تعدد الزوجات في الإسلام

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يُجيز الفقه الإسلامي التقليدي السني والشيعي للرجل المسلم الزواج من أكثر من امرأة (وهي ممارسة تُعرف بتعدد الزوجات ) - حتى أربع زوجات في آن واحد وفقًا للشريعة الإسلامية - بشرط أنه إذا خشي الرجل من عدم قدرته على معاملة زوجاته بالعدل ، فعليه أن يتزوج واحدة فقط. أما زواج المرأة من أكثر من رجل ( تعدد الأزواج ) فهو حرام .

تتباين الآراء المعاصرة حول هذه الممارسة. فمنهم من يرى أنها لم تعد ذات فائدة اجتماعية ويجب حظرها (رشا ديودار). [ 1 ] ويرى آخرون أنه لا يجوز إلا في حالات الضرورة ( محمد عبده ). [ 1 ] وقد كرّمها مذهبٌ ( الشافعي )، أي أنها جائزة شرعًا ولكنها غير مستحبة. بينما يرى آخرون أنها جزء من نظام الزواج الإسلامي، وأن إنكارها يُعدّ إنكارًا لحكمة القضاء والقدر ( بلال فيليبس وجميلة جونز). [ 2 ]

الأساس الكتابي

الآية الأكثر شيوعًا التي ترتبط بموضوع تعدد الزوجات هي الآية الثالثة من سورة النساء (الآية 4) . ترجمة عبد الله يوسف علي :

فإن خشيتم ألا تقسطوا إلى اليتامى فانكحوا من النساء من اختياركم اثنتين أو ثلاثاً أو أربعاً، فإن خشيتم ألا تقسطوا إلى واحدة أو مما ملكت أيمانكم فهو خير من أن تظلموا. (القرآن 4:3) [ 3 ]

يُعتقد أن هذه الآيات نزلت بعد معركة أحد ، ولذلك يجادل البعض (عليا هوغبن) بأن هذه الآيات نزلت "بسبب اهتمام الله برفاهية النساء والأيتام الذين تُركوا بلا أزواج وآباء ماتوا يقاتلون في سبيل النبي والإسلام". [ 4 ]

ويشير آخرون ممن يؤيدون هذا التفسير (سنيباث)، [ 5 ] إلى أن الجزء الثاني من الآية 4:3 ينص على: "فإن خشيتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم فهو خير لكم من الظلم". [ 3 ]

كما أن للآيات الأخرى في القرآن التي لا تتناول بشكل مباشر ممارسة تعدد الزوجات من قبل المؤمنين ولكنها تناقش الزواج بشكل عام، صلة أيضاً بالعلاقات متعددة الزوجات.

آراء علماء الإسلام الكلاسيكيين

التوصية بالزواج الأحادي

بينما تؤيد الدراسات الإسلامية التقليدية فكرة أن الشريعة الإسلامية تجيز تعدد الزوجات، فإنها تؤكد على الأمر الإلهي بـ"الزواج بواحدة فقط" عندما يخشى الرجل عدم قدرته على أداء حقوق اثنتين أو أكثر بشكل عادل، ولذلك فإن شريحة كبيرة من الدراسات الإسلامية [ 6 ] (باستخدام الاجتهاد ، أي الاستدلال الفقهي المستقل) ترى أنه من الأفضل للرجال الامتناع عن تعدد الزوجات في معظم الظروف. [ 7 ]

وقد تم تدوين هذا الرأي في المواقف الرسمية للمذهبين الحنبلي والشافعي اللذين يؤكدان أنه "مستحسن" (أي مندوب ، وهو أحد فروع الأحكام الفقهية - الحلال والحرام والواجب وما إلى ذلك) أن يكون للرجل المسلم زوجة واحدة فقط، حتى لو كان يجوز له أن يعامل أكثر من امرأة بالعدل.

مدرسة حنبلي

قال ابن قدامة، من المذهب الحنبلي، في الشرح الكبير: «الأفضل الزواج بامرأة واحدة. قال ذلك صاحب المحرر [أي أبو البركات المجد بن تيمية]، استنادًا إلى قول الله تعالى: {...فإن خشيتم ألا تعدلوا فواحدة}». [الشرح الكبير لشمس الدين بن قدامة]. [ ٨ ]

مدرسة الشافعي

«من السنة عدم الزواج بأكثر من زوجة إذا لم تكن هناك حاجة ظاهرة». الشربيني من المذهب الشافعي ، [مغني المحتاج 4/207]. [ 8 ]

أباح الله للرجل الزواج بأربع نساء، فقال: {...اثنتان أو ثلاث أو أربع...}، ولكنه نصح الرجل بالزواج بواحدة، فقال: {...فإن خشيتم ألا تعدلوا فواحدة}}. الماوردي، من المذهب الشافعي، [الحاوي الكبير ١١/٤١٧]. [ ٨ ]

"من الأفضل أن يقتصر المرء على واحد فقط". الإمام أحمد بن نقيب المصري، من المذهب الشافعي في الفقه، [عمدة سالك].

"لا يدعو إلى زوجتين، [لأن] تعدد الزوجات قد يجعل الحياة بائسة ويعطل شؤون المنزل." الإمام الغزالي ، من المذهب الشافعي في الفقه، [كتاب النكاح، إحياء علوم الدين].

قدّم الإمام الشافعي ، مؤسس المذهب الشافعي في الفقه، تفسيراً إضافياً للجزء الأخير من الآية 4:3، [ 6 ] والذي يُفسّر عادةً على أنه "أنه أن لا تميلوا إلى الظلم"، ولكنه يُفهم بشكل أفضل (كما اعتقد الشافعي) على أنه "أنه أن لا تُثقلوا مالياً بكثرة الأولاد"؛ وكان منطقه أن الآية قد ذكرت بالفعل الخوف من ارتكاب الظلم كسبب لعدم الزواج بأكثر من مرة، وبالتالي سيكون من غير المجدي شرح نفس السبب (لعدم الزواج بأكثر من مرة) مرتين في نفس الآية.

وقد سعى تفسيره البديل إلى تبني التصور القائل بأن وجود عدد كبير من النساء في الحياة الزوجية للرجل سيؤدي إلى إنجاب أعداد كبيرة غير مرغوب فيها من النسل، مما قد يكون سبباً محتملاً للمصاعب المالية والفقر في المستقبل.

نظراً لتأكيد الشريعة الإسلامية على رعاية الأطفال وتنشئتهم بوسائل الدخل المباحة، فقد رأى الإمام الشافعي أنه تم تشريع زواج الرجل مرة واحدة فقط، لأن زيادة عدد أفراد الأسرة بسبب تعدد الزيجات قد تنطوي على عواقب مالية وخيمة على الرجل الذي يتزوج أكثر من مرة. [ 6 ]

يرى الشافعي أنه من المستحسن الاكتفاء بزوجة واحدة مع جواز الزواج بأكثر من واحدة، وذلك تجنباً للظلم الناتج عن عدم القدرة على الإنجاب، أو الميل إلى بعضهن دون غيرهن، أو عدم القدرة على إعالتهن. [الحاوي الكبير ١١/٤١٧]. [ ٨ ]

مصادر معاصرة

انتقاد تعدد الزوجات

النقد الحداثي

تكتب رشا ديويدار أنه بعد دراسة تعدد الزوجات، خلص علماء المسلمين الحداثيين في أوائل القرن العشرين مثل محمد عبده ورشيد رضا إلى أن تعدد الزوجات كان "ظلماً للنساء والأطفال على حد سواء" للأسباب التالية: [ 1 ]

  • في معظم الزيجات المتعددة، يسيء الرجال معاملة زوجاتهم ويحرمونهن من حقوقهن؛
  • غالباً ما تنتشر الخلافات بين الزوجات إلى توتر بين الأطفال؛
  • إذا ترتب على حكم شرعي إسلامي عواقب وخيمة، فإنه وفقاً لأصول الشريعة يجب تغيير الحكم، استناداً إلى مبدأ الشريعة القائل بأن "الدفع من الشر أفضل من جلب المنفعة " .

