أخوات في الإسلام

منظمة "أخوات في الإسلام" (SIS) هي شركة مسجلة في ماليزيا، ملتزمة بتعزيز حقوق المرأة في ماليزيا. وتستند جهودها في هذا الصدد إلى مبادئ المساواة والعدالة والحرية التي نص عليها القرآن الكريم . ويركز عمل المنظمة على التصدي للقوانين والسياسات التي تُسنّ باسم الإسلام والتي تميز ضد المرأة. ولذلك، تتناول المنظمة قضايا مشمولة بقوانين الأسرة ^{والشريعة الإسلامية} في ^{ماليزيا ،} مثل تعدد ^{الزوجات} ، وزواج ^{القاصرات} ، والرقابة ^{الأخلاقية ، والنظرية} القانونية والفقه ^{الإسلامي} ، والحجاب والحياء ^{، والعنف ضد} المرأة والحدود . وتُعرف ^{المنظمة بأبحاثها ودعواتها في مجال} النسوية الإسلامية .

يقع مقرها الرئيسي في بيتالينغ جايا . ^{[ 7 ]}

تأسست منظمة "أخوات في الإسلام" عام ١٩٨٨ وسُجّلت كمنظمة غير حكومية عام ١٩٩٣ تحت اسم "منتدى أخوات في الإسلام - ماليزيا". وقد احتفظت المنظمة باسمها كاسم رسمي. تتبنى المنظمة منهجًا تفسيريًا ، وتسعى إلى تعزيز حقوق المرأة المسلمة الماليزية من خلال نشر تفسيرها للقرآن الكريم. وتؤكد المنظمة، وفقًا للشريعة الإسلامية، أن المرأة تستحق العدل والرحمة والمساواة في الحقوق، وأن هذا الحق مكفول لها.

في عام ١٩٨٧، اجتمعت ثماني نساء في إطار اللجنة الفرعية للشريعة التابعة لرابطة المحاميات، لبحث المشكلات المتعلقة بتطبيق قانون الأسرة الإسلامي، ثم تطورت لاحقًا إلى مجموعة دراسية لقراءة القرآن وتحليله. ضمت المجموعة نخبة من النساء العاملات في مجالات متنوعة، من بينهن محاميات وصحفيات ومحاضرات جامعيات وناشطات في مجال حقوق المرأة. وبعد قراءتهن المتعمقة للقرآن، بدأن في التساؤل حول النظام القانوني للمحاكم الشرعية، والأسس التي بُنيت عليها تشريعات بارزة كقانون الأسرة الإسلامي.

تأسست منظمة "أخوات في الإسلام" على يد سبع نساء: زينة أنور ، وأمينة ودود ، وأسكية آدم، ونوراني عثمان، ورشيدة عبد الله، وروز إسماعيل، وشريفة زرية الجفري. ومن بين الأعضاء الآخرين ناشطات مثل توني قاسم . ووفقًا لأنور، فقد اكتسبت نساء المجموعة الدراسية مزيدًا من القوة، بعد أن وجدن، عند التدقيق، أن "حقوق المرأة متجذرة في التقاليد والدين". ^{[ 8 ]}

شاركت زينة أنور في تأسيس مجموعتين نسائيتين رائدتين تتعاملان مع الإسلام من منظور حقوقي لتعزيز المساواة والعدالة للنساء اللواتي يعشن في سياق إسلامي.

في عام ١٩٨٧، شاركت في تأسيس منظمة "أخوات في الإسلام" (SIS) في ماليزيا، وشغلت منصب المديرة التنفيذية المؤسسة لها من عام ١٩٩٩ إلى عام ٢٠٠٨. وقد حظيت بمكانة بارزة وجماهيرية واسعة بصفتها رئيسة للمنظمة، حيث قادتها إلى مكانة مرموقة في العالم الإسلامي، ويعزى ذلك إلى شخصيتها الجريئة وشغفها الكبير. ^{[ ٩ ]} أنور هي ابنة أنور بن عبد الملك، أحد الأعضاء المؤسسين للمنظمة الوطنية المتحدة للملايو (UMNO) ، والذي يُنسب إليه الفضل في تسمية المنظمة بهذا الاسم؛ وعلى الرغم من عدم مشاركته السياسية الفعّالة في الحزب، إلا أن هذا يعكس خلفية أنور السياسية وتربيتها، فهي ابنة واعية سياسياً لأحد الأحزاب القومية المؤسسة في البلاد. ^{[ ١٠ ]}

