية التقليدية لجماعة اليهود الإسبان والبرتغاليين لندن ، لندن 1857. الطبعة الثانية التي نشرتها جمعية هيشايم بموافقة مجلس شيوخ الجماعة، مطبعة جامعة أكسفورد، 5691-1931.
كانتر، ماكسين ريبشتاين: "ألحان ترانيم الأعياد اليهودية في المعابد اليهودية الإسبانية والبرتغالية في لندن"، في مجلة موسيقى المعابد اليهودية العاشرة (1980)، العدد 2، ص 12-44
كرامر، ليون وجوتمان، أوسكار: كول شيريت يسرائيل: ألحان الكنيس، شركة الموسيقى عبر القارات، نيويورك، 1942.
لوبيز كاردوزو، أبراهام: أغاني المدح السفاردية وفقًا للتقاليد الإسبانية البرتغالية كما تُغنى في الكنيس والمنزل. نيويورك، 1987.
رودريجيز بيريرا، مارتن: حكمة سليمان (حكمة سليمان): ترانيم التوراة وفقًا للعادات الإسبانية والبرتغالية، منشورات تارا، 1994
سيروسي، إدوين: موسيقى الكنيس الإسباني البرتغالي في مصادر الإصلاح في القرن التاسع عشر من هامبورج: التقاليد القديمة في فجر الحداثة. (سلسلة يوفال مونوغراف؛ الحادي عشر) القدس: ماجنيس، 1996. ISSN 0334-3758
سيروسي، إدوين: "ليفورنو: مفترق طرق في تاريخ الموسيقى الدينية السفاردية"، من كتاب هورويتز وأورفالي (المحرر)، البحر الأبيض المتوسط واليهود: المجتمع والثقافة والاقتصاد في العصر الحديث المبكر
سويرلينج، نورمان ب.: روميمو-إكسالت: موسيقى اليهود السفارديم في كوراساو. منشورات تارا، 1997. ISBN 978-0-933676-79-4 .

قائمة أعماله

Musiques de la Synagogue de Bordeaux : Patrimoines Musicaux Des Juifs de France (Buda Musique 822742)، 2003.
تاليلي زيمراه – الندى الغنائي : التقليد الموسيقي اليهودي في فلورنسا-ليجهورن (بيث هاتفوتسوت) 2002.
موسيقى كورالية لجماعة شيراث إسرائيل ، جماعة شيراث إسرائيل، 2003.
الموسيقى التقليدية لطائفة شيراث إسرائيل (رابطة شيراث إسرائيل) 3 أقراص مضغوطة.
الأصوات اليهودية في العالم الجديد: التراتيل والصلوات من العصر الاستعماري الأمريكي : أرشيف ميليكين (ناكسوس) 2003
أغاني التسبيح السفاردية : أبراهام ل. كاردوزو (منشورات تارا)
التقليد الليتورجي الغربي السفاردي : أبراهام لوبيز كاردوزو (مركز أبحاث الموسيقى اليهودية - الجامعة العبرية) 2004
احتفال سفاردي جوقة جماعة اليهود الإسبان والبرتغاليين، لندن، موريس مارتن، آدم موسيكانت (شركة التسجيل الكلاسيكية)
كامتي لهاليل: أنا أرتفع في الحمد ، دانيال هالفون (بيث هاتفوتسوت) 2007

روابط خارجية

المؤسسات التعليمية

مكتبة إيتس هايم (أمستردام)
كلية جوديث ليدي مونتيفيوري (برنامج تدريب الحاخامات في لندن)
مدرسة نايما اليهودية الإعدادية (لندن)
جمعية هاشيم، لندن
بيت مدراش نيدي إسرائيل (جمهورية الدومينيكان)
لا ناكاو، موقع جديد يستعرض الأعمال الأكاديمية حول السفارديم الغربيين

العادات الموسيقية والطقوسية

هولندا

شازانوت برتغالي في أمستردام: شازانوت إسباني وبرتغالي وقواعد (جمارك) في إسنوغا

المملكة المتحدة

صندوق الموسيقى لمركز السفاردي، لندن
تسجيلات الموسيقى السفاردية اللندنية للموسيقى الليتورجية لليهود الإسبان والبرتغاليين في لندن، الحاخام جوناثان كوهين
تسجيلات الموسيقى الليتورجية لشاعر هاشماييم حزانوت، القس هالفون بناروش
ألحان طقوس الكنيسة السفاردية في لندن
لحن التوراة باللغتين الإسبانية والبرتغالية، على طريقة لندن: تدوين موسيقي فقط (يتضمن تعليمات لتنزيل خط التدوين الموسيقي)