نظراً لما يترتب على ذلك من عواقب وخيمة كإساءة معاملة الزوجات والتوتر بين الأطفال، فقد رأى عبدو ورضا أن تعدد الزوجات لا ينبغي السماح به إلا في حالات الضرورة. [ 1 ] بينما جادل طاهر حداد ، وهو أحد المفكرين الحداثيين ، بضرورة حظر تعدد الزوجات حظراً تاماً. [ 1 ]

تُجادل ديويدار نفسها بأن الآية الأكثر شيوعًا المرتبطة بتعدد الزوجات (الآية 3 من سورة النساء) نزلت بعد غزوة أحد، وتشير إلى أنها نزلت "بسبب حرص الله على سلامة النساء واليتامى الذين تُركوا بلا أزواج، والآباء الذين استشهدوا في سبيل النبي والإسلام". [ 1 ] كان الزواج "نظام الحماية الاجتماعية الرئيسي في ذلك العصر"، وكان من الممكن معالجة أي خلل كبير في التوازن بين عدد الرجال والنساء عن طريق تعدد الزوجات. [ 1 ]

الدراسات العلمانية

وقد توصلت بعض المراجعات المنهجية على الأقل للدراسات العلمية التي أجريت على النساء و/أو الأطفال في الأسر متعددة الزوجات (ليس جميعهم مسلمين) إلى نتائج سلبية فيما يتعلق بالصحة العقلية.

  • أظهرت مراجعة منهجية أجريت عام 2012 لـ 22 دراسة حول الصحة العقلية للنساء متعددات الزوجات (ليس جميعهن مسلمات) مقارنة بالنساء أحاديات الزواج، "انتشارًا أعلى للاضطرابات الجسدية والاكتئاب والقلق والعدائية والذهان والاضطرابات النفسية لدى الزوجات متعددات الزوجات، بالإضافة إلى انخفاض الرضا عن الحياة والزواج، ومشاكل في أداء الأسرة، وانخفاض تقدير الذات". [ 9 ]
  • وجدت مراجعة منهجية أخرى للأدبيات، وهي واحدة من 13 ورقة بحثية نُشرت بين عامي 1994 و2014، "مزيدًا من مشاكل الصحة النفسية، والمشاكل الاجتماعية، وانخفاضًا في التحصيل الدراسي لدى الأطفال والمراهقين من الأسر متعددة الزوجات مقارنةً بالأسر أحادية الزوجة". [ 10 ]
  • أظهرت مراجعة منهجية وتحليل تجميعي أجريت عام 2021 حول الأثر النفسي لتعدد الزوجات على النساء والأطفال في 23 دراسة
    • "كانت النساء في الزيجات المتعددة الزوجات أكثر عرضة بنسبة 2.25 (95% CI: 1.20، 4.20) للإصابة بالاكتئاب (ولكن ليس القلق أو الضيق، والتي لم يتم العثور عليها ذات دلالة إحصائية) مقارنة بالزيجات الأحادية."
    • كان لدى الأطفال الذين لديهم آباء متعددون الزوجات "مؤشر شدة عالمي أعلى بشكل ملحوظ بمتوسط ​​فرق قدره 0.21 (95٪ CI: 0.10، 0.33) مقارنة بأولئك الذين لديهم آباء أحاديون." [ 11 ]

الدفاع عن تعدد الزوجات

يؤيد الداعية بلال فيليبس [ ب ] وجميلة جونز بشدة تعدد الزوجات في الإسلام، لا سيما في مواجهة ما يعتبرانه معايير غربية "تقييدية وغير عملية"، و"الصيحة الجديدة الصاخبة" التي يطلقها "ما يسمى بالمسلمين الحداثيين " ضد تعدد الزوجات وسهولة الطلاق في الإسلام التقليدي. [ 12 ] يشير فيليبس وجونز إلى

  • تعدد الزوجات يسبق الإسلام، [ 13 ]
  • أن محمداً ومعظم الصحابة البارزين (الذين يُحث المسلمون تقليدياً على اتباع مثالهم) مارسوا تعدد الزوجات. [ 13 ]

ويزعمون كذلك أن

  • على مستوى العالم، يتجاوز عدد النساء عدد الرجال (بالإشارة إلى الإحصائية التي تفيد بأنه في عام 1971 شكلت الإناث 3% أكثر من الذكور في المملكة المتحدة )، [ ج ] وأن هذا الفائض من النساء "غير القادرات على تلبية احتياجاتهن الجنسية والنفسية" في حدود الزواج، سيؤدي إلى إضعاف "بنية الأسرة الغربية"؛ [ 16 ]
  • في حين أن أي امرأة لا تحب فكرة مشاركة زوجها مع امرأة أخرى، إلا أن الشريعة الإسلامية يجب أن تعطي الأولوية للمصلحة العامة، والقرآن يعلم أنه لا يمكن العيش دون التعرض للألم أو الابتلاءات من الله، وأن حكمة الله تفوق آراءنا؛ [ 17 ]
  • لم يبدأ المسلمون في التساؤل عن تعدد الزوجات إلا مع وصول الاستعمار الغربي؛ [ 12 ]
  • إن النقد الحداثي القائل بأن تعدد الزوجات يضطهد المرأة هو نقد خاطئ؛ [ 12 ]
  • الرجال أكثر عرضة للإثارة الجنسية ولديهم معدل أعلى من النشاط خارج الزواج مقارنة بالنساء، وقد وُجد الزواج المتعدد الزوجات (ولا يزال موجودًا) خارج المجتمعات الغربية "مع استثناءات قليلة جدًا"؛ [ 18 ]
  • عندما تتباعد اهتمامات الزوج عن زوجته الأولى أو تفقد جمالها ويصبح مهتماً بامرأة أصغر سناً، فإن تعدد الزوجات يسمح له بالزواج من أخرى دون الإخلال بـ "وحدة الأسرة". [ 19 ]
  • إن ادعاء الرجال الغربيين غير المسلمين بأنهم يمارسون الزواج الأحادي ويتحكمون في رغباتهم الجنسية ادعاءٌ باطل؛ إذ يسعى هؤلاء الرجال في الواقع إلى إقامة علاقات خارج إطار الزواج، في انتهاكٍ لعهودهم. ووفقًا لفيليبس وجونز، "الحقيقة هي أن تعدد الزوجات المؤسسي يُعارض بشدة من قِبل المجتمع الغربي الذي يهيمن عليه الذكور، لأنه سيُجبر الرجال على الإخلاص". [ 20 ]

وبالمثل، يرى رجل الدين الشيعي محمد رضوي أن انتقاد تعدد الزوجات في الدول الغربية هو جزء من الهجوم الذي أعقب أحداث 11 سبتمبر على الإسلام ، وأن تلك الدول نفسها التي تجرّم تعدد الزوجات تعاني أيضاً من انتشار الزنا، ومن الأجدر بها أن تتبنى "الدين العملي"، المعروف بالإسلام، الذي "تتوافق قوانينه مع الطبيعة البشرية"، وتسمح للرجال بالزواج من أربع نساء كحد أقصى. [ 21 ]

الفقه المتعلق بتعدد الزوجات

يُعدّ "وضع شروط" للزواج المتعدد موقفاً وسطاً بين قبول تعدد الزوجات ورفضه أو حظره. ومن هذه الشروط اشتراط موافقة الزوجة الأولى على زواج الزوج من أخرى، وهو ما ينص عليه القانون في مصر وعدد من الدول الأخرى. إلا أن علماء الشريعة الإسلامية الذين أصدروا فتاوى في هذا الشأن، يرون أن هذه الموافقة غير مطلوبة في الشريعة الإسلامية.

