شيلتوت

كتاب "شيلتوت" للرب أخاي غاون ، المعروف أيضًا باسم "شيلتوت دي راف أخاي" ، أو ببساطة "شيلتوت" ( بالعبرية : שאלתות )، هو عملٌ فقهيٌّ حاخاميٌّ ألّفه أخاي من شبها (أو أخا من شبها) في القرن الثامن الميلادي، خلال العصر الجاؤوني . "شيلتوت " كلمة آرامية تعني "استفسارات" أو "أسئلة" (بمعنى مناقشات) ^{[ 1 ]} ، وهو مُرتبٌ وفقًا لتسلسل قراءات التوراة الأسبوعية. يُعدّ "شيلتوت" من أوائل الأعمال الحاخامية التي أُلّفت بعد التلمود . ^{[ 2 ]}

بحسب إبراهيم بن داود ، أكمل أحاي الشبا كتابه "شيلتوت" بين عامي 741 و763 ميلاديًا، ^{[ 3 ]} وهو إطار زمني أكده شريرة بن حنينا في كتابه " إيغيرت" . ^{[ 4 ]} من غير الواضح ما إذا كان قد جمع عمله في بلاد ما بين النهرين السفلى (المعروفة باسم "بابل") أو في أرض إسرائيل ، حيث انتقل من بابل في نفس الوقت تقريبًا الذي عُيّن فيه ناتروي (ناتروناي) كاهانا، تابعه، غاونًا لبابل عام 748 ميلاديًا. ^{[ 4 ] [ 5 ]} يتكهن بعض الباحثين بأن أخاي كتب "شيلتوت" في أرض إسرائيل ، لأن الكلمة الآرامية "شيلتا" ( بالآرامية الفلسطينية اليهودية : שְאֵילְתָא ‏) لم تُستخدم بمعنى "كويستيو" (البحث العلمي في مسألة ما) إلا من قِبل يهود إسرائيل. ^{[ 6 ]} ويجادل هؤلاء بأن "شيلتا" من أصل عبري، كما يتضح من كلمتي "بوشينا" و "بيشا" المصاحبتين لها. ^{[ 1 ]} وقد كتب صموئيل مندلسون باستفاضة عن شرح هذا المصطلح. ^{[ 7 ] [ 1 ]}

يسعى آخرون إلى إثبات وجود تأثير فلسطيني في أعمال أحاي من خلال استخدامه المتكرر للتلمود المقدسي والميدراشيم العبري ، وسفر اللاويين ربا ، وسفر الجامعة ربا ، والتنحوما ، وكلها كانت تُعتبر غير معروفة في بابل آنذاك، على الرغم من أن هذا المنطق يُفنّده لويس جينزبرغ الذي يجادل بأن جميع الاقتباسات المزعومة من التلمود المقدسي يمكن في الواقع تتبعها إلى مصادر أخرى. ^{[ 8 ]} كما استخدم أحاي، في كتابه "شيلتوت" ، كتاب "أبوت" للحاخام ناتان . ^{[ 9 ]}

تقتصر الملخصات المعاصرة للحاخامات البابليين يهوداي بن نحمان (مؤلف كتاب هالاخوت بيسوكوت ) وشمعون كايارا (مؤلف كتاب هالاخوت غيدولوت ) على القرارات المهمة في التلمود، مع حذف جميع المناقشات، وإضافة شروح موجزة للكلمات - لأن هذه الأعمال كانت موجهة للعلماء لا لعامة الناس. في المقابل، كتب أهاي للمفكرين من عامة الناس. وقد كُتبت رسائل أهاي في الأحكام التوراتية والحاخامية (التي يبلغ عددها 190 أو 191 رسالة، ^{[ 10 ]} مع إضافات من مؤلفين لاحقين) مع التركيز بشكل خاص على ممارسة الواجبات الأخلاقية مثل الإحسان والمحبة واحترام الوالدين وحب الحق. ^{[ 1 ]}

من بين الكتب الفقهية ، يتميز كتاب "شيلتوت" بأنه يفتتح كل قسم بكلمة "شيلتا " (أي "استقصاء"). وكثيراً ما تُتبع الأقسام بعبارة "برام زاريخ " (أي "كان من الضروري [التصريح]")، وذلك لتوضيح الموضوع بشكل أكبر. ونظراً لكثرة استخدام المؤلف لهذه العبارة، فقد أشار ناثان بن إبراهيم ، عند كتابة تعليقه على المشناه، إلى " شيلتوت" باسم "براموت" .

يتناول كل استفسار موضوعًا واحدًا من مواضيع الشريعة اليهودية (الهالاخية ) بترتيب وأسلوب خاصين، مقسمة إلى أربعة أجزاء: افتتاحية تتضمن أمرًا توراتيًا معينًا ( ميتزفاه )، وسؤالًا شرعيًا متعلقًا به، والتعاليم الأغادية المتعلقة بالموضوع بشكل عام، وأخيرًا إجابة على السؤال الشرعي.

