البابا هونوريوس الأول
هونوريوس الأول | |
|---|---|
| أسقف روما | |
 فسيفساء في سانت أغنيس خارج الأسوار | |
| كنيسة | الكنيسة الكاثوليكية |
| بدأت البابوية | 27 أكتوبر 625 |
| انتهت البابوية | 12 أكتوبر 638 |
| السلف | بونيفاس الخامس |
| خليفة | سيفيرينوس |
| التفاصيل الشخصية | |
| وُلِدّ | |
| مات | 12 أكتوبر 638 |
| باباوات آخرون يحملون اسم هونوريوس | |
البابا هونوريوس الأول (توفي في 12 أكتوبر 638) [1] كان أسقف روما من 27 أكتوبر 625 حتى وفاته. كان نشطًا في نشر المسيحية بين الأنجلو ساكسون وحاول إقناع السلتيين بحساب عيد الفصح على الطريقة الرومانية. يُذكر بشكل أساسي لمراسلاته مع البطريرك سرجيوس الأول بطريرك القسطنطينية بشأن تعاليم الأخير الموحّدة . تم حرمان هونوريوس بعد وفاته ، في البداية لاشتراكه في الموحّدية، وفي وقت لاحق فقط لفشله في إنهائها. أصبحت اللعنة ضد هونوريوس الأول واحدة من الحجج المركزية ضد عقيدة العصمة البابوية .
وقت مبكر من الحياة
كان هونوريوس أرستقراطيًا ثريًا جاء من كامبانيا . وكان والده القنصل بترونيوس. لا يُعرف أي شيء عن حياة هونوريوس الأول قبل أن يصبح بابا في 27 أكتوبر 625. وقد تم تكريسه بعد يومين فقط من وفاة سلفه بونيفاس الخامس . ربما كان الشاغر قصيرًا بسبب وجود إسحاق الأرمني في روما ، الذي تم تفويضه لتأكيد انتخابه كإمبراطور في إيطاليا . [2]
البابوية
وباعتباره بابا، كان هونوريوس الأول يتطلع إلى غريغوري الأول ويوظف الرهبان بدلاً من رجال الدين العلمانيين كموظفين في قصر لاتيران . وقد دعم في البداية أدالوالد ، الملك الكاثوليكي المخلوع للومبارديين ، لكنه أقام علاقات ودية مع منافس أدالوالد الآريوسي أريوالد . ولم ينجح في حل انقسام فينيسيا-إستريا، لكنه اتخذ خطوات لاسترضاء رؤساء أساقفة رافينا ، الذين كانوا غير راضين عن تبعيتهم لروما. ودعم هونوريوس بنشاط التنصير الصعب لإنجلترا الأنجلوساكسونية وأرسل بيرينوس لتحويل الساكسونيين الغربيين ، لكنه كان أقل نجاحًا في إقناع السلتيين بالتخلي عن نظامهم لحساب تاريخ عيد الفصح . وفي المجمع السادس في توليدو ، حث هونوريوس أساقفة القوط الغربيين على الاستمرار في تعميد اليهود ، وهي السياسة التي وضعها غريغوري الأول. [2]
انخرط هونوريوس في المناقشات المبكرة فيما يتعلق بعقيدة المونوثيلية ، وهي التعليم القائل بأن المسيح لديه طاقة واحدة وإرادة واحدة، على النقيض من التعليم القائل بأنه لديه طاقتان وإرادتان، بشرية وإلهية. [3] كتب البطريرك سرجيوس الأول من القسطنطينية رسالة أولية لإبلاغ هونوريوس بجدل المونوثيلية ، وطلب من هونوريوس تأييد موقف مفاده أن وحدة الكنيسة لا ينبغي أن تتعرض للخطر من خلال إجراء أي مناقشات أو نزاعات حول امتلاك المسيح لطاقة واحدة أو اثنتين. أضاف سرجيوس أن عقيدة الطاقتين يمكن أن تؤدي إلى الاعتقاد الخاطئ بأن يسوع لديه إرادتان متضاربتان. [4] أيد رد البابا هونوريوس في عام 635 هذا الرأي القائل بأن جميع المناقشات حول الطاقات يجب أن تتوقف، ووافق على أن يسوع ليس لديه إرادتان متضاربتان، بل إرادة واحدة، لأن يسوع لم يأخذ الطبيعة البشرية الفاسدة الملوثة بسقوط آدم ، بل الطبيعة البشرية كما كانت موجودة قبل سقوط آدم. [5]
ولكن هونوريوس لم يؤيد المونوثيليتية كما اتهمه متهموه اللاحقون. بل كان معروفًا في الغرب أنه لم يكن من المونوثيليتية ، وشهد سكرتيره ومؤلف الرسالة، الأباتي يوحنا، بأننا "عندما تحدثنا عن إرادة واحدة في الرب، لم نكن نقصد طبيعته المزدوجة، الإلهية والإنسانية، بل إنسانيته فقط... كنا نعني أن يسوع المسيح لم تكن له إرادتان متعارضتان، أي إحداهما جسدية والأخرى روحية، كما لدينا نحن أنفسنا بسبب الخطيئة، بل إنه فيما يتعلق بإنسانيته، كانت له إرادة طبيعية واحدة فقط". [6]