ومن بين التعليقات الأخرى الواردة في الفتاوى حول هذا الموضوع: أنه ينبغي على الزوج أن يخفف من وقع الأمر بحسن الخلق واللطف، وبأي قدر من المال لإرضاء الزوجة الأولى (اللجنة الدائمة لإصدار الفتاوى، إسلام أونلاين)؛ [ 22 ] ويجوز للزوجة الأولى أن تشترط في عقد الزواج عدم وجود زوجات أخريات، ثم تحصل على الطلاق إذا خالف الزوج هذا الشرط، وأن يلتزم الزوج بقوانين الدولة (المفتي الإنجليزي، دار الإفتاء)؛ [ 23 ] وأنه لا ينبغي للزوجات الأوليات أن يعترضن على ما أباحه الله بسبب الغيرة، [ 22 ] وأنه لا يوجد دليل ... لا في القرآن ولا في السنة، يوجب إذنهن (محمد صالح المنجد، إسلام سؤال وجواب). [ 24 ] أن اشتراط الموافقة، بسبب "غيرة المرأة الفطرية"، ليس إلا وسيلةً لإلغاء ما أباحه الله (حيدر حسين، شياحات)، [ 25 ] (بلال فيليبس)، [ 26 ] وهو في الواقع "نتيجة للهيمنة الاستعمارية" (بلال فيليبس). [ 26 ] [ د ]

السياق الجاهلي ( الجاهلية )

قبل ظهور الإسلام، اتسمت شبه الجزيرة العربية بتنوع واسع في ممارسات الزواج، منها تعدد الزوجات، وتعدد الأزواج، والزواج الأحادي، والزواج الأمومي المصاحب للإقامة الزوجية (حيث تبقى المرأة وأطفالها مع قبيلتها، ويحق للرجل زيارتها أو الإقامة معها). [ هـ ] في الزيجات المتعددة، كان من الشائع عدم وجود قيود على عدد الزوجات التي يمكن للرجل أن يتزوجها، [ 28 ] [ 29 ] وكانت الزيجات، سواء كانت متعددة الزوجات أو غير ذلك، تعاقدية بحتة، دون أي بُعد ديني أو مقدس. [ 30 ] أما بين زعماء القبائل، فقد كان الزواج يميل إلى تعدد الزوجات، حيث كان الرجال يتزوجون من عدة نساء من عائلات نافذة أخرى بهدف إقامة علاقات معهن. [ 28 ]

مع ظهور القرآن وتعاليمه (وخاصة الآية 3 من سورة النساء)، اتخذ الزواج مجموعة من الخصائص تتجاوز مجرد كونه عقدًا، [ 30 ] واقتصر عدد الزوجات للرجال على أربع زوجات. [ 28 ]

لا يزال الجدل قائمًا حول كيفية تأثير إرساء تعدد الزوجات في الإسلام، باعتباره البديل الوحيد للزواج الأحادي، على الوضع الاجتماعي للمرأة. يرى أصغر علي إنجينير وبعض العلماء الآخرين أن "وضع المرأة قد تحسن بشكل كبير بفضل رسالة محمد". [ 29 ] ويلخص مولوي جراغ علي هذا الرأي بقوله:

"لقد حسّن القرآن تدريجياً ورفع من شأن وضع المرأة المتدني [في الجاهلية] من خلال تقليص عدد الزوجات غير المحدود إلى أربع زوجات... وثانياً، إعلان استحالة التعامل بالعدل مع أكثر من زوجة واحدة حتى لو رغب الرجال في ذلك، وبالتالي إلغاء تعدد الزوجات فعلياً." [ 29 ]

في المقابل، ترى ليلى أحمد وعلماء آخرون ذوو توجهات مماثلة أن نزول الشريعة القرآنية جلب معه فقدان المرأة لاستقلاليتها الجنسية. فبينما كانت المرأة في الجاهلية تتمتع بـ

"المشاركين النشطين، بل والقادة، في مجموعة واسعة من الأنشطة المجتمعية... تم تقليص استقلاليتهم ومشاركتهم مع ظهور الإسلام، وتأسيس الزواج الأبوي الأبوي باعتباره الزواج الشرعي الوحيد، والتحول الاجتماعي الذي ترتب على ذلك." [ 31 ]

التفسيرات والممارسة

الممارسة في العصور الوسطى

في الهند في العصور الوسطى، كان معظم الرجال المسلمين العاديين يتزوجون بزوجة واحدة فقط. وكان تعدد الزوجات نادرًا خارج الطبقة الثرية، إلا في حالة عقم الزوجة الأولى. [ 32 ] وكان من النادر أن يكون لامرأة من الطبقة الدنيا أو المتوسطة منافسة. [ 33 ]

التفسيرات والممارسات الحديثة

ينظر معظم المسلمين المعاصرين إلى تعدد الزوجات على أنه جائز، ولكنه غير شائع وغير مستحب بسبب الضغوط الاجتماعية المفروضة على الرجال العاديين. [ 34 ] وغالبًا ما يُنظر إلى تعدد الزوجات في سياقه التاريخي، إذ كان الزواج هو السبيل الوحيد لإعالة المرأة في زمن النبي محمد. [ 35 ]

الإمبراطورية العثمانية

كان معظم الرجال في الإمبراطورية العثمانية ملتزمين بالزواج الأحادي، بينما كانت أقلية صغيرة منهم فقط تمارس تعدد الزوجات. وقد كتب سالومون شفايغر، الذي جاب الإمبراطورية العثمانية في أواخر القرن السادس عشر، أن تعدد الزوجات كان غائباً. في القرن الثامن عشر، كانت العائلات الثرية في إسطنبول تنظر بازدراء إلى رجال النخبة الذين يتزوجون أكثر من مرة، لما اعتبرته تعبيراً جامحاً عن رجولتهم. وكان يُشترط على كبار المسؤولين ترك زوجاتهم ومحظياتهم إذا أرادوا الزواج من أميرة عثمانية. زارت الليدي ماري وورتلي مونتاغو الإمبراطورية العثمانية عام ١٧١٧، ويُزعم أنها لاحظت أنه على الرغم من السماح للمسلمين بأربع زوجات، إلا أن أياً من "الرجال ذوي المكانة" لم يستخدم هذا الحق. ومن بين جميع كبار رجال البلاط العثماني، لم تجد الكاتبة سوى رجل واحد يمتلك جواري. [ ٣٦ ]

آسيا المعاصرة

تعدد الزوجات بين المسلمين في أفريقيا، 2019 [ 37 ] [ 38 ]
دولةالمسلمون الذين يعيشون في أسر متعددة الزوجات
بوركينا فاسو40%
نيجيريا40%
مالي35%
غينيا بيساو30%
غامبيا30%
النيجر29%
غينيا29%
توغو26%
الكاميرون26%

في إندونيسيا ، وهي دولة علمانية ذات أغلبية مسلمة، يُعدّ تعدد الزوجات نادرًا. ففي عام 2018، مارسه ما يقارب 1% من السكان. [ 39 ] أما بين مسلمي جنوب آسيا، فقد كان تعدد الزوجات نادرًا دائمًا. [ 40 ]

أفريقيا المعاصرة

بينما لا تتجاوز نسبة الأسر متعددة الزوجات في معظم دول العالم 0.5% من السكان، فإن مجموعة من دول غرب ووسط أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، والتي يُشار إليها أحيانًا باسم "حزام تعدد الزوجات"، تُسجل أعلى المعدلات في العالم، وفقًا لمركز بيو للأبحاث. [ 37 ] تشمل هذه المجموعة دولًا ذات أغلبية مسلمة مثل السنغال وغامبيا ومالي، بالإضافة إلى دول ذات أغلبية مسيحية مثل الكاميرون وجمهورية أفريقيا الوسطى وبنين (انظر الجدول). [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] (مع أن المجتمعات المسيحية تضم أسرًا متعددة الزوجات، إلا أن نسبة المسيحيين متعددي الزوجات في دولة واحدة فقط (تشاد) تفوق نسبة المسلمين، بينما في عدة دول - تشاد وبوركينا فاسو وتوغو - تُشكل نسبة غير المنتسبين لأي دين أعلى نسبة من أفراد الأسر متعددة الزوجات). [ 37 ]