شاركت أنور أيضًا في تأسيس حركة مساواة ، وهي حركة عالمية من أجل المساواة والعدالة في الأسرة المسلمة، وشغلت منصب المديرة التنفيذية المؤسسة لها من عام ٢٠٠٩ إلى ٢٠٢١. وهي الآن عضو في مجلس إدارتها. في عام ٢٠٠٧، شكّلت جمعية الدراسات الإسلامية تحالفًا من الباحثين والناشطين من مختلف أنحاء العالم، بما في ذلك مصر، وغامبيا، وإندونيسيا، وإيران، والمغرب، ونيجيريا، وباكستان، وقطر، وتركيا، والمملكة المتحدة، وماليزيا، لوضع وثيقة عالمية بعنوان "إطار عمل مساواة"، والتي شكّلت نموذجًا عالميًا للنساء المسلمات في بلدانهن للدعوة والدفاع عن قانون الأسرة والزواج الإسلامي. ^{[ ١١ ]}

في عام ٢٠١٨، كرّمت كلية الحقوق بجامعة هارفارد أنور كواحدة من ٢٥ امرأة طموحة للتغيير على مستوى العالم في مجالي القانون والسياسة. وفي عام ٢٠١٩، نالت أنور جائزة الأمم المتحدة لماليزيا لعام ٢٠١٩ لمساهماتها في خطة التنمية المستدامة لعام ٢٠٣٠ في فئة حقوق الإنسان والحريات الأساسية. وفي عام ٢٠٢٣، اختيرت أنور ضمن قائمة "مسلم ٥٠٠ لعام ٢٠٢٤": قائمة أكثر ٥٠٠ مسلم تأثيراً في العالم.

وقد اختارتها مجلة نيوزويك وصحيفة ذا ديلي بيست ضمن قائمة 150 امرأة "يُحدثن تغييرًا في العالم". كما صنّفتها منظمة "نساء يُقدّمن " ضمن قائمة أكثر 100 شخصية مُلهمة في مجال الدفاع عن حقوق النساء والفتيات، واختارها المتحف الدولي للمرأة على الإنترنت ضمن قائمة أكثر 10 نساء مسلمات تأثيرًا على مستوى العالم.

تشغل روزانا عيسى حاليًا منصب المديرة التنفيذية لمنظمة "أخوات في الإسلام"، وهي منظمة غير حكومية ماليزية تُعنى بحقوق المرأة في إطار الإسلام. انضمت إلى حركة حقوق المرأة الماليزية عام ١٩٩٩ لمعالجة قضايا العنف ضد المرأة، مما عرّضها للتحديات التي تواجهها النساء المسلمات في سبيل الاعتراف بحقوقهن وممارستها في ظل أسلمة المجتمع الماليزي ذي الأنظمة القانونية الموازية. وتلاحظ أنه على الرغم من الاعتراف بالتنوع بين الجنسين والأعراق والأديان، بل والاحتفاء به أحيانًا، في المجتمع، إلا أن حقوقهن كمواطنات ماليزيات، أو كبشر عمومًا، لا تزال تُنتهك بشدة على مختلف مستويات السياسات والقوانين والممارسات. قبل توليها قيادة "أخوات في الإسلام"، عملت روزانا في العديد من منظمات حقوق المرأة الوطنية والإقليمية والدولية.

