المدراش

المدراش ( بالإنجليزية : Midrash ، بالعبرية : מִדְרָשׁ ، جمعها : מִדְרָשִׁים ، أو מִדְרָשׁוֹת ، هي نوع من أنواع ^{التفسير} التوراتي اليهودي ، [ ^{2 ] بما} في ذلك النصوص التلمودية التي تستخدم أسلوب التفسير الوعظي الكلاسيكي ( دراش ). وتعني الكلمة نفسها "التفسير النصي" أو "الدراسة" أو "التفسير"، [ 3 ^{] وهي مشتقة من الفعل} الجذري داراش ( דָּרַשׁ )، والذي يعني "اللجوء إلى، والبحث، والبحث بعناية، والاستفسار، والطلب".

تُشير الباحثة العبرية ويلدا غافني إلى أن قراءات المدراش والقراءات الحاخامية "تستشف القيمة الكامنة في النصوص والكلمات والحروف، باعتبارها مساحاتٍ محتملة للكشف عن الحقيقة". وتضيف : "إنها تُعيد صياغة القراءات السردية السائدة، بينما تُصيغ قراءاتٍ جديدة تُكمّل القراءات السابقة، لا أن تحل محلها. كما يطرح المدراش أسئلةً على النص؛ فيُقدّم أحيانًا إجابات، وأحيانًا أخرى يترك للقارئ مهمة الإجابة عن هذه الأسئلة". ^{[ 4 ]} وتُعرّف فانيسا لوفليس المدراش بأنه "أسلوب تفسير يهودي لا يقتصر على دراسة كلمات النص، وما وراء النص، وما يتجاوزه، بل يُركّز أيضًا على كل حرف، وعلى الكلمات التي لم تُذكر صراحةً في كل سطر". ^{[ 5 ]}

مثال على تفسير مدراش:

«ورأى الله كل ما صنعه، فوجده حسنًا جدًا. وكان مساء وكان صباح، اليوم السادس.» ( تكوين ١: ٣١) - مدراش: قال الحاخام نحمان باسم الحاخام صموئيل: «هوذا كان حسنًا جدًا» تشير إلى الرغبة الحسنة؛ و«هوذا كان حسنًا جدًا» تشير إلى الرغبة الشريرة. فهل يمكن أن تكون الرغبة الشريرة حسنة جدًا؟ سيكون ذلك غريبًا! ولكن بدون الرغبة الشريرة، ما كان أحد ليبني بيتًا، أو يتزوج، أو ينجب أطفالًا؛ وهكذا قال سليمان: «ثم تأملت في كل عمل، وفي كل إتقان للعمل، فوجدته تنافسًا بين الإنسان وجاره.» (جامعة ٤: ٤) . ^{[ ٦ ]}

يُستخدم مصطلح "ميدراش" أيضًا للإشارة إلى عمل حاخامي يُفسّر الكتاب المقدس بهذه الطريقة. ^{[ 7 ] [ 8 ]} تحتوي هذه الأعمال على تفسيرات وتفاسير مبكرة للتوراة المكتوبة والتوراة الشفوية (الشريعة المنطوقة والخطب)، بالإضافة إلى الأدب الحاخامي غير القانوني ( الأغادة )، وأحيانًا الأحكام الدينية اليهودية ( الهالاخا )، والتي تُشكّل عادةً شرحًا متواصلًا لمقاطع مُحدّدة في الكتاب المقدس العبري ( التناخ ). ^{[ 9 ]}

كلمة "ميدراش" ، خاصةً إذا كُتبت بحرف كبير، قد تُشير إلى مجموعة مُحددة من هذه الكتابات الحاخامية التي أُلفت بين عامي 400 و1200 ميلادي . ^{[ 1 ] [ 10 ]} ووفقًا لغاري بورتون وجاكوب نيوسنر ، فإن لكلمة "ميدراش" ثلاثة معانٍ فنية:

1. التفسير اليهودي للكتاب المقدس؛
2. الطريقة المستخدمة في الترجمة الفورية؛
3. مجموعة من هذه التفسيرات. ^{[ 11 ]}

