مجمع القسطنطينية الثالث

انعقد مجمع القسطنطينية الثالث ، الذي تعتبره الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية ، وبعض الكنائس الغربية الأخرى، المجمع المسكوني السادس ^{[ 1 ]} ، في الفترة 680-681، وأدان مذهب الطاقة الواحدة ومذهب الثيوقراطية باعتبارهما هرطقة ، وحدد يسوع المسيح بأنه ذو طاقتين وإرادتين (إلهية وبشرية ). ^{[ 2 ]}

حسم المجمع مجموعة من الخلافات اللاهوتية التي تعود إلى القرن السادس الميلادي، والتي اشتدت حدتها في عهد الإمبراطورين هرقل ( حكم من 610 إلى 641 ) وقسطنطين الثاني ( حكم من 641 إلى 668 ). كان هرقل قد سعى لاستعادة جزء كبير من إمبراطوريته التي خسرها لصالح الفرس، وحاول رأب الصدع مع المذهب المونوفيزي ، الذي كان رائجًا بشكل خاص في سوريا ومصر، وذلك باقتراح موقف لاهوتي معتدل يحظى بدعم قوي في التراث الديني. وكانت النتيجة أولًا المذهب المونونرجي ، أي أن المسيح، على الرغم من وجوده بطبيعتين (إلهية وبشرية)، يمتلك طاقة واحدة؛ وثانيًا المذهب المونوثيلي ، أي أن للمسيح إرادة واحدة (أي أنه لا يوجد تعارض في المسيح بين إرادته البشرية وإرادته الإلهية). وقد قُبل هذا المذهب في معظم أنحاء العالم البيزنطي. ومع ذلك، قوبلت هذه المذهبة بمعارضة في القدس وروما، وأثارت جدلاً استمر حتى بعد خسارة المقاطعات المستعادة ووفاة هرقل. عندما اعتلى قسطنطين الثاني، حفيد هرقل، العرش، رأى في هذا الجدل تهديداً لاستقرار الإمبراطورية، فحاول إسكات النقاش بحظر الحديث سواءً مؤيداً أو معارضاً لهذه المذهبة. ^{[ 3 ]} عقد البابا مارتن الأول والراهب مكسيموس ، وهما أبرز معارضي المذهب الأحادي (الذي فسّراه على أنه إنكار امتلاك المسيح لإرادة بشرية)، مجمعاً كنسياً في روما عام 649 أدان المذهب الأحادي الطاقة والمذهب الأحادي. ^{[ 4 ]} في القسطنطينية حوالي عام 653، اتهم البعض البابا بدعم الثورة؛ واعتُبر هذا خيانة عظمى، فتم اعتقال مارتن ومحاكمته وإدانته ونفيه، حيث توفي بعد فترة وجيزة. وقد أيّد آخرون موقف مارتن ومكسيموس في مجمع القسطنطينية. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

بعد أن انتصر قسطنطين الرابع ، ابن قسطنطين وخليفته، على الحصار الإسلامي للقسطنطينية عام 678 ، وجّه أنظاره مباشرةً نحو استعادة الوحدة مع روما، فكتب إلى البابا دونوس مقترحًا عقد مؤتمرٍ لبحث هذه المسألة. وعندما وصلت الرسالة إلى روما، كان دونوس قد توفي. ومع ذلك، وافق خليفته، البابا أغاتو ، على اقتراح الإمبراطور، وأمر بعقد مجامع في جميع أنحاء الغرب ليتمكن المندوبون من عرض تقاليد الكنيسة الغربية. ^{[ 7 ]} عُقد مجمع في ميلانو برئاسة رئيس الأساقفة موسويتوس؛ ^{[ 8 ]} وعُقد مجمع آخر عام 680 في هاتفيلد، برئاسة ثيودور ، رئيس أساقفة كانتربري. ^{[ 9 ]} ثم دعا البابا أغاتو إلى مجمع في روما في عيد الفصح عام 680، بمشاركة ممثلين عن المجامع الإقليمية. ^{[ 10 ]}

ثم أرسل وفداً للقاء الشرقيين في القسطنطينية. ^{[ 11 ]} انطلق الوفد حاملاً رسالتين، إحداهما من البابا أغاتو إلى الإمبراطور، والأخرى من أساقفة مجمع روما إلى المجتمعين في القسطنطينية. ^{[ 12 ]}

في هذه الأثناء، استدعى قسطنطين البطريرك جورج الأول بطريرك القسطنطينية وجميع أساقفة القسطنطينية التابعين له إلى مجمع. كما استدعى البطريرك مكاريوس الأنطاكي ، وهو بطريرك بيزنطي كان يقيم إقامة دائمة في القسطنطينية بسبب الاحتلال الإسلامي لأبرشيته. ^{[ 13 ]}