بحسب أنور، يستند عمل منظمة "دراسات الإسلام" إلى "الواقع المعيش" للمرأة المسلمة: "بالنسبة لمعظم النساء المسلمات... فإن رفض الدين ليس خيارًا... وبصفتهن مؤمنات، فإنهن يرغبن في إيجاد التحرر والحقيقة والعدل من داخل دينهن". ^{[ 8 ]} وتعتمد المنظمة على فكرة أن الإسلام كافٍ لتحقيق "المساواة الأخلاقية والروحية المطلقة بين المرأة والرجل"، وهو ما ينعكس في التغيرات التي طرأت على مناهجها اللاهوتية تجاه النص بمرور الوقت. ^{[ 8 ]}

في البداية، استندت منظمة SIS إلى القرآن الكريم لتحسين فهمها القانوني للشريعة الإسلامية، بدءًا من كلمة " اقرأ " (وهي أول كلمة أُنزلت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم). ^{[ 12 ]} وصف أنور كيف أن أحكام الشريعة الإسلامية المتعلقة بتعدد الزوجات في ماليزيا تستند إلى سورة النساء (4:3) التي تنص على أنه يجوز للرجل المسلم الزواج من امرأتين إلى أربع نساء لرعايتهن إذا تيتم، ويُفهم من ذلك عمومًا أنهن عازبات أو أرامل أو يفتقرن إلى الدعم المالي من الرجال في حياتهن. ومع ذلك، تشير منظمة SIS إلى أن الآية السابقة (4:2) تقول: "فإن خفتم ألا تقسطوا إلى النساء فانكحوا واحدة... ذلك خير لكم لئلا تظلموا". ^{[ 13 ]} كشف هذا الأسلوب في القراءة والتفسير الحرفي للنصوص الإسلامية لمؤسسين مثل أنور أن آيات رئيسية لم تُفسر إلا جزئيًا أو حُذفت عمدًا من الشريعة لاضطهاد المرأة. ^{[ 11 ]} ومن هذا استنتجت SIS أن تعدد الزوجات يجب أن يكون مشروطًا وليس حقًا مضمونًا للرجال المسلمين، كما أن القرآن لم يشجع في الواقع على الزواج الأحادي.

أدخلت الدكتورة أمينة ودود لاحقًا منهجًا تأويليًا إلى جمعية الدراسات الإسلامية. عند تأسيسها، كانت ودود مفسرة وأستاذة في قسم العلوم الدينية والمقارنة بالجامعة الإسلامية العالمية في كوالالمبور. ^{[ 11 ]} درست المجموعة لغة النص وبنيته النحوية والصرفية، ونظرت إلى النص ككل لفهم رؤيته للعالم. سمحت هذه المنهجية المتكاملة بظهور تفاعل مثير بين اللاهوت والتفسير من جهة، والواقع اليومي للمرأة المسلمة في السياق الاجتماعي والقانوني المعاصر من جهة أخرى. ^{[ 14 ]} من خلال هذا المنهج، جادلت جمعية الدراسات الإسلامية بأن القيم الأخلاقية التي وجدتها في دراستها السياقية للقرآن الكريم هي "عالمية وأزلية... وتُعدّ دليلها، بدلًا من الخصوصيات الثقافية والتاريخية لجزيرة العرب في القرن السابع الميلادي ". ^{[ 8 ]} انطلاقًا من هذا، تجادل الجمعية بأن تعدد الزوجات لم يكن مبررًا إلا في ظل تلك الظروف التاريخية المحددة التي لم تعد قائمة، إذ أصبحت المرأة قادرة على امتلاك الممتلكات والاعتناء بنفسها. وبالمثل، تناولت جمعية الدراسات الإسلامية الأحكام الإلزامية المتعلقة بالحجاب على النساء المسلمات، والواردة في سورة الأحزاب: "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك والمؤمنات يلحقن جلابيبهن على أرجلهن ذلك أخف أن يُعرفن فلا يؤذين". وتجادل الجمعية بأن "النساء في ذلك الوقت كنّ يُفترض أنهن جواري، وبالتالي كان من الممكن مضايقتهن..." ^{[ 15 ].} كما تجادل الجمعية بأن سورة النور التي تحث النساء على تغطية شعرهن وأجسادهن للتستر على الحياء، كانت بسبب "ارتداء النساء في ذلك الوقت ملابس ذات فتحة صدر عميقة تكشف صدورهن... لذا، فإن ما يدعو إليه القرآن هو اللباس المحتشم، وليس لباسًا محددًا." ^{[ 16 ] [ 15 ]}