كلمة " مدراش" العبرية مشتقة من جذر الفعل "داراش " ( דָּרַשׁ )، والذي يعني "يلجأ إلى، يبحث، يبحث بعناية، يستفسر، يطلب"، ^{[ 12 ]} وتظهر أشكاله بشكل متكرر في الكتاب المقدس. ^{[ 13 ]}

وردت كلمة "مدراش" مرتين في الكتاب المقدس العبري: في سفر أخبار الأيام الثاني 13:22 "في مدراش النبي عدو "، وفي 24:27 "في مدراش سفر الملوك". ترجمت كل من نسخة الملك جيمس (KJV) والنسخة الإنجليزية القياسية (ESV) الكلمة إلى "قصة" في كلتا الحالتين؛ بينما ترجمتها السبعينية إلى "كتاب" ( βιβλίον ) في الأولى، و" كتابة " (γραφή) في الثانية. يبقى معنى الكلمة العبرية في هذه السياقات غير واضح: فقد فُسِّرت على أنها تشير إلى "مجموعة من الروايات الموثوقة، أو تفسيراتها، المتعلقة بشخصيات تاريخية مهمة" ^{[ 14 ]} ، ويبدو أنها تشير إلى "كتاب"، وربما حتى "كتاب تفسير"، مما قد يجعل استخدامها تمهيدًا للمعنى التقني الذي منحه الحاخامات للكلمة لاحقًا. ^{[ 15 ]}

منذ أوائل العصور الوسطى، تم تمييز وظيفة الكثير من التفسير المدراش عن وظيفة التفسير المباشر أو الصريح الذي يهدف إلى المعنى الحرفي الأصلي للنص الديني. ^{[ 14 ] [ 16 ]}

يُعدّ تعريف "الميدراش" الذي استشهد به باحثون آخرون مرارًا وتكرارًا ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} هو التعريف الذي قدمه غاري جي. بورتون عام 1981: "نوع من الأدب، شفهيًا كان أم مكتوبًا، يرتبط ارتباطًا مباشرًا بنصٍّ ثابتٍ ومعتمد، يعتبره المدراشي وجمهوره كلمة الله الموحى بها والموثوقة، ويُستشهد فيه بهذا النصّ المعتمد صراحةً أو يُشار إليه بوضوح". ^{[ 26 ]}

قدّمت ليف م. توغلس، التي حصرت مصطلح "ميدراش" في الأدب الحاخامي، تعريفًا له بأنه "تفسير حاخامي للكتاب المقدس يحمل الصيغة اللفظية" ^{[ 24 ]} ، وهو تعريف لم يتبنّه آخرون، على عكس تعريف بورتون. وبينما يتفق بعض الباحثين على حصر مصطلح "ميدراش" في الكتابات الحاخامية، يطبّقه آخرون أيضًا على بعض كتابات قمران ^{[ 27 ] [ 28 ]} ، وعلى أجزاء من العهد الجديد [ ^{29 ] [ 30 ] [ 31 ] ،} وعلى الكتاب المقدس العبري (وخاصة عناوين المزامير، وسفر التثنية، وسفر أخبار الأيام) ^{[ 32 ]} ، بل وتُطلق هذه التسمية على مؤلفات حديثة أيضًا ^{[ 33 ] [ 34 ] .}

يُنظر إلى المدراش اليوم على أنه منهج أكثر منه نوع أدبي، مع أن المدراشات الحاخامية تُشكّل نوعًا أدبيًا متميزًا. ^{[ 35 ] [ 36 ]} ووفقًا لموسوعة بريتانيكا ، "كان المدراش في البداية منهجًا لغويًا لتفسير المعنى الحرفي للنصوص التوراتية. ومع مرور الوقت، تطور إلى نظام تفسيري متطور يُوفّق بين التناقضات التوراتية الظاهرة، ويُرسّخ الأساس النصي للقوانين الجديدة، ويُثري المحتوى التوراتي بمعانٍ جديدة. وبلغ الإبداع في المدراش ذروته في مدارس الحاخام إسماعيل وعكيفا ، حيث طُبّق منهجان تأويليان مختلفان. كان الأول منطقيًا في المقام الأول، ويستند إلى استنتاجات مبنية على تشابه المحتوى والقياس. أما الثاني ، فكان يعتمد بشكل كبير على التدقيق النصي، مُفترضًا أن الكلمات والحروف التي تبدو زائدة تُعلّم شيئًا لم يُذكر صراحةً في النص." ^{[ 37 ]}