الدول التي تحظر تعدد الزوجات

  • تركيا. في عام 1926، كانت تركيا أول دولة ذات أغلبية مسلمة تحظر تعدد الزوجات قانونيًا. لم يكن لهذا القرار أي أساس في الشريعة الإسلامية، بل كان حظرًا علمانيًا بحتًا. [ 34 ] [ 44 ]
  • كانت تونس الدولة التالية التي حظرت تعدد الزوجات من خلال تشريع صدر عام 1956 وأعيد تأكيده عام 1964. [ 44 ] على عكس تركيا، حظرت تونس تعدد الزوجات لأسباب دينية، مشيرة إلى سببين رئيسيين:
  1. لقد حدّ القرآن من ممارسة تعدد الزوجات، وبالتالي لم يدعم هذه الممارسة، وكان (بحسب المشرعين التونسيين) يهدف بوضوح إلى القضاء على هذه الممارسة بمرور الوقت. [ 45 ]
  2. يطالب القرآن الكريم بالمساواة في معاملة جميع الزوجات في الزواج المتعدد، وهو ما اعتُبر مستحيلاً، مما جعل هذه الممارسة غير قانونية. [ 45 ]

الدول التي تقيد تعدد الزوجات

تعدد الزوجات بين المسلمين، 2019 [ 38 ] [ 46 ]
دولةهل تعدد الزوجات قانوني؟السكان الذين يعيشون في أسر متعددة الزوجات
العراقYأقل من 3%
اليمنYأقل من 3%
الجزائرYأقل من 3%
مصرYأقل من 3%
المملكة العربية السعوديةYغير متوفر
قطرYغير متوفر
الإمارات العربية المتحدةYغير متوفر
معظم دول الشرق الأوسط وأفريقيا الأخرىYغير متوفر
المسلمون الذين يعيشون في أفريقيا جنوب الصحراءيختلف25%

الدول التالية تقيد ممارسة تعدد الزوجات:

تسمح بعض الدول، بما فيها الهند وإيران والعراق وبنغلاديش والجزائر ولبنان والمغرب والأردن وباكستان والكويت، للنساء بإدراج بند في عقد الزواج (نكاح نامه) يحظر تعدد الزوجات. [ 45 ] [ 48 ] بينما تشترط دول أخرى، كإيران وباكستان، حصول الرجل على إذن من زوجته الأولى للزواج بزوجة ثانية، ثم تقديم ما يثبت ذلك للمحكمة. [ 45 ] وأخيرًا، تنص دول مثل ماليزيا على ضرورة حصول الرجل على إذن من زوجته الأولى ومن السلطة الدينية الحكومية للزواج بزوجة ثانية. [ 45 ]

على الرغم من وجود قوانين في العديد من الدول تقيّد أو تحظر تعدد الزوجات، إلا أنه لا يزال يُمارس بشكل غير قانوني. ويصعب تطبيق قوانين وقيود مكافحة تعدد الزوجات في الدول ذات الكثافة السكانية الريفية العالية. علاوة على ذلك، غالباً ما يحدث تعدد الزوجات غير القانوني في الدول التي تعاني من ضعف الخدمات الاجتماعية، حيث تعتمد النساء على أزواجهن في إعالتهن في مثل هذه الحالات. [ 45 ]

إحدى الطرق التي لا يزال يُمارس بها تعدد الزوجات قانونيًا في إيران اليوم هي ممارسة المتعة ، [ 48 ] وهي علاقة تعاقدية مؤقتة تقوم على الرضا المتبادل بين الرجل والمرأة. طوال مدة العقد، يجب على المرأة أن تبقى مخلصة للرجل حصريًا، وفي المقابل يجب عليه أن ينفق عليها. على الرغم من أن هذه الممارسة قانونية من الناحية الفنية، إلا أنها محل جدل كبير. [ 47 ]

النسوية وتعدد الزوجات

النسوية الإسلامية

تُعتبر أمينة ودود وأسماء برلاس من أبرز الباحثات الإسلاميات اللواتي يُعرّفن أنفسهنّ بأنهنّ نسويات، وهنّ من مؤيدات تعدد الزوجات للرجال. ويستندن في رأيهنّ إلى الآية الكريمة من سورة النساء (4:3)، التي تُبيّن أن تعدد الزوجات في الإسلام لا يُشكّل ظلماً للمرأة، بل يضمن لها الرعاية والحماية.

يُلقون باللوم على الممارسات المجتمعية، لا على الإسلام، في أي تفاوت بين الجنسين في المجتمع المسلم، ويتبنون الإسلام كدين (يعتقدون) يدعو إلى المساواة بين الجنسين. ويسعون، من خلال إعادة تفسير النصوص الدينية، إلى تعزيز حقوق المرأة.

يزعم ودود أن هناك ثلاثة أسباب تجعل القرآن يعتبر تعدد الزوجات أمراً مقبولاً:

  1. إذا لم يكن الزوج راضياً جنسياً، فقد يتزوج بأخرى بدلاً من اللجوء إلى البغايا أو إقامة علاقة غرامية.
  2. إذا كانت الزوجة الأولى غير قادرة على الإنجاب أو إذا كانت هناك امرأة أخرى لديها طفل بحاجة إلى الرعاية،
  3. و/أو إذا كان الزوج مستقراً مالياً بما يكفي لرعاية امرأة أخرى في المجتمع المسلم. [ 49 ]

بحسب ودود، فإن شكل تعدد الزوجات الذي يدعمه القرآن يركز على "العدل: التعامل بالعدل، وإدارة الأموال بالعدل، والعدل للأيتام، والعدل للزوجات". [ 50 ] ويطرح بارلاس نقطة مماثلة للغاية.

النسوية العلمانية

يُعدّ الشكل الآخر للحركة النسوية في العالم الإسلامي هو النسوية المستقلة أو نسوية الدولة. تقوم هذه الحركة على فرضية مفادها أنه "لا يمكن إجراء أي إصلاح في نظام قانوني وسياسي إسلامي يهيمن عليه الذكور بشكل مطلق، مدعومًا بالدستور، ونظام ديني ذكوري بالكامل يحكم البلاد". [ 51 ] كما يشيرون إلى أن الإسلام يدعم ويُرسّخ دورًا واضحًا للمرأة يُهمّشها في المجتمع. [ 51 ] وتجادل هؤلاء النسويات المسلمات بأن إعادة تفسير النصوص لا تُجدي نفعًا كبيرًا، ويعتقدن أن أفضل السبل - وربما السبيل الوحيد - لتعزيز حقوق المرأة يكمن خارج نطاق الإسلام. [ 51 ] ولذلك، فإن تغيير ممارسات تعدد الزوجات يتطلب إصلاح الأنظمة السياسية والقانونية بدلًا من مجرد محاولة إعادة تفسير القرآن والأحاديث لتحديد ما إذا كانت تدعم هذه الممارسة حقًا وإلى أي مدى. [ 51 ]

الحركات النسائية وإصلاحات قانون الأسرة في الشرق الأوسط

لقد تباين تأثير الحركة النسوية على تعدد الزوجات في الإسلام تبعاً للموقع والمجتمع.

العالم العربي

على سبيل المثال، بدأت مصر والأردن والمغرب أيضاً بتقييد ممارسات تعدد الزوجات في الإسلام. شهدت قوانين الأحوال الشخصية في مصر العديد من التغييرات بين عامي 1979 و1985، لكنها في النهاية كانت مقيدة للغاية للنساء وقلصت القيود المفروضة على تعدد الزوجات. [ 52 ] وقد حفز هذا الأمر النسويات المصريات على وضع عقد زواج جديد (تمت الموافقة عليه عام 2000) يمنح المرأة بعض الحقوق فيما يتعلق بالطلاق وما هو جائز في الزواج. [ 52 ] وحقق الأردن نجاحاً أكبر عام 2001 عندما عدّل قانون الأحوال الشخصية، الذي يشترط موافقة الزوجة قبل زواج الزوج مرة أخرى. [ 52 ] ورافق هذا التغيير عدد من القرارات التقدمية الأخرى المتعلقة بحقوق المرأة في البلاد، مما حسّن وضع المرأة بشكل كبير. كما ضغطت جماعات نسوية مسلمة في المغرب على جعل الزواج بتعدد الزوجات أكثر صعوبة.