قد تُعتبر بداية الفصل الرابع من الشيلتا ، المستند إلى الدرس الأسبوعي عن نوح ، نموذجًا للشيلتوت . [ ^{1 ] كان} السرقة أو النهب محظورًا صراحةً على بني إسرائيل ؛ والعقاب الإلهي على مخالفة هذا الأمر أشد من عقاب الجرائم الأخرى. وهكذا، عوقب جيل الطوفان بسبب عنفهم فقط، كما قيل: «قد أتى أمامي نهاية كل ذي جسد، لأن الأرض امتلأت ظلمًا بسببهم». ^{[ 11 ]} يُفصّل أهاي هذا الإدانة الأخلاقية، مستشهدًا من التلمود والميدراش بالعديد من المقاطع المتعلقة بدناءة هذه الجرائم وكفرها. ^{[ 1 ]} ويُتبع هذا البيان (المسبوق بالصيغة التمهيدية، «لكن كان من الضروري [القول]» [ ברם צריך =beram ṣarikh ]) باستفسارات فقهية؛ على سبيل المثال، ما إذا كان من المناسب إدراج حالة السرقة التي ارتكبت لصالح الضحية ضمن تعريف السرقة، والتي يشترط القانون فيها رد الأموال مرتين.

يُبيّن هذا المثال أن العمل ليس موجّهًا للعلماء فقط، بل أيضًا للتعليم الشعبي. ^{[ 1 ]} ومع ذلك، فإنّ القول (الذي تكرر كثيرًا منذ زمن ميري ) بأنّ كتاب "شيلتوت" كان كتابًا لتعليم الشباب فقط هو قولٌ لا أساس له من الصحة. والأرجح أنه مجموعة من الخطب الأغادية-الهالاخية التي ألقاها أهاي في فلسطين، حيث كان يحظى بتقدير كبير. ووفقًا لجينزبرغ، مع تراجع المعرفة الحاخامية في فلسطين، لم يكن أهاي ليجد سوى عدد قليل من التلاميذ لتعليمه الهالاخي الخالص؛ ولذلك أضاف عناصر أغادية إلى محاضراته، امتثالًا للميل العام للفلسطينيين آنذاك، الذين كانوا يُفضّلون الأغادة. ^{[ 1 ]}

يُفسّر هذا الرأي على نحوٍ أفضل كلمة "دراشاه " (محاضرة)، التي وردت نحو ثلاثين مرة في كتاب "شيلتوت"، في سياق الاستشهاد بمقاطع من التلمود. ^{[ 1 ]} إذا كان كتاب "شيلتوت" مُستمدًا بالفعل من خطب، فيمكن اعتباره، بالشكل الذي يظهر به، مُقتطفات أو مُلخصات لتلك الخطب، مُقدمًا مُقدمة وخاتمة " الدراشاه" الأصلية ؛ بينما لا يُذكر من "الدراشاه" نفسها (التي لا شك أنها كانت تتألف من اقتباسات أغادية وهالاخية من التلمود والميدراش) سوى العنوان. وبالنظر إليها كأجزاء من خطب، فإن التكرارات الكثيرة التي وردت في " شيلتوت" ليست غريبة، إذ إن هذا يحدث لأفضل الوعاظ؛ بينما يصعب تفسيرها لو وُجدت في أعمال أدبية بحتة لرجل واحد.

لاحظ باحثون معاصرون، عند مراجعتهم لأجزاء من كتاب "شيلتوت" المكتشفة في جنيزة القاهرة (الموجودة الآن في مجموعة أنطونين بالمكتبة الوطنية الروسية في سانت بطرسبرغ) ومقارنتها بالنص المطبوع، أن النص المطبوع يفتقر إلى الكثير مما كان، وفقًا لمراجع أقدم، مُدرجًا سابقًا. وقد قُدّمت تفسيرات مختلفة لهذه الاختلافات، يزعم بعضها أنها مجرد نسخة لاحقة. ^{[ 12 ]}

سرعان ما حظي عمل أهاي بتقدير كبير، سائراً على خطى سلفه شمعون كيارا، الذي جمع كتاب هالكوت غيدولوت في عام 741. ^{[ 3 ]} وقد ذكر شيريرا بن حنينا وابنه هاي الكتاب بالعنوان، كما تم الرجوع إليه بحرية من قبل راشي وناثان بن يهيئيل .