تُستخدم مناهج تفسيرية متنوعة لاستخلاص معانٍ أعمق من النصوص. ولا يقتصر ذلك على الأدوات النصية الثلاثة عشر التقليدية المنسوبة إلى الحاخام إسماعيل ، والتي تُستخدم في تفسير الهالاخا (الشريعة اليهودية). فوجود كلمات أو حروف تبدو زائدة، وتسلسل الأحداث، والروايات المتوازية، أو ما يُعتبر "شذوذًا" نصيًا آخر، غالبًا ما يُتخذ منطلقًا لتفسير أجزاء من النص التوراتي. وفي كثير من الأحيان، قد تتحول بضعة أسطر في الرواية التوراتية إلى نقاش فلسفي مطول.

يميز جاكوب نيوسنر ثلاث عمليات تفسيرية (ميدراش):

1. إعادة الصياغة: إعادة سرد محتوى النص الكتابي بلغة مختلفة قد تغير المعنى؛
2. النبوءة: قراءة النص كسرد لشيء يحدث أو على وشك الحدوث في زمن المفسر؛
3. المثل أو الرمزية: يشير إلى معانٍ أعمق لكلمات النص، إذ تتحدث عن شيء آخر غير المعنى السطحي للكلمات أو عن الواقع اليومي، كما هو الحال عندما يُفسَّر حب الرجل والمرأة في نشيد الأناشيد على أنه إشارة إلى الحب بين الله وإسرائيل كما في إشعياء 5. ^{[ 38 ]} وقد تبنت ديانات أخرى، مثل المسيحية، أنظمة مماثلة لاحقًا، وطُبِّقت على نصوص مثل العهد الجديد . ^{[ 39 ]}

نُشرت مطبوعاتٌ عديدةٌ من المدراشيم اليهودية التي كانت محفوظةً سابقًا في شكل مخطوطات، بما في ذلك تلك التي تُصنَّف على أنها مدراشيم أصغر ^{[ 40 ]} أو مدراشيم ثانوية. ويرفض برنارد هـ. ميلهمان وسيث م. ليمر هذا الاستخدام، مُدَّعيين أن مصطلح "ثانوية" يبدو مُتحيزًا، وأن كلمة "صغيرة" غير مناسبة للمدراشيم، التي يُعدّ بعضها طويلًا. ويقترحان بدلًا من ذلك مصطلح "مدراشيم العصور الوسطى"، نظرًا لأن فترة إنتاجها امتدت من أواخر العصر الحاخامي إلى فجر عصر التنوير . ^{[ 41 ]}

بشكل عام، تركز المدراشيم الحاخامية إما على الشريعة والممارسة الدينية ( الهالاخاه ) أو تفسر السرد التوراتي في ضوء الأخلاق أو اللاهوت غير القانوني، فتُنشئ عظات وأمثالاً مبنية على النص. وفي الحالة الأخيرة، تُوصف بأنها أغادية . ^{[ 42 ]}

المدراشيم الأغادي

تُعرف المدراشيم التي تسعى إلى شرح الأجزاء غير القانونية من الكتاب المقدس العبري أحيانًا باسم أغادا أو هاغادا . ^{[ 46 ]}

تتميز المناقشات القصصية للأجزاء غير الشرعية من الكتاب المقدس بحرية تفسير أكبر بكثير من المدراشات الهالاخية (مدراشات الشريعة اليهودية). وقد استعان مفسرو القصص بتقنيات متنوعة، بما في ذلك أقوال الحاخامات البارزين. يستكشف المدراش اللاهوت والأخلاق والقصص والدروس الأخلاقية. وقد تكون هذه التفسيرات القصصية تأملات فلسفية أو صوفية حول الملائكة والشياطين والجنة والجحيم والمسيح والشيطان والأعياد والصيام والأمثال والأساطير والهجمات الساخرة على ممارسي الوثنية ، وما إلى ذلك .