انطلقت هذه الأنشطة من إيمان راسخ بأنّ منظمة "إسلام الإسلام" (SIS)، بوصفها جماعة معنية تسعى لبناء مجتمع أفضل، لا يمكنها أن تنعزل عن حركات حقوق الإنسان والديمقراطية الأوسع نطاقًا في البلاد والعالم. بدأت المنظمة بالانخراط في الإطار الدستوري لماليزيا وغيرها من الدول الديمقراطية، ودرست معاهدات دولية كالإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، وبدأت بالتواصل مع ناشطات مسلمات في المنطقة والشرق الأوسط. بين عامي 2003 و2006، نظمت المنظمة اجتماعات دولية ودورات وورش عمل حول الإصلاح الدستوري وحقوق المرأة مع ناشطات دوليات، وأرسلت مواد تعليمية وشاركت في نقاشات مع نساء مسلمات من مختلف أنحاء العالم. وفي عام 2003، عقدت المنظمة أول اجتماع دولي لها في بيلاجيو بإيطاليا، حيث جمعت نساء مسلمات من جنوب شرق آسيا وإيران وتركيا والشرق الأوسط لمناقشة الإسلام السياسي وحقوق المرأة، مما أدى إلى انطلاق حركة مساواة .

توسعت مجالات عمل منظمة SIS لتشمل قضايا أوسع نطاقاً تتعلق بالديمقراطية وحقوق الإنسان والنظام الدستوري ، فضلاً عن حثها على احترام مبادئ حقوق الإنسان والمعاهدات والاتفاقيات الدولية التي وقعتها الحكومة الماليزية . وتقوم المنظمة بأنشطة المناصرة من خلال ثلاثة محاور رئيسية: الاستشارات القانونية، والمناصرة لإصلاح النظام القانوني، والتثقيف.

تقدم مؤسسة SIS استشارات قانونية مجانية من خلال عيادتها "تيلينيسا"، التي تأسست عام 2003. وتتمثل مهمتها في تقديم المساعدة والاستشارات القانونية في المسائل المتعلقة بأحكام الشريعة الإسلامية، مثل الطلاق، وتعدد الزوجات، ونفقة الزوجة والأبناء، والممتلكات الزوجية، وغيرها. ^{[ 17 ]} ومنذ تأسيسها، خدمت المؤسسة أكثر من 10,000 عميل، غالبيتهم من النساء المسلمات الماليزيات، بالإضافة إلى عملاء من الرجال ومن خارج البلاد. وبفضل خبرتها في التفسير القانوني، تُعنى المؤسسة بتوعية النساء بحقوقهن وفقًا للدستور ، وتقديم الدعم النفسي للنساء ضحايا العنف الأسري، كما تتولى تمثيلهن قانونيًا أمام المحاكم. ^{[ 18 ]}

تدعو منظمة SIS إلى إصلاحات قانونية وتغييرات في السياسات العامة في ماليزيا، مع التركيز بشكل خاص على السياسات التمييزية في نظام الشريعة الإسلامية. ومن خلال مذكرات موجهة إلى الحكومات، ومنشورات صحفية، ولقاءات مع سياسيين، ومقابلات إذاعية، وحملات حثّ على التصويت، ناضلت المنظمة ضد التشريعات التي اعتبرتها تمييزية ضد المرأة المسلمة. منذ عام 1993، ناضلت المنظمة ضد العقوبات اللاإنسانية المفروضة على النساء بموجب قانون العقوبات الشرعية في ولاية كيلانتان ( قانون الحدود )، الذي شرّع عقوبات تمييزية ضد النساء المسلمات اللواتي اعتنقن الإسلام. وفي عام 1994، طعنت المنظمة علنًا في قانون العنف الأسري، الذي يحمي الرجال المسلمين الذين يعتدون على زوجاتهم باسم الدين. ولعل أبرز معاركها العلنية وأكثرها تأثيرًا كانت الطعن في قانون الأسرة الإسلامي في ماليزيا، الذي يسمح بتعدد الزوجات (أي الزواج بدافع الرغبة لا على أساس إعالة النساء)، وهو ما ترى المنظمة أنه يُسهّل على الرجال تطليق زوجاتهم المعالات، ويُميّز ضد المرأة بفرض عقوبات صارمة على مخالفات قواعد اللباس. في معارك قانونية أخرى، عملت منظمة SIS على ضمان عدم اقتصار رعاية الأطفال غير الشرعيين على النساء فقط، كما سعت إلى إنهاء زواج الأطفال. وتزعم المنظمة أن جميع تفسيرات المجتهدين للقرآن الكريم وقوانينه هي تفسيراتهم الخاصة، والتي لا يمكن لحكومة ديمقراطية، تُعنى بحقوق الإنسان قبل الحقوق الدينية، فرضها. ^{[ 8 ]}