فرنسا

Liturgie Hebraïque du Rite Séfardi dit Portugais Bordeaux تقليد

إيطاليا

تقليد فلورنسا من ميناهاج فيورينتينو (للاشتراك فقط)

الأمريكتين

الموسيقى الليتورجية لكنيسة شياريث إسرائيل، نيويورك
فيلادلفيا: ميكفيه إسرائيل موسيقى
- ميكفيه إسرائيل حزانوت – مجموعة مفصلة وشاملة للعادات الليتورجية على مدار العام، بما في ذلك الألحان والقراءات، لفروع فيلادلفيا ونيويورك من التقليد.
ييدي أبراهام – حزانوت في التقاليد الإسبانية والبرتغالية (معظمها في نيويورك وفيلادلفيا)

عام

S&P Central: مركز معلومات للمجتمعات اليهودية الإسبانية والبرتغالية، أنشأه جوشوا دي سولا مينديز

الألحان

دانيال هالفون، حزان الموسيقى الليتورجية الإسبانية والبرتغالية
Taamim.org – ترتيل S&P وبركات هافتارا على Taamim.org

آخر

موقع حاخام يعقوب هاليفي دي أوليفيرا، إسرائيل
تمت ترجمة Los cinco libros de la Sacra Ley إلى الإسبانية بواسطة جوزيف فرانكو سيرانو
التقليد الفكري الإسباني والبرتغالي – قائمة المصادر والمراجع الأخرى

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[Decree-translation-1] "مرسوم طرد اليهود (1492)"

[2] بيريز، جوزيف (2012) [2009]. تاريخ المأساة . ص 17.

[3] هاري أوجالفو. "السلاطين العثمانيون ورعاياهم اليهود". مؤسسة النهوض بالدراسات والثقافة السفاردية.

[4] دانيال ج. إليعازار. "هل يمكن إعادة بناء اليهودية السفاردية؟". اليهودية: مجلة فصلية عن الحياة والفكر اليهودي . 41 (3) - عبر مركز القدس للشؤون العامة.

[5] "الملف اليهودي للمتحولين السابقين". worldhistory.biz. 29 مايو 2015.

[6] "أنومسيم استعادة إرث محبوب" (PDF) . المعهد الدولي لدراسات "اليهود السريين"، الكلية الأكاديمية نتانيا.

[7] "الإجابة". المكتبة الافتراضية اليهودية .

[8] "العالم اليهودي الافتراضي: ريسيفي، البرازيل". المكتبة الافتراضية اليهودية .

[9] "العالم اليهودي الافتراضي: الأمة الإسبانية البرتغالية في منطقة البحر الكاريبي: لا ناسيون". المكتبة الافتراضية اليهودية .

[jpost.com-10] "الاعتراف بأبناء تشويتاس في مايوركا كيهود"؛ جيروزالم بوست 07/12/2011

[11] موشيه بن ليفي (2012). La Yeshivá Benei Anusim: دليل الدراسات لفهم الاختلافات بين المسيحية واليهودية. باليبريو. ص. 20. رقم ISBN 9781463327064.

[12] ريموند بينيافورت ، الخلاصة ، ليب. 1 ص. 33، نقلا عن د.45 ج.5.

[13] نتنياهو، بنزيون (2002). أصول محاكم التفتيش في إسبانيا في القرن الخامس عشر (الطبعة الثانية). لندن: بلومزبري. ISBN 978-0-940322-39-4.

[14] إن المثال المتطرف وليس النموذجي هو أورييل دا كوستا .

[15] هذه هي النظرة إليهم كما وردت في الأجوبة الحاخامية في تلك الفترة.

[16] جليك، توماس ف. (1998). "حول عرقية الكونفيرسو والمارانو". في جامبل، بنيامين (المحرر). الأزمة والإبداع في العالم السفاردي (1391-1648) . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 59-76. ISBN 978-0-231-10922-2.

[17] ميلاميد، رينيه ليفين (2005). مسألة الهوية: المتحولون الأيبيريون من منظور تاريخي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-517071-9.

[18] انظر أيضًا تاريخ اليهود في تسالونيكي#الانحدار الاقتصادي .