كما لاحظ البابا يوحنا الرابع ، خليفة هونوريوس المباشر، أن هونوريوس تحدث "فقط عن الطبيعة البشرية وليس أيضًا عن الطبيعة الإلهية" عند التعليق على استخدام هونوريوس لعبارة "إرادة واحدة". القديس مكسيموس المعترف هو شخصية بارزة أخرى نهضت للدفاع عن أرثوذكسية هونوريوس. في الكتابة عن البابا هونوريوس، يلاحظ المبجل بيدي قدسيته الدائمة، وهي النقطة التي لم يفشل روبرت بيلارمين في ملاحظتها وتضخيمها بقوله،
"فإن اعتبار بيدي لهونوريوس رجلاً قديسًا، حتى بعد وفاته، واضح من الكتاب الثاني، الفصول 17-19 في تاريخه للشعب الإنجليزي، حيث يتحدث كثيرًا عن هونوريوس باعتباره راعيًا ممتازًا، ومن حياة رئيس الدير القديس بيرتولفوس، حيث يدعو هونوريوس، المبارك الآن، والقديس الآن، ومن بين أمور أخرى يقول أيضًا: كان هونوريوس أسقفًا جليلًا، حكيمًا في تفكيره، قويًا في تقديم المشورة، واضحًا في العقيدة، متميزًا بحلاوته وتواضعه. وبعد ذلك: عرض البابا المقدس المنصب المطلوب على الأب بيرتولفوس المذكور، أي امتيازات الكرسي الرسولي، حيث لم يحاول أي من الأساقفة في الدير المذكور سابقًا الحكم بأي شكل من الأشكال. هذه هي كلمات بيدي عن هونوريوس؛ بالتأكيد لم يكن ليقول مثل هذه الأشياء، لو كان يعتبره هرطوقًا محكومًا عليه، كما يدعي الخصوم. [7]
يبدو أن هونوريوس كان على علم بصعود الإسلام ورأى أن مبادئ هذا الدين تشبه إلى حد كبير مبادئ آريوس . [8]
إرث
في المجمع الثالث للقسطنطينية في السادس عشر من سبتمبر 681، [9] حرمت الكنيسة المونوثيليتية بالاسم "ومعهم هونوريوس، الذي كان أسقف روما، لأنه اتبعهم في كل شيء" في الدورة الثالثة عشرة. واستشهد هونوريوس بمراسلاته المكتوبة مع سرجيوس، واتهم لاحقًا بتأكيد عقائده الكافرة؛ وأكدت الدورة السادسة عشرة إدانة الهراطقة صراحةً "إلى هونوريوس، الهرطوقي، لعن!"، [10] [11] واختتمت بمرسوم الدورة السابعة عشرة بأن هونوريوس لم يتوقف عن إثارة الفضيحة والخطأ في جسد الكنيسة؛ لأنه "نشر بعبارات غير مسبوقة بين المؤمنين بدعة الإرادة الواحدة"، وفعل ذلك "بالتوافق مع العقيدة الزائفة المجنونة لأبولينير الكافرين، وسيفيروس وثيميستيوس". [12] لم يعترض المندوبون الرومان على إدانته. [1]
أشاد البابا ليون الثاني في رسالة تثبيته للمجمع بهذا المجمع لأنه "بشر بشكل كامل بتعريف الإيمان الحقيقي" [13] وأشار إلى إدانة سلفه: [14]
"ونحن نحرم مخترعي الخطأ الجديد، أي ثيودور أسقف فاران ، وسرجيوس ، وبيروس ، وبولس ، وبطرس ، الخونة وليسوا قادة لكنيسة القسطنطينية ، وأيضًا هونوريوس، الذي لم يحاول أن يقدس هذه الكنيسة الرسولية بتعاليم التقليد الرسولي، بل سمح بتدنيس نقائها بالخيانة الدنيئة. [12]"
في غضون العام، تم نشر ترجمة لاتينية لأعمال المجمع وتوقيعها من قبل الأساقفة في جميع أنحاء الغرب. وقد كرر خلفاء البابا ليو [15] والمجامع اللاحقة إدانة البابا هونوريوس، [16] وتم تضمينها في دروس الصلوات القصيرة حتى القرن الثامن عشر. ونتيجة لذلك، كان هونوريوس لاحقًا موضوعًا لهجمات قوية من قبل معارضي عصمة البابا في المناقشات المحيطة بالمجمع الفاتيكاني الأول لعام 1870. [1] في العصر المعاصر، أدى اتفاق هونوريوس بالفعل مع سيرجيوس على عقيدة التوحيد إلى إثارة الكثير من المناقشات، ويزعم جون ب. بيري أن الاستنتاج الأكثر منطقية هو أن هونوريوس لم يدرك حقًا النقطة المطروحة، واعتبرها مسألة نحوية أكثر من كونها لاهوتية، لأنه وضع "طاقة واحدة" و"طاقتين" على نفس المستوى تمامًا؛ على حد تعبير بيري، "لقد تمت إدانته بسبب" الاقتصاد غير الحكيم في الصمت ". [17]
مراجع
- ^ abc Chapman, John (1910). . في Herbermann, Charles (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 7. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
- ^ أ. أتواتر، أوبري (1939). قاموس الباباوات: من بطرس إلى بيوس الثاني عشر . ص 67-68.