إيران

في إيران، طرأت تغييرات على حقوق المرأة في أعقاب الثورة الإسلامية عام ١٩٧٩. خلال هذه الثورة ، أُلغي قانون حماية الأسرة ، الذي كان يمنح المرأة بعض الصلاحيات ويفرض قيودًا طفيفة على تعدد الزوجات. وشُجعت النساء المسلمات على العودة إلى أدوارهن التقليدية. أدى فقدان هذه الحقوق إلى إدراك الحركة النسائية أنهن لا يستطعن ​​الاعتماد بالضرورة على الحكومة وحدها لحماية حقوقهن. حفز هذا الوضع سنّ قوانين الأحوال الشخصية، التي غطت العديد من القضايا المتعلقة بالزواج والطلاق، بما في ذلك تعدد الزوجات. أُقرّ القانون عام ١٩٨٦، وهو "يعيد فعليًا العمل بأحكام قانون حماية الأسرة لعام ١٩٧٥، الذي يمنح الزوجة الحق في الحصول على الطلاق إذا تزوج زوجها بامرأة ثانية دون إذنها، أو إذا... لم يعامل الرجل زوجاته بإنصاف ومساواة". [ ٥٣ ] يوفر هذا القانون للمرأة المسلمة الإيرانية بعض الحماية القانونية ضد تعدد الزوجات، إلا أن تطبيقه لا يزال خاضعًا لتفسير المحاكم. بدأت منظمات الحركة النسائية المسلمة في إيران تكتسب مزيدًا من النفوذ نتيجةً لتزايد أعداد النساء المسلمات اللواتي يدرسن القرآن دراسةً تحليلية. وتستطيع هؤلاء الباحثات الجديدات الدفاع عن تفسيرات للإسلام تُعزز مكانة المرأة بدلًا من قمعها. كما يترأسن منظمات مثل جمعية النساء المسلمات ومنظمة زينب. وتشارك العديد من النساء المسلمات أيضًا في مجالس دينية حيث يُمكنهن مناقشة النصوص الدينية بحرية في بيئة آمنة. [ 53 ]

إندونيسيا وماليزيا

شهدت المجتمعات الإسلامية في آسيا، كإندونيسيا وماليزيا، حركات نسوية سعت إلى الحد من ممارسات تعدد الزوجات. وقد تحدت النسويات الإندونيسيات هذه الممارسات من خلال دراسة النصوص الدينية وإعادة تفسيرها. تأسست "فتايات نهضة العلماء"، وهي منظمة نسائية مسلمة تطوعية، عام ١٩٥٠ للنساء في منتصف العمر المنتميات إلى " نهضة العلماء" ، وهي جماعة سنية، واللواتي رغبن في إيصال صوتهن. في البداية، واجهت "فتايات نهضة العلماء" صعوبات في العضوية بسبب ارتفاع نسبة النساء المتزوجات أو غير المتعلمات، لكنها بدأت تكتسب نفوذًا مع لفت انتباه المؤسسات خارج إندونيسيا ودعمها لعملها. [ ٥٤ ] تستخدم النساء في "فتايات نهضة العلماء" الإسلام والنصوص الدينية لتبرير أفعالهن وتوجيه قراراتهن، لذا فإن النساء اللواتي درسن الدين بتعمق هنّ عنصر أساسي. من بين القضايا الخلافية العديدة التي تتخذ "فتايات نهضة العلماء" موقفًا منها، برزت قضية تعدد الزوجات مؤخرًا. ورغم أن تعدد الزوجات لم يكن شائعًا في إندونيسيا، إلا أن بعض النساء المسلمات يشعرن بالقلق من تزايد الدعم له. تُعدّ نهضة العلماء إحدى المنظمات التي تُجيز تعدد الزوجات كممارسة إسلامية، لكن فتايات نهضة العلماء تتخذ موقفاً مُغايراً؛ إذ يعتقد أعضاؤها أن تعدد الزوجات لا يكون ممكناً إلا إذا كان الرجال والنساء غير متساوين، وهو ما يتعارض مع تفسيرهم لرسالة القرآن بشأن مكانة الجنسين. [ 55 ]

في ماليزيا، كان يُنظر إلى تعدد الزوجات على أنه موضوع غير لائق للنقاش العام، ولكنه بدأ مؤخرًا في الظهور على الساحة العامة. وقد جاء هذا التغيير نتيجةً لإقرار قانون جديد للأحوال الشخصية الإسلامية، يدعم ممارسات تعدد الزوجات بتسهيلها على الرجال. وقد أدى ذلك إلى جدل بين المتشددين الإسلاميين الذين يهيمنون على دائرة الشؤون الإسلامية المتنامية، المسؤولة عن تطبيق الشريعة الإسلامية، وبين النسويات المسلمات، ومعظمهن من ذوات التعليم الغربي، اللواتي يرين أن الدائرة، بتفسيرها المتشدد للقرآن، قد تجاوزت حدودها في سن قوانين جديدة تميز ضد النساء والأطفال. [ 56 ] حظيت الحملة ضد هذا القانون بشعبية واسعة، إلا أنه تم إقراره رغم ذلك. وتعتزم منظمات النساء المسلمات في ماليزيا مواصلة الاحتجاجات ضده حتى إلغائه. [ 56 ]

الأدب

ظهرت ظاهرة تعدد الزوجات في الأدب في العديد من المجتمعات الإسلامية المختلفة. وقد انقسم الأدب الإسلامي الهندي تقليديًا حول موقفه من تعدد الزوجات كممارسة مبررة. فقد كشف كاتبان هنديان، أكبري بيجوم وبشير الدين أحمد، في رواياتهما عن اعتقادهما بأن تعدد الزوجات مقبول في ظروف معينة؛ بينما عارضت نذر سجاد حيدر هذا المفهوم ورفضت هذه الممارسة رفضًا قاطعًا في أعمالها. وقد عكست رواية "جودار كا لال " (الياقوتة في الخرق)، التي كتبتها أكبري بيجوم عام 1907، آراء الكاتبة حول مجموعة واسعة من المواضيع المتعلقة بمعاملة النساء والفتيات المسلمات، بما في ذلك تعدد الزوجات. وتدور أحداث الرواية حول علاقة يوسف رضا بزوجتيه، مقبول ومهر جبين. يتزوج يوسف رضا مرة أخرى عندما يدرك أن زوجته الأولى جاهلة لدرجة أنها لا تعرف كيف تعتني بأطفالها أو بشؤون المنزل على النحو الأمثل. في البداية، شعرت مقبول بالاستياء من مهر جبين، لكنها سرعان ما أدركت طيبة قلبها ولطفها، ونشأت بينهما صداقة. تعكس هذه النهاية السعيدة اعتقاد بيجوم بأن تعدد الزوجات في الإسلام قد يكون مبررًا عندما يُنظر إلى الزيجات على أنها غير متوافقة، ويمكن أن تستفيد من زوجة ثانية تساعد في شؤون المنزل، مما يخفف التوتر. كما تروج رواية بشير الدين أحمد، " إقبال دولهام " (عروس إقبال)، للعلاقة المثالية بين الزوجات، حيث تصبح الزوجات صديقات ويجدن رفقة قيّمة بدلًا من التنافس. نُشرت الرواية عام ١٩٠٨، وتدور أحداثها حول شاب يُدعى إقبال ميرزا، يتزوج من امرأة ثانية بعد أن عجزت زوجته الأولى عن الإنجاب. يزول التوتر الأولي بين الزوجتين عندما تلد الزوجة الثانية. وبمجرد أن يُرزق إقبال ميرزا ​​بأطفال، تتحسن علاقته بزوجته الأولى، وتصبح الزوجتان صديقتين. وهكذا، يصور أحمد كيف يمكن استخدام تعدد الزوجات لتخفيف الضغط على الزوجة الأولى لإنجاب الأطفال. [ 57 ] في كلتا القصتين، يمثل تعدد الزوجات حلاً للخلافات الأسرية.

