الطبقة الاجتماعية في التبت

كانت الطبقة الوسطى من الطبقة العليا - وهي أعلى طبقة يمكن بلوغها عمليًا - تترأسها طبقة النبلاء الوراثيين. وكان يُعتقد أن اليابشي ينحدرون من الدالاي لاما، والديبون ينحدرون من العائلات الملكية القديمة، أما الميداك فكانوا في مستوى أدنى قليلًا. ^{[ 12 ]}

كانت هناك "مجموعة صغيرة تضم حوالي 30 عائلة ذات مكانة اجتماعية عالية" و"120 إلى 170 عائلة أرستقراطية من الطبقة الدنيا أو "العادية". ^{[ 13 ]}

كان كبار المسؤولين الحكوميين يُعيّنون من طبقة النبلاء . أما المسؤولون الرهبان فكانوا عادةً من الطبقة المتوسطة في لاسا، أو من عائلات المسؤولين الرهبان الحاليين، أو من أبناء الطبقة الأرستقراطية. وكانوا في الغالب رهباناً بالاسم فقط، إذ تكفي ليلة واحدة يقضونها في الدير لتأهيلهم لهذا الغرض. ^{[ 14 ]}

كان دافعو الضرائب من فئة "تريبا " (وتُعرف أيضًا باسم "ترالبا " أو "خرالبا ") يعيشون في "وحدات عائلية مؤسسية" تمتلك عقارات موروثة مستأجرة من سلطة المقاطعة، مع سندات ملكية كاملة . في دراسة غولدشتاين لمقاطعة غيانتسي، وجد أن كل عائلة من دافعي الضرائب كانت تمتلك عادةً ما بين 20 فدانًا (81,000 متر ^مربع ) إلى 300 فدان (1.2 كيلومتر ^مربع ) من الأرض. وكانت مسؤوليتهم المدنية الأساسية هي دفع الضرائب ( إذ تعني " تريبا" و "خرالبا " "دافع الضرائب")، وتقديم خدمات السخرة التي تشمل العمل البشري والحيواني لسلطة المقاطعة. ^{[ 9 ]} وكانوا يتمتعون بمستوى معيشي مريح. كما كانوا يمارسون تعدد الأزواج في الزواج بشكل متكرر، بالإضافة إلى ممارسات أخرى للحفاظ على زواج واحد لكل جيل وتجنب تقسيم ممتلكات الأراضي.  

كانت طبقة أصحاب المنازل ( دو-جونغ ، دود-تشونغ-با ^{[ 9 ]} دويكوين ، دويكيون، دوتشونغ، دودشونغ، دويغوين أو دوجونغ ) تتألف من فلاحين يمتلكون قطعًا صغيرة من الأرض تُعتبر قانونيًا وحرفيًا ملكيةً فردية. ويختلف هذا عن العائلات دافعة الضرائب التي تمتلك الأرض كشركة عائلية. وكانت قواعد وراثة الأرض لأصحاب المنازل مختلفة تمامًا عن قواعد العائلات دافعة الضرائب، إذ لم يكن هناك يقين بشأن ما إذا كان الابن سيرث قطعة الأرض. وكانت سلطة المقاطعة - سواء كانت حكومية أو رهبانية أو أرستقراطية - هي المالك النهائي للأرض ، وهي التي تُقرر الميراث. ومع ذلك، بالمقارنة مع العائلات دافعة الضرائب، كانت التزامات أصحاب المنازل الضريبية أخف، واقتصرت التزاماتهم على السخرة البشرية لسلطات مقاطعاتهم. وهذه الالتزامات، على عكس التزامات العائلات دافعة الضرائب، كانت تقع على عاتق الفرد وحده دون عائلته.

لم يكن للفلاحين المعدمين ( مي-بو ) حقوقٌ موروثة في الأرض. ومع ذلك، كانوا مُلزمين بملكية أراضيهم بموجب وضعهم كـ "مي-سير" . وعلى عكس الأسر دافعة الضرائب وأصحاب المنازل، كان لديهم حرية التنقل حيثما شاؤوا، وكان بإمكانهم ممارسة التجارة أو الحرف. ^{[ 15 ]} عند ممارسة الزراعة، كانوا يستأجرون الأرض من الأسر دافعة الضرائب، ويقبلون العمل لدى تلك الأسر مقابل ذلك. ومثل أصحاب المنازل، كان الفلاحون المعدمون يستخدمون الموارد بشكل فردي، وهي موارد غير موروثة.

كانت الحرية النسبية التي يتمتع بها الميبو تُشترى عادةً برسوم سنوية تُدفع للعقار الذي ينتمي إليه. ويمكن زيادة هذه الرسوم إذا ازدهر الميبو، كما كان بإمكان السيد أن يطلب منه سخرة خاصة، مثلاً في مناسبة خاصة.

يمكن إلغاء هذا الوضع بإرادة مالك العقار. لم يرث نسل "مي-بو" وضع "مي-بو" تلقائيًا، بل ورثوا وضع "مي-سير"، وكان من الممكن إجبارهم على العمل في أوائل سنوات مراهقتهم، أو كان عليهم دفع رسوم "مي-بو" الخاصة بهم. ^{[ 2 ]}

كانت طبقة "راغياببا " الإقطاعية في أدنى مراتب المجتمع، وكانوا يقومون بالأعمال "غير النظيفة". وشمل ذلك الصيادين والجزارين والجلادين وعمال دفن الموتى والحدادين والصاغة والبغايا. كما قُسّمت طبقة "راغياببا" إلى ثلاث فئات: على سبيل المثال، كان الصائغ يُعتبر من أعلى هذه الفئات الإقطاعية، ولم يكن يُنظر إليه على أنه مُدنّس مثل الجلاد، الذي كان من أدنى الفئات.

بحسب مصادر حكومية صينية، كان النانغزان (ويُكتب أيضًا نانغزن، نانغزان، نانغسن ) خدمًا منزليين وراثيين يشكلون 5% من السكان. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

بحسب عالم الصينيات الأمريكي أ. توم غرونفيلد، كان هناك عدد قليل من العبيد في التبت. ويستشهد غرونفيلد بالسير تشارلز بيل ، المسؤول الاستعماري البريطاني في وادي تشومبي في أوائل القرن العشرين، وهو باحث في شؤون التبت، الذي كتب عن عبيد من الأطفال الصغار الذين يُختطفون أو يُشترون من آبائهم الفقراء الذين لا يستطيعون إعالتهم، ليتم تربيتهم وإبقائهم أو بيعهم كعبيد. ^{[ 18 ]} وكان معظم هؤلاء الأطفال يأتون من جنوب شرق التبت ومناطق القبائل التي تسكن بين التبت وآسام. ^{[ 19 ]} إلا أن غرونفيلد أغفل تفصيل بيل الذي ذكر أنه في عام 1905، كان هناك "اثنا عشر أو اثنان" منهم، وأن ذلك كان "شكلاً خفيفاً جداً من أشكال العبودية". ^{[ 20 ]} وفقًا للكاتب التبتي المنفي جاميانغ نوربو ، فإن الروايات اللاحقة من الغربيين الذين زاروا التبت، وحتى المقيمين الأجانب لفترات طويلة مثل هاينريش هارر وبيتر أوفشنايتر وهيو ريتشاردسون وديفيد ماكدونالد، لم يشهدوا شخصيًا أيًا من هذه الممارسات. ^{[ 20 ]}