- ^ الموسوعة الكاثوليكية: المونوثيليتية والمونوثيليتية
- ^ هيفيلي، ص 25
- ^ هيفيل، ص 29-30
- ^ ميني. باترولوجيا جرايكا . المجلد. 91. ص 328-329.
- ^ بيلارمين، روبرت (2016). الخلافات حول الإيمان المسيحي. ترجمة بيكر، كينيث. حافظ على الإيمان، شركة مساهمة. ص 997. ISBN 978-0-9912268-6-3.
- ^ عطا الرحيم، تومسون 2003، ص 148، اقتباس: "كان البابا هونوريوس على علم بموجة الإسلام المتصاعدة، التي تشبه مبادئها إلى حد كبير مبادئ آريوس . كان القتل المتبادل للمسيحيين على يد بعضهم البعض لا يزال طازجًا في ذاكرته، وربما كان يعتقد أن ما سمعه عن الإسلام يمكن تطبيقه في علاج الاختلافات بين الطوائف المسيحية المختلفة. في رسائله بدأ في دعم عقيدة "العقل الواحد" داخل عقيدة الثالوث. جادل بأنه إذا كان لله ثلاثة عقول مستقلة، فإن النتيجة ستكون الفوضى. يشير هذا الاستنتاج المنطقي والمعقول إلى الاعتقاد بوجود إله واحد ".
- ^ جورج أوستروجورسكي ، تاريخ الدولة البيزنطية (دار نشر جامعة روتجرز، 1995)، 127.
- ^ بيرسيفال، هنري روبرت (1900). المجامع المسكونية السبعة للكنيسة غير المنقسمة. مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في نيقية وما بعد نيقية (السلسلة الثانية). المجلد الرابع عشر. جيمس باركر وشركاه، ص 343. تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2021 .
- ^ منسي. العجز التوفيقي نوفا وتوسيع المجموعة. المجلد. الحادي عشر. ص. 622 . تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2021 ., اقتباس: "[...] سيرجيو هيريتيكو أناثيما، سيرو هيريتيكو أناثيما، هونوريو هيريتيكو أناثيما ، بايرو هيريتيكو أناثيما [...]"
- ^ ab Mansi, XI, col. 733
- ^ تشابمان، جون. إدانة البابا هونوريوس . ص 112-115 فقرة 24.
- ^ جريسار ، هارتمان (1899). اناليكتا رومانا. روما: ديسلي لوفيفر. ص 406-407 . تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2021 .
- ^ الدين في الماضي والحاضر: موسوعة اللاهوت والدين (الطبعة الإنجليزية الرابعة). ليدن: بريل. 2007-2013. ISBN 9789004146662.
- ^ هيفيل ، سي جيه (1909). Histoire des Conciles، المجلد الثالث . باريس. ص 520-521.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط ) - ^ بيري، ص 252
فهرس
- بيري، جون ب .، تاريخ الإمبراطورية الرومانية اللاحقة من أركاديوس إلى إيرين، المجلد 2 (2005)
- هاركياناكيس، ستيليانوس (2008). عصمة الكنيسة في اللاهوت الأرثوذكسي. سيدني: مطبعة سانت أندرو الأرثوذكسية. رقم ISBN 9781920691981.
- هيفيل، تشارلز جيه ، تاريخ مجامع الكنيسة، من الوثائق الأصلية، المجلد 5 (1896)
- ميندورف، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 م الكنيسة في التاريخ. المجلد 2. كريستوود، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. رقم ISBN 9780881410556.
- فيليبس، والتر أليسون (1911). . الموسوعة البريطانية . المجلد 13 (الطبعة الحادية عشرة). ص 660-661، انظر الفقرة الأولى
1. هونوريوس الأول، البابا من 625 إلى 638، كان...
روابط خارجية
- مذنب فقط بالفشل في التدريس
- تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد الرابع: المسيحية في العصور الوسطى. 590-1073 م، فيليب شاف