في السابع من نوفمبر عام 680، اجتمع 37 أسقفًا وعدد من القساوسة في قاعة مقببة تُسمى "ترولوس" في القصر الإمبراطوري . وشارك بطاركة القسطنطينية وأنطاكية شخصيًا. في المقابل، مُثِّلَت بطريركات الإسكندرية والقدس بمعينين بيزنطيين (بسبب الفتح الإسلامي ، لم يكن هناك بطريرك في أي من هاتين البطريركيتين في ذلك التاريخ). ومُثِّل البابا ومجمع كان قد عقده في روما (كما جرت العادة في المجامع المسكونية الشرقية ) بعدد قليل من الكهنة والأساقفة. وفي جلسته الافتتاحية، اتخذ المجمع سلطة المجمع المسكوني. حضر الإمبراطور وترأس الجلسات الإحدى عشرة الأولى، وشارك في المناقشات، وعاد لحضور الجلسة الختامية في 16 سبتمبر عام 681، بحضور 151 أسقفًا. ^{[ 2 ]}

خلال انعقاد المجمع، قُرئت رسالةٌ من البابا أغاثو، أكّدت الاعتقاد التقليدي للكنيسة بأن المسيح ذو إرادتين، إلهية وبشرية. وقد قبل معظم الأساقفة الحاضرين الرسالة، مُعلنين أن بطرس تكلم على لسان أغاثو، ^{[ 11 ]} مع أن هذا المجمع أعلن أيضًا بابا تاريخيًا آخر محرومًا. فقد دافع مكاريوس الأنطاكي عن المذهب الأحادي، لكنه أُدين وعُزل هو وأنصاره. وحدد المجمع، تماشيًا مع رسالة أغاثو، أن يسوع المسيح يمتلك طاقتين وإرادتين، لكن الإرادة البشرية "خاضعة لإرادته الإلهية القديرة". وتجنّب المجمع بعناية أي ذكر لمكسيموس المعترف ، الذي كان لا يزال يُنظر إليه بعين الريبة. وأدان المجمع كلاً من المذهب الأحادي الطاقة والمذهب الأحادي باعتبارهما هرطقة، وضمّ إليه من أيدوا هذه الهرطقة، بمن فيهم البابا هونوريوس الأول وأربعة بطاركة سابقين للقسطنطينية. ^{[ ٢ ]} بعد اختتام أعمال المجمع، أُرسلت المراسيم إلى روما حيث قبلها خليفة أغاتو، البابا ليو الثاني . ^{[ ١١ ]} في رسالته التي أكد فيها قرارات المجمع، اتهم ليو "هونوريوس الذي لم يسعَ إلى تقديس هذه الكنيسة الرسولية بتعاليم التقاليد الرسولية، بل سمح بتدنيس نقائها بخيانةٍ دنيئة". ^{[ ١٤ ]}

خلال جلسات المجلس، ادّعى كاهن مونوثيلي يُدعى بوليكرونيوس قدرته على إحياء الموتى، مُثبتًا بذلك تفوق عقيدته. أحضر جثة، لكن بعد أن همس بالصلوات في أذنيها، لم يستطع إحياءها. ورغم هزيمته، استمر في اعتناق المونوثيلية، فلعنه المجلس. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

• بونيفاس كونسيلياريوس

• باثريلوس، ديمتريوس (2004). المسيح البيزنطي: الشخص والطبيعة والإرادة في علم المسيح عند القديس مكسيموس المعترف . أكسفورد-نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199258642.
• "Concilium Universale Constantinopolitanum Tertium"، في Acta Conciliorum Oecumenicorum، ser. 2، II.1-2. إد. ر. ريدنجر (برلين 1990 و 1992).
• إيكونومو، أندرو جيه. 2007. روما البيزنطية والباباوات اليونانيون: التأثيرات الشرقية على روما والبابوية من غريغوري الكبير إلى زكريا، 590-752 م . كتب ليكسينغتون.
• هوفورون، سيريل (2008). الإرادة والفعل والحرية: جدليات مسيحية في القرن السابع . ليدن-بوسطن: بريل. ISBN 978-9004166660.
• مايندورف، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 م. الكنيسة في التاريخ. المجلد  2. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 978-0-88-141056-3.
• أوستروغورسكي، جورج. تاريخ الدولة البيزنطية . نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 0-8135-0599-2
• سيسينسكي، أنتوني إدوارد (2010). انبثاق الروح القدس: تاريخ جدل عقائدي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195372045.

• النص الأصلي مأخوذ من مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية على الرابط http://www.ccel.org ، وهو متاح للاستخدام العام.
• الموسوعة الكاثوليكية: مجمع القسطنطينية الثالث
• مجمع القسطنطينية الثالث