اليوم، يقوم العلماء بفحص كتابات أهاي عن كثب لتحديد الاختلافات النصية الأصلية الموجودة في التلمود البابلي. ^{[ 13 ]}

ظهرت الطبعة الأولى من كتاب "شيلتوت" في البندقية عام 1546، ونُشرت منها طبعة طبق الأصل بواسطة دار نشر ماكور المحدودة في القدس عام 1971. ^{[ 14 ]} وتلتها الطبعات التالية:

• طبعة مع تعليق قصير من إشعيا برلين (ديهيرنفورث، 1786)؛
• طبعة أخرى تحت عنوان ترجمات ، مع تعليق إسحاق باردو ، سالونيك، 1800–01؛
• طبعةٌ تتضمن تعليقاً موسعاً من تأليف نفتالي تسفي يهودا برلين (فيلنا، 1861، 1864، 1867). تحتوي هذه الطبعة على تعليق إشعيا برلين، بالإضافة إلى عدد من القراءات المختلفة المأخوذة من مخطوطة تعود إلى عام 1460، وتعليق قصير من تأليف شاؤول بن يوسف ، الذي يُرجح أنه عاش في النصف الأول من القرن الرابع عشر (طبعة مُعاد طباعتها في القدس، 1955).
• She'iltot (Samuel Kalman Mirsky, ed., She'iltot de-R. Achai Ga'on , vols. 1-2 [Jerusalem: Ha-Makhon la-Mehkar u-le-Hoza'at Sefarim Sura ve-Yeshiva Universita, 1982]), وهي طبعة متنوعة مع ملاحظات واسعة وقراءات مخطوطة بديلة، إلى جانب تعليقات من مخطوطات العصور الوسطى، مؤلفة في الأصل في خمسة مجلدات، المجلد الأخير منها بعد وفاته، (نيويورك والقدس، 1960-1974).
• شيلتوت دي راف أهاي غاون ، 3 مجلدات ( الموساد هاراف كوك ، القدس)

توجد مخطوطات كتاب "شيلتوت"، ولكن مع اختلافات جوهرية عن النص المطبوع، بين المخطوطات العبرية في المكتبة الوطنية في باريس، الأرقام 308 و309، وفي مكتبة بودليان في أكسفورد، الأرقام 539 و540 و1317. وفي المكتبة الأخيرة يمكن العثور أيضًا على التعليقات غير المطبوعة حتى الآن لسليمان بن شبتاي (541) ويوحانان بن رأوبين (542).

• مخطوطة ساسون ، الموصوفة في كتالوج أوهيل داويد ، المجلد 1، الصفحات 112-123. ^{[ 15 ]} كُتبت المخطوطة بخط شرقي شبه متصل يعود إلى القرن الثاني عشر، وتتألف من 256 صفحة، مكتوبة على ورق، وهي ناقصة في بعض أجزائها، وتبدأ في باراشات فايتزه . يشير ساسون إلى الاختلافات بين هذه المخطوطة والمخطوطة التي استخدمها ديرينفورت.
• سينسيناتي، كلية الاتحاد العبري (يقال إن عمرها ألف عام)
• مخطوطة الفاتيكان (Vat. ebr. 51)، في مكتبة الفاتيكان في روما. ^{[ 16 ]} رق، القرن الرابع عشر. وصف المخطوطة من قِبل س. ك. ميرسكي في طبعته من كتاب شييلتوت (القدس 1960)، المقدمة، الصفحات 31-33
• نتزيف، المعهد اللاهوتي اليهودي الأمريكي
• مخطوطة أكسفورد، مكتبة بودليان ، مخطوطة أوبنهايم 70 (رقم 539 في فهرس نويباور)، مؤرخة عام 1492
• مخطوطة أكسفورد، مكتبة بودليان، مخطوطة هنتنغتون 343 (رقم كتالوج نويباور 540)، القرن الخامس عشر ^{[ 17 ]}
• سيدة باريس، لا. 308 ( المكتبة الوطنية )
• سيدة باريس، لا. 309 (المكتبة الوطنية)
• بودابست السيدة
• مخطوطة ميرتزباخر، رقم 113

• برودي، روبرت (1995)، "رقم 7، التاريخ النصي لـ She'iltot"، في: وقائع الأكاديمية الأمريكية للبحوث اليهودية ، المجلد 61 (1995)، الصفحات من i إلى xvi (تحرير ناحوم م. سارنا) ( JSTOR 4618846 ) 
• برودي، روبرت (1991). تاريخ النصوص الشيلطوت [ بالعبرية]. نيويورك والقدس: الأكاديمية الأمريكية للبحوث اليهودية. OCLC 26200192 . 
• شويكا، هارون (2017). “She’iltot d’Rav Achai والعظة البابلية المبكرة / सप्र Shar شعيلتوت درب آخي وهدرشا هبابليت هادوما”. سيدرا: مجلة لدراسة الأدب الحاخامي (باللغة العبرية). 32 . مطبعة جامعة بار إيلان: 145– 202. JSTOR 26377690 . 

• النص الكامل لكتاب شيلتوت على الإنترنت (بالعبرية)