تعمل منظمة SIS على تثقيف النساء المسلمات وغير المسلمات في ماليزيا وحول العالم بشأن حقوقهن والحجج الفقهية للقرآن الكريم التي تحمي هذه الحقوق وتؤكد مساواتهن، وذلك من خلال الكتيبات والكتب والمنشورات الإلكترونية وورش العمل والاجتماعات الدولية وغيرها. ^{[ 18 ]} ويُعدّ كتاب "دورة في الفقه بشأن المرأة: دليل لدورة في الإسلام والجندر " مثالاً على عملهم العابر للحدود في إصلاح التعليم الإسلامي. ^{[ 19 ]} ويستشهد الكتاب بحجج منظمة SIS حول تفسير ومعنى آيات القرآن الكريم المتعلقة بالمساواة بين الجنسين، مستشهداً بورش عملهم وأدلتهم المنشورة مثل "ورشة عمل تدريبية متقدمة حول الشريعة والجندر وحقوق الإنسان"، و"قانون الأسرة الإسلامي والعدالة للمرأة المسلمة"، وكتابهم " الإسلام والصحة الإنجابية وحقوق المرأة " (2000). وتهدف منظمة SIS إلى تغيير التصورات العامة والخاصة للجندر والمساواة في الإسلام، سواءً للجمهور العام أو من خلال التثقيف للنساء المسلمات، وتعليمهن حقوقهن وكرامتهن من منظور ديني.

منظمة SIS مسجلة كمنظمة غير ربحية معفاة من الضرائب. في عام 2023، تبرع الاتحاد الأوروبي بمبلغ 79.5 مليار يورو لمنظمة SIS، من خلال أداة الجوار والتنمية والتعاون الدولي التابعة له، والتي تقدم "مساعدات مالية لمنظمات المجتمع المدني خارج أوروبا بهدف، من بين أمور أخرى، تعزيز حقوق الإنسان والديمقراطية". ^{[ 20 ]} وفي مناسبات أخرى، أعلنت سياسيات بارزات، مثل وزيرة شؤون المرأة، عن تبرعهن لمنظمة SIS، داعياتٍ إلى إصلاحات قانونية تخص المرأة المسلمة. ^{[ 21 ]} "خلال السنوات الإحدى عشرة الأولى من تأسيسها"، عمل أعضاء SIS بدون أجر، معتمدين على "الحب والشغف والدعم العاطفي والمادي من العائلة والأصدقاء". ^{[ 11 ]} في عام 1998، تمكنت المنظمة من إنشاء مكتب بموظفين بأجر. ^{[ 8 ]} ومع تطور المنظمة إلى يومنا هذا، تأثر عملها ومكّنها وضعها الاجتماعي الذي يُمثل الطبقة المتوسطة العليا.

تعرضت جماعة "المسلمين المسلمين" (SIS) لانتقادات من جهات إسلامية محافظة، حكومية وغير حكومية، بسبب آرائها. فعلى سبيل المثال، طعنت دائرة التنمية الإسلامية الماليزية (JAKIM) في موقفها الداعم ^{للزواج الأحادي باعتباره مثالاً قرآنياً. [22} ] كما أثارت الجماعة غضب ^{الحزب الإسلامي الماليزي (} PAS ) لانتقادها مشروع قانون العقوبات الشرعية في ولاية كيلانتان (H) لعام 1993، بدعوى أنه يميز ضد المرأة الماليزية ويفرض عقوبة الإعدام على الردة . ^{[ 24 ]} وفي عام 2009، دعا الحزب الإسلامي الماليزي إلى التحقيق مع جماعة "المسلمين المسلمين" وإعادة تأهيل أعضائها. ^{[ 25 ]}