[19] انظر الكاثوليكية الرومانية في هولندا#التاريخ وبعثة هولندا (باتافيا) .

[20] "بلجيكا". المكتبة الافتراضية اليهودية .

[21] كارين إليزابيث هامر، “Die Portugiesische Synagoge in Altona”، في: Vierhundert Jahre Juden في هامبورغ: eine Ausstellung des Museums für Hamburgische Geschichte vom 8. نوفمبر 1991 مكرر 29. مارس 1992 ، أولريش باوتشي (محرر)، هامبورغ: Dölling und جاليتز، 1991، (ت Geschichte der Juden في هامبورغ؛ 174، ISBN 3-926174-31-5

[22] "التاريخ اليهودي النرويجي قبل عام 1851". أولفي أوتن.

[23] هنريكس، اليهود والقانون الإنجليزي .

[24] "إسبانية وبرتغالية؟ فقط ادعوا لنا S&P Sephardi | the Jewish Chronicle". مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2015 ..

[25] جمعية هاشيم، لندن

[26] "برنامج سيميخا". مؤسسة مونتيفيوري.

[27] كريسيدس، جورج (2006). "اليهودية الإصلاحية". في كلارك، بيتر ب. (المحرر). موسوعة الحركات الدينية الجديدة . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص. 525. ISBN 9-78-0-415-26707-6.

[28] "Goa". www.jewishvirtuallibrary.org . تم الاسترجاع في 21 أغسطس 2018 .

[29] فيشيل، والتر ج. (1956). "قيادة اليهود في خدمة الهند البرتغالية". المجلة اليهودية الفصلية . 47 (1): 37-57. doi :10.2307/1453185. JSTOR 1453185.

[30] سارايفا ، أنطونيو (21 أغسطس 2018). “مصنع مارانو” (PDF) . ebooks.rahnuma.org . تم الاسترجاع في 21 أغسطس 2018 .

[31] "عندما استُخدمت القوة المسيحية ضد أيديولوجية يهودية إسلامية | YaleGlobal Online". yaleglobal.yale.edu . تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2018 .

[32] هايون ، موريس ر. ليمور، أورا؛ سترومسا، جاي جي؛ سترومسا، جيدالياهو إيه جي (1996). كونترا إيودايوس: الجدل القديم والعصور الوسطى بين المسيحيين واليهود. موهر سيبك. رقم ISBN 9783161464829.

[33] "اليهود والمسيحيون الجدد في آسيا البرتغالية 1500-1700 بث مباشر على الإنترنت | مكتبة الكونجرس". www.loc.gov . Subrahmanyam, Sanjay. 5 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 21 أغسطس 2018 .{{cite web}}: CS1 maint: others (link)

[34] "المجتمع اليهودي البرتغالي في مدراس. الهند، في القرن السابع عشر". sefarad.org . تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2018 .

[35] فيشيل، والتر ج. (1960). "مستعمرة التجار اليهود في مدراس (فورت سانت جورج) خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر: مساهمة في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي لليهود في الهند". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 3 (1): 78-107. doi :10.2307/3596030. JSTOR 3596030.

[36] Nahon, Peter (2017), "اللغة الثنائية بين السفارديم الفرنسيين كدافع لنشأة "اللغة اليهودية الجاسكونية"" (PDF) ، مجلة اللغات اليهودية ، 5 (1): 104–119، doi :10.1163/22134638-12340080، S2CID 193824976; ناهون، بيتر (2018)، جاسكون والفرنسية من الإسرائيليين في آكيتين. Documents et inventaire lexical (بالفرنسية)، باريس: Classiques Garnier، ISBN 978-2-406-07296-6.

[37] لمزيد من المعلومات حول تطور هذا النطق، انظر: أرون دي ليوني ليوني، نطق العبرية في المستوطنات السفاردية الغربية (القرنين السادس عشر والعشرين). الجزء الثاني: نطق الحرف الساكن "أين".

[38] وهذا ما يؤكده الاستخدام المتكرر في اللغة الإسبانية اليهودية لـ ש ‎ بدون علامات تمييز لتعني s الإسبانية (لتمييزها عن ç، التي تُرجمت إلى ס ‎). من ناحية أخرى، غالبًا ما يتم نطق s [ʃ] في اللغة البرتغالية.