مع ذلك، تُظهر نذر سجاد حيدر استنكارها لممارسة تعدد الزوجات في كتابها " آهات المظلومين" ( Ah-e Zamluman )، الذي كتبته حوالي عام ١٩١٢. تُمارس كلتا العائلتين في "آهات المظلومين" تعدد الزوجات، لكن حيدر تُصوّر العلاقات بين الزوج والزوجة على أنها متأثرة سلبًا للغاية؛ إذ تُبرز القصص "قسوة الأزواج تجاه زوجاتهم، وتهدف إلى تكثيف الإقصاء والعزلة التي تُعاني منها الزوجة الأولى". ترى حيدر أن تعدد الزوجات ممارسة تُسيء إلى الإسلام وتُشوّه سمعته. وتوصي بإنهاء هذه الممارسة، وتناشد الرجال المسلمين أن يُعاملوا نساءهم بإنصاف أكبر. [ ٥٧ ]

يتجلى تعقيد تعدد الزوجات في الإسلام أيضًا في رواية آسيا جبار " ظل السلطانة". كُتبت الرواية في الجزائر عام ١٩٨٧، وتُروى من منظور الزوجة الأولى، إسما. ومن خلال وصفها، تُصوّر إسما كيف ينظر القارئ إلى الزوجة الثانية والزوج. تُصوّر الزوجة الثانية، هاجيلة، كمنافسة، وتُختزل في تصوير إسما إلى مجرد أجزاء من جسدها منفصلة عن هاجيلة كإنسانة كاملة. يكشف هذا عن عدم احترام إسما لهاجيلة، وعن أسلوب "التهميش" الذي تستخدمه إسما لإذلالها. [ ٥٨ ] وبالتالي، يتضح زيف فكرة أن تعدد الزوجات يخلق شعورًا بالتضامن بين الزوجات. [ ٥٩ ] كما تصف إسما هاجيلة بعبارات غير لائقة تُبعدها عن اهتمام الزوج الذي تتشاركانه، وعن اهتمام الرجال الآخرين. [ 60 ] يتناقض هذا مع تصوير إسما لنفسها على أنها دائمًا موضع رغبة الرجال، مما يخلق شعورًا بأن الأخوة بين المرأتين أمرٌ مستحيل. مع ذلك، يخلق أسلوب إسما أيضًا علاقة بينها وبين هاجيلة لا تستطيع أي منهما الوجود بمعزل عن الأخرى؛ "فهما محاصرتان في أخوية نشأت، بطريقة ما، بالتوازي مع القوة الأبوية التي لا تزال تُشكّل تهديدًا لوجودهما". [ 61 ] لذلك، فإن تصوير جبار لتعدد الزوجات متعدد الأوجه ومتناقض: فهو قادر على خلق التنافس والتضامن في آنٍ واحد.

موسيقى

برزت قضية تعدد الزوجات في الإسلام في الموسيقى حول العالم وعلى مرّ العقود. ففي ماليزيا، خلال خمسينيات وستينيات القرن الماضي، تناول الفنان الشهير بي. راملي العديد من القضايا الاجتماعية والسياسية في فنه. وبينما كانت صناعة الموسيقى آنذاك متأثرة بأمريكا اللاتينية والهند والولايات المتحدة، استلهم راملي موسيقاه من واقع المجتمع الماليزي. وانتقد ممارسة تعدد الزوجات تماشياً مع دوره المعلن في كشف مواطن الضعف في مجتمعه. [ 62 ] لم تكن هذه الأغاني ذات الطابع الاجتماعي النقدي تُصنّف بالضرورة ضمن فئات الموسيقى الشعبية في ذلك الوقت، إلا أنها لاقت استحساناً واسعاً من جمهوره.

ازدادت شعبية موسيقى الهيب هوب عالميًا، وكان للإسلام تأثير كبير على موسيقى الراب في الولايات المتحدة، مهدها. ومن بين فناني الهيب هوب المسلمين الذين يتناولون موضوع تعدد الزوجات في أغانيهم، نذكر ميس أنداستود وفرقة أبناء هاجر. ميس أنداستود، وهي شاعرة شابة أمريكية من أصل أفريقي ترتدي الحجاب، تغني في ألبومها " دنيا أو دين" عن الحرب والحب وتحديات كونها امرأة مسلمة شابة في أمريكا، وقوة الإيمان. [ 63 ] أما فرقة أبناء هاجر، فهي فرقة هيب هوب أخرى تسعى إلى تقديم صورة إيجابية عن الإسلام في كلمات أغانيها ودعم الممارسات الإسلامية في أفعالها. أغنيتهم ​​"أخوات" تدعم تعدد الزوجات، حيث يبرر أعضاء الفرقة ذلك بأن الغناء عن تعدد الزوجات، رغم عدم قانونيته في أمريكا، أقل إثارة للاستياء من غناء فنانين آخرين عن البغايا. [ 64 ]

فيلم

برزت قضية تعدد الزوجات في الإسلام كموضوع مثير للجدل في الأفلام. فعلى سبيل المثال، عُرض فيلم "آيات الحب" ( Ayat-ayat Cinta ) في إندونيسيا عام 2008. يتناول الفيلم قصة حياة فخري بن عبد الله، وهو طالب في مصر، وعلاقاته بأربع نساء. وقد أثار الفيلم نقاشًا عامًا أكثر انفتاحًا حول تعدد الزوجات في إندونيسيا، من خلال تسليط الضوء على أوضاع النساء اللواتي يدخلن في علاقات متعددة الزوجات. [ 65 ] فيلم إندونيسي آخر يتناول موضوع تعدد الزوجات هو "زوج للمشاركة" ( Berbagi Suami )، الذي صدر عام 2006. استلهمت المخرجة نيا ديناتا الفيلم من تجاربها في إندونيسيا مع نساء كنّ في علاقات متعددة الزوجات. [ 66 ] وتقرّ ديناتا بأن كل امرأة كانت تتفاعل بطريقة مختلفة مع زواجها، لكن في النهاية شعرن جميعًا بالعزلة والحزن بسبب إضافة زوجة جديدة. [ 66 ] يتم سرد ثلاث قصص داخل الفيلم، وتتعلم الممثلات الثلاث الرئيسيات على الأقل قبول أوضاعهن ظاهريًا، سواء كانت الزوجة الأولى التي تكتشف وجود نساء أخريات أو الوافدة الجديدة إلى الأسرة التي يتعين عليها تحديد مكانتها في التسلسل الهرمي للأسرة.