تتضمن بعض هذه المدراشيم تعاليم صوفية. ويُقدَّم المدراش بطريقة تجعله درسًا بسيطًا للمبتدئين، وإشارة مباشرة، أو تشبيهًا، بتعاليم صوفية للمتخصصين في هذا المجال.

شهد القرنان العشرون والحادي والعشرون إنتاجًا أدبيًا وفنيًا ثريًا على يد أشخاص سعوا إلى ابتكار "مدراش معاصر". وتشمل هذه الأشكال الشعر والنثر والمسرحيات الكتابية (تمثيل قصص الكتاب المقدس) والجداريات والأقنعة والموسيقى، وغيرها. وقد تأسس معهد المدراش المعاصر ^{[ 47 ]} لتيسير هذه التفسيرات الجديدة للنصوص المقدسة. استضاف المعهد عدة دورات مكثفة استمرت أسبوعًا كاملًا بين عامي 1995 و2004، ونشر ثمانية أعداد من مجلة " النص الحي: مجلة المدراش المعاصر" بين عامي 1997 و2000.

بحسب كارول باخوس، أدت الدراسات الحديثة التي تستخدم أدوات النقد الأدبي للتركيز على الجوانب الثقافية والأدبية للميدراش إلى إعادة اكتشاف أهمية هذه النصوص في فهم الثقافة الحاخامية التي أنتجتها. ويُنظر إلى الميدراش بشكل متزايد على أنه بناء أدبي وثقافي، يستجيب لوسائل التحليل الأدبي. ^{[ 48 ]}

كتب فرانك كيرمود أن المدراش هو طريقة مبتكرة لتحديث النص المقدس وتحسينه وتوسيعه وشرحه وتبريره. ولأن التناخ أصبح يُنظر إليه على أنه غير مفهوم أو حتى مسيء، فقد استُخدم المدراش كوسيلة لإعادة كتابته بطريقة تجعله أكثر قبولًا وفقًا للمعايير الأخلاقية اللاحقة، ويتوافق بشكل أكبر مع مفاهيم المعقولية اللاحقة. ^{[ 49 ]}

يقوم جيمس إل. كوجل ، في كتابه "الكتاب المقدس كما كان" (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1997)، بفحص عدد من النصوص اليهودية والمسيحية المبكرة التي تعلق على مقاطع من الكتب الخمسة الأولى من التناخ أو توسعها أو تعيد تفسيرها بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي.

يتتبع كوجل كيف ولماذا ابتكر مفسرو الكتاب المقدس معاني جديدة من خلال استخدام التفسير على الغموض، والتفاصيل النحوية، والمفردات غير المألوفة أو غير المألوفة، والتكرارات، وما إلى ذلك في النص. كمثال، يدرس كوجل الطرق المختلفة التي فُسِّرت بها القصة التوراتية التي تفيد بأن تعليمات الله لا توجد في السماء (تثنية 30: 12). ينص باروخ 3: 29-4: 1 على أن هذا يعني أن الحكمة الإلهية غير متاحة في أي مكان آخر غير التوراة. ويزعم كل من ترجمة نيوفيتي (تثنية 30: 12) وبابا متسيا 59ب أن هذا النص يعني أن التوراة لم تعد مخفية، بل أُعطيت للبشر الذين أصبحوا مسؤولين عن اتباعها. ^{[ 50 ]}

• يتضمن قسم المدراش في موقع Chabad.org سلسلة من خمسة أجزاء حول الأساليب الكلاسيكية لقراءة المدراش.
• النصوص المقدسة: اليهودية: حكايات وحكم من المدراش استخرجها وترجمها صموئيل رابابورت، 1908.
• مدراش - مدخل في كتاب المصادر التاريخية لماهلون هـ. سميث
• نصوص على ويكي مصدر:
  • " ميدراشيم ". الموسوعة الكاثوليكية . 1913.
  • " ميدراش ". الموسوعة البريطانية (  الطبعة الحادية عشرة). 1911.
  • " ميدراش ". الموسوعة الدولية الجديدة . 1905.

مصادر النصوص الكاملة

• تانخوما ( بالعبرية )
• ترجمات مختصرة لكتاب تانشوما باللغة الإنجليزية.
• يلكوت شيموني (عبري)
• الترجمة الإنجليزية والنص العبري