[39] كان نطق حرف "g" على هيئة [χ] في اللغة الهولندية في الأصل من سمات مدينة أمستردام: كان النطق التاريخي [ɣ] . أما استخدام حرف "ɣ" لكلمة gimel rafé فهو موجود في مجتمعات أخرى، مثلًا بين اليهود السوريين واليمنيين . ومن قبيل المصادفة، يتم نطق حرف "g" الذي يلي حرف العلة على هيئة الحرف الساكن التقريبي [ɣ˕] في اللغة الإسبانية الحديثة (ولكن ليس في اللغة البرتغالية).

[40] في النطق الطبري، يكون segol مفتوحًا [ɛ] و tzere مغلقًا [e] ، مثل é الفرنسية ؛ بينما في العبرية الأشكنازية، يكون tzere غالبًا [ej] كما في "they". في كل من الأشكناز والعبرية الحديثة، يكون shva الصوتي هو الحرف المتحرك غير المميز في الفرنسية "le" والإنجليزية "the" ويختفي تمامًا في بعض الأحيان.

[41] تشكل هذه القاعدة جزءًا من النطق الطبري المنعكس في أعمال من الفترة الماسورتية ، وقد تم وضعها في الأعمال النحوية في وقت متأخر مثل هاليخوت شيفا لسليمان المولي (القسطنطينية 1519)، على الرغم من أنه يسجل أنها تموت وأن "في معظم الأماكن" يتم نطق shva الصوتية مثل segol .

[42] على سبيل المثال المجتمع البروفنسالي في Comtat-Venaissin : انظر لويس صلاح الدين، Canticum Hebraicum .

[43] انظر على سبيل المثال أدلر إسرائيل، هوشعنا راباه في كاسال مونفيراتو 1732: حمامة في شقوق الصخرة ، مركز أبحاث الموسيقى اليهودية، الجامعة العبرية في القدس: القدس 1990 (سلسلة يوفال ميوزيك المجلد: 2)

[44] سروسي (في الببليوغرافيا).

[45] تقليديا، يُطلب من المنشد في كنيس أشكنازي أن يغني كول نيدر ، وهي مقطوعة منفردة تتطلب مهارة صوتية كبيرة ونطاقًا وتعبيرًا عاطفيًا، بينما في كنيس سفاردي يُطلب منه أن يغني باميه مادلكين ، وهي مقطوعة غنائية بسيطة تتطلب الدقة أكثر من أي شيء آخر.

[46] يمكن سماع مثال على هذا الأسلوب التلوي في الجزء الأول من المسلسل التلفزيوني دانيال ديروندا الذي بثته هيئة الإذاعة البريطانية عام 2002 ، حيث يمكن سماع القس هالفون بيناروتش (الفخري الآن) وهو يردد المزامير التي تبدأ بها الخدمة بعد الظهر.

[47] رابط لملف pdf؛ رابط آخر؛ نسخة على الشاشة. الكتاب لا يحدد الألحان بالطبع، لكنه يذكر الأغاني التي استُعير منها.

[48] في الكتب المقدسة العبرية المطبوعة، تحتوي الوصايا العشر على مجموعتين من علامات الترديد: ta'am 'elyon أو "الترديد العلوي" للقراءة العامة و ta'am taḥton أو "الترديد السفلي" للدراسة الخاصة. مصطلح "High Tangamim" للحن المعني مستعار من ta'am 'elyon ، والذي يستخدم لهذا الغرض.

[49] هذه المقاطع مُدرجة في كتاب Rodrigues Pereira، حكمة سليمان ('Hochmat Shelomoh): ترانيم التوراة وفقًا للعادات الإسبانية والبرتغالية. تستخدم العديد من التقاليد السفاردية الأخرى ألحانًا خاصة لهذه الأجزاء أيضًا. ومع ذلك، فإن اللحن الإسباني والبرتغالي يختلف عن معظم التقاليد الأخرى. ومن الناحية القصصية، فإن ألحان التانجاميم الإسبانية والبرتغالية تشبه لحن اليهود الأكراد .

[50] أي اللحن الأقدم المستخدم في الموصل وفي معظم الشتات اليهودي العراقي، على النقيض من اللحن البغدادي الذي ينتمي إلى العائلة العثمانية: انظر ألحان الترتيل والترتيل السفارادي .

[51] الصلوات اليومية والمناسبة المجلد 1 ص 59.