تلفزيون

يركز المسلسل التلفزيوني الفلبيني " الزوجات الشرعيات " على قصة رجل مسلم يتزوج ثلاث نساء. [ 67 ] ويُعتبر أول مسلسل تلفزيوني ذي توجه إسلامي في البلاد. [ 68 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كما ورد في الحديث - "لا ضرر ولا ضرار ". [ 1 ]
  2. ↑ الحاصل على درجة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية
  3. ↑ يشكل الذكور 48.55% من السكان، والإناث 51.45% في المملكة المتحدة وفقًا لتعداد عام 1971؛ [ 14 ] ومع ذلك، فإن بيانات عام 2025 متباينة، حيث يوجد في دولة واحدة، وهي الهند، 45,711,063 ذكرًا أكثر من الإناث. [ 15 ]
  4. ↑ تشير العديد من الإجابات/الفتاوى الصادرة عن العلماء إلى أن اشتراط موافقة الزوجة الأولى للزواج من زوجة ثانية/ثالثة/رابعة غير جائز في الإسلام:
    • لا، ولكن ينبغي على الزوج أن يكون لطيفاً في تعامله مع الأمر، وأن يستخدم "حسن الخلق واللطف"، وأن "يخفف من حدة مشاعرها"، وأن يناقش الأمر معها "بأسلوب رقيق ولطيف"، وأن ينفق "كل ما يلزم من مال" ليجعلها تتقبل الوضع. (اللجنة الدائمة لإصدار الفتاوى، إسلام أونلاين) [ 22 ]
    • لا، ليس من الضروري موافقة الزوجة الأولى على الزواج من رجل آخر. إذا لم ترغب الزوجة في ذلك، فلها الحق في طلب الطلاق. مع ذلك، يجب على الزوج الالتزام بقوانين الدولة ("المفتي الإنجليزي"، دار الإفتاء). [ 23 ]
    • لا، ليس من الضروري للزوج، إذا أراد الزواج بأخرى، الحصول على موافقة زوجته الأولى. ولكن للزوجة الحق في اشتراط عدم زواج زوجها بأخرى في عقد الزواج الملزم، بحيث إذا تزوج الرجل بأخرى، فلها الخيار بين الطلاق أو البقاء معه كزوجة ثانية (islamonline.net). [ 22 ]
    • لا، ليس واجباً على الزوج. قد تشعر النساء بالغيرة، ولكن "لا ينبغي للغيرة أن تجعلهن يعترضن على ما أباحه الله". قبول الزوجة الأولى "نوع من التعاون في البر والتقوى". (الشيخ محمد صالح المنجد) [ 22 ]
    • لا، "لا يوجد دليل ... لا في القرآن ولا في السنة" يشترط إذن الزوجة الأولى إذا رغب زوجها في الزواج من أخرى. (الشيخ محمد صالح المنجد، الإسلام سؤال وجواب) [ 24 ]
    • لا، ليس من الواجب استئذان الزوجة الأولى للزواج من الثانية، وإلا لما استطاع أحد الزواج من الثانية (حيدر حسين، شياحات). [ 25 ]
    • كلا. في الواقع، إن اشتراط موافقة الزوجة الأولى، وما شابه ذلك من شروط، كما هو الحال في مصر والعديد من الدول الإسلامية، "هو نتيجة للهيمنة الاستعمارية" ويُستخدم كوسيلة "لإلغاء الإذن" بالزواج من أربع نساء "الذي منحه الله في القرآن"، لأنه "لا توجد امرأة عاقلة تسمح لزوجها بالزواج من امرأة ثانية". (بلال فيلبس) [ 26 ]
  5. ↑ تذكر ليلى أحمد في كتابها " المرأة والجندر في الإسلام " أن "الأدلة تشير إلى أن من بين أنواع الزواج التي كانت تمارس الزواج الأمومي، والزواج الزوجي المقيم، والذي كان موجودًا في الجزيرة العربية، بما في ذلك مكة، في وقت ولادة محمد (حوالي 570) - حيث تبقى المرأة مع قبيلتها، حيث يمكن للرجل زيارتها أو الإقامة معها، وينتمي الأطفال إلى قبيلة الأم - بالإضافة إلى تعدد الأزواج وتعدد الزوجات." [ 27 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 ديويدار، رشا (4 يونيو 2021). فاطمة قريشي؛ حمزة عزمي (محرران). "إعادة النظر في تعدد الزوجات: لنتحدث عن العواقب" . musawah.org . تاريخ الاسترجاع: 19 مايو 2025 .
  2. ↑ فيليبس وجونز 2005 ، ص 19.
  3. 1 2 القرآن 4:3 
  4. ↑ "تعدد الزوجات في سياقه". خدمات أخبار كومون جراوندز. علياء هوغبن. 2 مارس 2010. < http://www.commongroundnews.org/article.php?id=27379&lan=en&sp=0 مؤرشف في 23 أبريل 2016 على موقع Wayback Machine >.
  5. ↑ "إجابات الطريق السني" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2013 .
  6. 1 2 3 "آراء علماء الإسلام الكلاسيكيين حول تعدد الزوجات | تعدد الزوجات في الإسلام" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-12-2014 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  7. ↑ دافاري، بهار. المرأة والقرآن : دراسة في التأويل الإسلامي . مطبعة إدوين ميلين. ص 60-61 .  
  8. 1 2 3 4 "الزواج من امرأتين أو ثلاث أو أربع (فتوى رقم 257272)" . islamweb.net . 12 يوليو 2014.
  9. ↑ شيبارد، إل دي (14 مارس 2012). "تأثير تعدد الزوجات على الصحة النفسية للمرأة: مراجعة منهجية" . علم الأوبئة والعلوم النفسية . 22 (1): 47-62 . doi : 10.1017/S2045796012000121 . PMC 6998378. PMID 22794315 .  
  10. ↑ الشرفي، محمد أحمد؛ فايفر، كارين؛ ميلر، كيرستي (أكتوبر 2015). "آثار تعدد الزوجات على الأطفال والمراهقين: مراجعة منهجية" . مجلة دراسات الأسرة . 22 (3): 272-286 . doi : 10.1080/13229400.2015.1086405 . تاريخ الاسترجاع: 27 مايو 2025 .
  11. ↑ إسماعيل شيفول بهاري؛ محمد نور نورحياتي؛ نيك حسين نيك هازلينا؛ أيمن تشي عبد العزيز محمد شهيرول؛ نيك أحمد نيك محمد عارف (2021). "الأثر النفسي لتعدد الزوجات على النساء والأطفال: مراجعة منهجية وتحليل تلوي" . BMC الحمل والولادة . 21 (823) 823. دوى : 10.1186 / s12884-021-04301-7 . بمك 8667458 . بميد 34903212 .  
  12. 1 2 3 فيليبس وجونز 2005 ، ص 14.
  13. 1 2 فيليبس وجونز 2005 ، ص 13-15.
  14. ↑ فيليبس وجونز 2005 ، ص 18، ملاحظة 6.
  15. ↑ "نسبة الجنس حسب الدولة 2025: عدد الذكور مقابل عدد الإناث" . وورلدستاتس . 18 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2025 .
  16. ↑ فيليبس وجونز 2005 ، ص 18.
  17. ↑ فيليبس وجونز 2005 ، ص 19-20، 48-9.
  18. ↑ فيليبس وجونز 2005 ، ص 49.
  19. ↑ فيليبس وجونز 2005 ، ص 55.
  20. ↑ فيليبس وجونز 2005 ، ص 17.
  21. ↑ رضوي، محمد (17 يناير 2013). "تعدد الزوجات وزواج النبي محمد" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2025 .
  22. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ "الزواج من زوجة ثانية وموافقة الزوجة الأولى" . إسلام أونلاين . ٢٢ مايو ٢٠٢٤. تاريخ الاطلاع: ٥ يونيو ٢٠٢٥ .
  23. ١ ٢ "هل موافقة الزوجة الأولى على الزواج الثاني واجبة؟ مفتي إنجليزي ٨١٩٩" . دار الإفتاء المصرية . ١٥ مارس ٢٠١٥. تاريخ الاطلاع: ١٨ مايو ٢٠٢٥ .
  24. 1 2 صالح المنجد، محمد (13 يونيو 1997). "الزواج الثاني في الإسلام بدون إذن الزوجة الأولى وبمحبة. السؤال: 61" . أسئلة وأجوبة إسلامية . تاريخ الاطلاع: 5 يونيو 2025 .
  25. 1 2 حيدر حسين (31 ديسمبر 2011). "إذن الزوجة بالزواج الثاني" . shiachat.com .
  26. ١ ٢ ٣ فيليبس، بلال (٢٠٠٢). قضايا معاصرة. الزواج والطلاق. تعدد الزوجات § ٩ (ملف PDF) . BilalPhilips.com. ص ٤. 
  27. ↑ أحمد، ليلى (1992). المرأة والجندر في الإسلام . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 41. 
  28. 1 2 3 المهندس، أصغر علي (1992). حقوق المرأة في الإسلام . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 21. 
  29. 1 2 3 علي، مولوي جراغ (1883). الإصلاحات السياسية والقانونية والاجتماعية المقترحة في الإمبراطورية العثمانية وغيرها من الدول الإسلامية . بومباي: مطبعة جمعية التعليم. ص 118-129 . 