في عام ٢٠١٠، رفعت الجمعية الماليزية لشباب المساجد (MAMY) دعوى قضائية ضد منظمة "أخوات في الإسلام"، متهمةً إياها بإساءة استخدام كلمة "الإسلام" في اسمها. إلا أن المحكمة العليا رفضت الدعوى. ^{[ ٢٦ ]} كما زعمت جماعات يمينية أخرى أن منظمة "أخوات في الإسلام" تُسيء تفسير المبادئ الدينية، وذلك ردًا على مساعي المنظمة لمنع السلطات من جلد امرأة حُكم عليها من قبل المحكمة الشرعية بتهمة شرب الجعة في مكان عام. ^{[ ٢٧ ]}

في عام ٢٠١٤، أصدر المجلس الإسلامي الديني في سيلانغور فتوى تُعلن أن منظمة "أخوات في الإسلام"، وأي منظمة أخرى تُروج للتحرر الديني والتعددية ، تُخالف تعاليم الإسلام. وبحسب الفتوى، تُعتبر المنشورات التي تُروج للفكر الديني الليبرالي والتعددي غير قانونية وتُصادر، كما تُراقب وسائل التواصل الاجتماعي وتُقيّد. [ ^{٢٨ ] ولأن} الفتاوى مُلزمة قانونًا بمجرد نشرها في الجريدة الرسمية ، فقد بدأت منظمة "أخوات في الإسلام" بالطعن فيها على أسس دستورية منذ عام ٢٠١٤. ^{[ ٢٩ ]}

في عام 2025، أي بعد مرور 11 عامًا، أصدرت المحكمة الاتحادية الماليزية، بأغلبية ثلاثة قضاة مقابل قاضٍ واحد، حكمًا لصالح شركة SIS وألغت جزئيًا فتوى ولاية سيلانغور. وقضت المحكمة بأن شركة SIS، بصفتها شركة، ليست شخصًا طبيعيًا ، ولا تملك الأهلية القانونية لـ"إعلان الدين الإسلامي" أو "التوبة" كما ورد في الفتوى، وبالتالي لا ينطبق الحكم على شركة SIS أو أي منظمات أخرى. وأوضحت المحكمة أن الفتوى لا تنطبق إلا على الأفراد الذين هم بشر حقيقيون. كما أكدت أن لجنة الفتوى في سيلانغور لا تملك صلاحية توجيه الهيئات الاتحادية، مثل هيئة الاتصالات والوسائط المتعددة الماليزية (MCMC)، لحجب المواد المتعلقة بشركة SIS، إذ يُعد ذلك تدخلاً في صلاحيات وقوانين الاتحاد، وهي أمور لا تخضع لسلطة السلطة الدينية في الولاية. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

عقب صدور حكم المحكمة، أشادت منظمة SIS به باعتباره إنجازًا هامًا في محاسبة السلطات الدينية أمام الدستور وسيادة القانون . كما صرّحت بأن قرار المحكمة "انتصارٌ لجميع الماليزيين الذين يؤمنون بالإجراءات القانونية الواجبة، والرقابة الديمقراطية، وروح التسامح التي يتحلى بها الإسلام". ^{[ 32 ] [ 33 ]}

• أورات (اللغة الملايوية)
• الحركة النسوية في ماليزيا
• جيرواني
• تأويل النسوية في الإسلام
• مساواة
• النساء في ماليزيا
• زينة أنور

• أونغ، أيهوا وبيليتز، مايكل ج. (1995). نساء فاتنات، رجال متدينون . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-08861-1
• أخت تخرج ، صحيفة ذا ستار، 30 مارس 2008.
• خالد شرايبي: إصلاح قانون الأسرة الإسلامي ضمن الإطار الديني - استراتيجية "أفضل الممارسات" لمنظمة "أخوات في الإسلام" - Tabsir.net
• خالد شرايبي: الملك والمفتي وفتاة فيسبوك - صراع على السلطة. من يقرر ما هو حلال في الإسلام؟ - CyberOrient.net
• خالد شرايبي: أخوات في الإسلام - نساء يستشهدن بالحقوق القرآنية لمواجهة ثقافة القمع - SaudiDebate.com