[52] الصلوات اليومية والمناسبة المجلد 1 ص 58.

[53] تشير التواريخ الموضحة إلى تأسيس المجتمع وليس مبنى الكنيس، ما لم يتم ذكر خلاف ذلك. تعني الحروف المائلة أن المجتمع لم يعد موجودًا.

[dtnext-54] جاناني سامباث (10 مايو 2016). "ارتباط تشيناي بماضيها اليهودي، مقبرة ميلابور تتلاشى في غياهب النسيان". DT Next. مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2016.

[IE12-55] كريثيكا سوندارام (31 أكتوبر 2012). "مقبرة يهودية من القرن الثامن عشر في حالة يرثى لها، تتوق إلى الاهتمام". صحيفة نيو إنديان إكسبريس . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2016.

[jewish_encyclopedia-56] آرون نونيز كاردوزو، المكتبة الافتراضية اليهودية

[57] "وليام كارلوس ويليامز، فن الشعر رقم 6، مقابلة مع ستانلي كوهلر". مجلة باريس ريفيو . العدد 32. صيف-خريف 1964.

[58] باتريك مارنهام (1998). الحلم بعينين مفتوحتين: حياة دييغو ريفيرا . ألفريد أ. كنوبف. رقم ISBN 978-0-679-43042-1.عبر موقع نيويورك تايمز بوكس اون لاين

[59] فرناندو بيسوا، كازا فرناندو بيسوا

[60] إليسيو رانجيل جاسبار. فيسنتي لومباردو توليدانو، المكسيكي المفرد (PDF) .

[61] كيفن زديارا (26 مارس 2015). "تذكر الشاعر اليهودي البرتغالي المرموق: كتابات هربرتو هيلدر تناولت الظلام والتصوف والأساطير". لوح .

[62] "الجغرافيا؟ إنها غير موجودة: أنطونيو لوبو أنتونيس مع أليساندرو كاسين". بروكلين ريل. 10 نوفمبر 2008.

[63] ميخال شمولوفيتش (13 مايو 2013). "زعيم فنزويلا "المعادي للسامية" يعترف بأصوله اليهودية". تايمز أوف إسرائيل .

[64] “رومان ابراموفيتش é cidadão البرتغالية من أبريل”. بوبليكو (باللغة البرتغالية الأوروبية). 18 ديسمبر 2021.

ف ت هـ مواضيع يهودية سفاردية
الأصول	سفراد الإمبراطورية الرومانية العصر الذهبي الطرد من اسبانيا مرسوم الحمراء الطرد من البرتغال المتحولون مُقَدَّم لانشادوس مارانو ميجوراشيم اليهود المغاربة المسيحي الجديد
تشتت	شرق البحر الأبيض المتوسط الألبانية البوسنية البلغارية الكرواتية راغوسان سبليشاني مصري الاسكندرية اليونانية روديان تسالونيكي المجرية المقدونية المنستير العثماني فلسطيني روماني الصربية سوري اللغة التركية اسطنبوليت سميرنيوت شمال أفريقيا جزائري جبل طارق ليبي مغربي تطواني تونسي أوروبا الغربية والخارج امريكي أنتويرب هولندي أروبا كوراساو سورينام نيو امستردام إنجليزي فرنسي همبرجر هندي يهود باراديسي ايطالي ليفورنيز السفارديم المشفرون الأمازون يهود بلمونتي شويتاس
التاريخ الحديث	تاريخ اليهود تحت الحكم الإسلامي معاداة السامية في العالم العربي معاداة السامية في الإسلام هجرة اليهود من الدول العربية والاسلامية
اللغات	يهودية-بربرية العبرية السفاردية يهودية عربية يهودية-برتغالية يهودية-إسبانية هاكيتيا اللغة التتوانيه اللادينيه يهودى جاسكونى باغيتو
الدين والثقافة	مطبخ موسيقى طقوس وعادات الحاخام الأكبر لليهود السفارديم الحريديم
سياسة	الفهود السوداء شاس السفارديم والمجتمعات الشرقية
المنظمات المجتمعية الكبرى	الاتحاد السفاردي الأمريكي مجلس الجالية السفاردية الاتحاد العالمي للسفارديم
دراسات	مركز كاراكاس للدراسات السفاردية مؤسسة النهوض بالدراسات والثقافة السفاردية معهد الدراسات السفاردية
آخر	الفلسفة [بالإسبانية] السفاردية

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