  30. 1 2 المهندس، أصغر علي (1992). حقوق المرأة في الإسلام . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 22. 
  31. ↑ أحمد، ليلى (1992). المرأة والجندر في الإسلام . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 42. 
  32. ^ زينات كوثر (1992). المرأة المسلمة في الهند في العصور الوسطى . جاناكي براكاشان. ص. 253. ردمك  9788185078748.
  33. ↑ سودها شارما (21 مارس 2016). وضع المرأة المسلمة في الهند في العصور الوسطى . منشورات سيج. ص 50 وما بعدها. ISBN  978-93-5150-565-5.
  34. 1 2 علي كرامالي، سمبل (2008). المسلم المجاور: القرآن والإعلام ومسألة الحجاب . آشلاند ، أوريغون: وايت كلاود برس. ص 142. ISBN  978-0-9745245-6-6.
  35. ^ فالتر ويبكي (1993). المرأة في الإسلام . نيويورك، نيويورك: ماركوس وينر للنشر. ص. 57. ردمك  1-55876-052-0.
  36. ^ كيا مهرداد (2011). الحياة اليومية في الدولة العثمانية . ABC-CLIO. ص 198 – 199. ISBN  9780313336928.
  37. ١ ٢ ٣ "في بعض الدول الأفريقية، تعيش أقليات كبيرة في أسر متعددة الزوجات" . مركز بيو للأبحاث . ٧ ديسمبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٨ مايو ٢٠٢٥ .
  38. 1 2 "تعدد الزوجات في القوانين والدين" . مركز بيو للأبحاث . 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2025 .
  39. ↑ ماريلا، شيريل (13 ديسمبر 2018). "اختبار التسامح" . فك شفرة إندونيسيا . الموسم 1. الحلقة 1. يقع الحدث عند الدقيقة 30:25. قناة نيوز آسيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2018 .
  40. ↑ أنصاري، سارة. "تعدد الزوجات، والحجاب، والتمثيل السياسي: إضفاء الطابع الجندري على المواطنة في باكستان في خمسينيات القرن العشرين". دراسات آسيوية حديثة ، المجلد 43، العدد 6، 2009، ص 1432. JSTOR ، www.jstor.org/stable/40285018.
  41. ↑ جاكوبي، حنان ج. 1995. "اقتصاديات تعدد الزوجات في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى: إنتاجية المرأة والطلب على الزوجات في ساحل العاج". مجلة الاقتصاد السياسي.
  42. ↑ ألين، جون ل. الابن 2014. "مفاجأة! إحدى قضايا الأسرة في الكنيسة هي تعدد الزوجات."
  43. ↑ "أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. تعدد الزوجات شائع جدًا في بعض الدول الأفريقية" . مركز بيو للأبحاث . ١٢ ديسمبر ٢٠١٩. تاريخ الاطلاع: ٢٧ مايو ٢٠٢٥ .
  44. 1 2 فالتر، ويبكي (1993). المرأة في الإسلام . نيويورك، نيويورك: ماركوس وينر للنشر. ص. 232. ردمك  1-55876-052-0.
  45. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 علي كرامالي، سمبل (2008). المسلم المجاور: القرآن والإعلام ومسألة الحجاب . آشلاند ، أوريغون: وايت كلاود برس. ص 145. ISBN  978-0-9745245-6-6.
  46. ↑ «في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، يقل احتمال عيش المسيحيين في أسر متعددة الزوجات مقارنةً بالمسلمين» . مركز بيو للأبحاث . ١١ ديسمبر ٢٠١٩. تاريخ الاطلاع: ٢٧ مايو ٢٠٢٥ .
  47. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كوشا، حامد ر . "تعدد الزوجات" . موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي الحديث . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2013 .
  48. ١ ٢ نويل كولسون ؛ دورين هينشكليف (١٩٧٨). لويس بيك ونيكي كيدي (محرران). المرأة في العالم الإسلامي . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص ٤٠. ISBN  9780674954816.
  49. ↑ ودود ، أمينة (1999). القرآن والمرأة: إعادة قراءة النص المقدس من منظور أنثوي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 84. ISBN  978-0-19-512836-9.
  50. ↑ ودود ، أمينة (1999). القرآن والمرأة: إعادة قراءة النص المقدس من منظور أنثوي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 83. ISBN  978-0-19-512836-9.
  51. 1 2 3 4 مقدم، فالنتين (2002). "النسوية الإسلامية وسخطها: نحو حلٍّ للجدل". علامات . 27 (4): 1151. doi : 10.1086/339639 . S2CID 55242457 . 
  52. 1 2 3 حاتم، ميرفت؛ حائري، شهلا؛ مقدم، فالنتين م.؛ ديفيس، سوزان شيفر؛ حسيني، ليلى؛ فايس، أنيتا م.؛ صديق، شارون. "المرأة والإصلاح الاجتماعي". موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي .
  53. 1 2 رمضاني، نيستا (1993). "المرأة في إيران: المد والجزر الثوري". مجلة الشرق الأوسط . 47 (3): 424.
  54. ↑ أميز، مونيكا (2010). "تمكين المرأة من خلال الإسلام: فتاوى نهضة العلماء بين التقاليد والتغيير". مجلة الدراسات الإسلامية . 21 (1): 66. doi : 10.1093/jis/etp025 .
  55. ↑ أميز، مونيكا (2010). "تمكين المرأة من خلال الإسلام: فتاوى نهضة العلماء بين التقاليد والتغيير". مجلة الدراسات الإسلامية . 21 (1): 82. doi : 10.1093/jis/etp025 .
  56. 1 2 كوبوسامي، بارادان (5 يناير 2006). “ماليزيا: النسويات وآخرون يدعون إلى تعديل الشريعة الإسلامية”. نيويورك أمستردام نيوز .
  57. 1 2 عالم، آسيا (2011). "تعدد الزوجات، والأسرة، والشرفية: خطابات بين مسلمي شمال الهند، حوالي 1870-1918". دراسات آسيوية حديثة . 45 (3): 663-664 . doi : 10.1017/s0026749x10000168 . S2CID 145226451 . 
  58. ↑ برابهو، أنجالي (2002). "الأخوة والتنافس بين الظل والسلطانة: إشكالية التمثيل في "سلطانة الظل"". بحث في الأدب الأفريقي . 33 (3): 74-75 . doi : 10.1353/ral.2002.0087 . S2CID 53551981 . 
  59. ↑ برابهو، أنجالي (2002). "الأخوة والتنافس بين الظل والسلطانة: إشكالية التمثيل في "سلطانة الظل"". بحث في الأدب الأفريقي . 33 (3): 71. doi : 10.1353/ral.2002.0087 . S2CID 53551981 . 
  60. ↑ برابهو، أنجالي (2002). "الأخوة والتنافس بين الظل والسلطانة: إشكالية التمثيل في "سلطانة الظل"". بحث في الأدب الأفريقي . 33 (3): 79-80 . doi : 10.1353/ral.2002.0087 . S2CID 53551981 . 
  61. ↑ برابهو، أنجالي (2002). "الأخوة والتنافس بين الظل والسلطانة: إشكالية التمثيل في "سلطانة الظل"". بحث في الأدب الأفريقي . 33 (3): 81. doi : 10.1353/ral.2002.0087 . S2CID 53551981 . 
  62. ↑ لوكارد، كريغ (1996). "من الأغاني الشعبية إلى أغاني الكمبيوتر: تطور الموسيقى الشعبية الماليزية، 1930-1990". مجلة الثقافة الشعبية . 30 (3): 6. doi : 10.1111/j.0022-3840.1996.00001.x .
  63. ↑ عيدي، هشام (2004). "«حقًا، لا توجد إلا أمة واحدة للهيب هوب»: الإسلام، والاحتجاج الثقافي، والتهميش الحضري. الاشتراكية والديمقراطية . 18 (2): 107-126 . doi : 10.1080/08854300408428402 . S2CID 144134339 . 
  64. ↑ بارفاز، د (16 فبراير 2003). "راب المسلمين: أغاني جماعية محلية عن الإسلام وسياسة الشرق الأوسط". سياتل بي آي .
  65. ^ خليك ، عبد (2 فبراير 2009). “النساء يرفضن تعدد الزوجات ويختارن الطلاق”. جاكرتا بوست .
  66. 1 2 بيجان، طهراني (2 مارس 2007). "فيلم الحب للمشاركة يتناول موضوع تعدد الزوجات في إندونيسيا اليوم" . سينما بلا حدود .

مصادر