رب الأسرة (البوذية)

في المجتمع الهندي التقليدي، يُطلق مصطلح "رب الأسرة" (بالسنسكريتية: gṛhastin ) عادةً على الرجل البالغ المستقر الذي يعيش مع عائلته. في النصوص البالية، تُرجمت كلمات بالية مختلفة إلى الكلمة الإنجليزية "householder"، بما في ذلك agārika و gahapati و gahattha و gihin . ^{[ 5 ]} أما المهن الأكثر شيوعًا المرتبطة برب الأسرة في النصوص البالية فهي: رئيس النقابة، والمصرفي، والتاجر (بالبالية: seṭṭhi )، ولكن ذُكرت مهن أخرى مثل المزارع والنجار. ^{[ 6 ]} يذكر غومبريتش (2002، ص  56-57):

من كان هؤلاء الأشخاص من حيث الطبقة أو المهنة؟ في النصوص المقدسة، يمتلك معظمهم أراضي، لكنهم عادةً ما يستعينون بعمال للقيام بالأعمال اليدوية. وفي بعض الأحيان، يمارسون التجارة أيضًا. في الواقع، يوضحون كيف أن الثروة المستمدة من الزراعة هي التي توفر رأس المال اللازم للأعمال التجارية في المقام الأول. وهكذا، يبدو أن "غاهاباتي" العادي ، الذي قدم الدعم المادي لبوذا وجماعته، كان أشبه بمزارع نبيل، ربما يمتلك منزلًا في المدينة. من ناحية أخرى، تستخدم النقوش في غرب الدكن، حيث ازدهرت البوذية في القرون الأولى الميلادية، مصطلح "غاهاباتي" للإشارة إلى التجار الحضريين. يجب أن نميز بين الدلالة والمعنى: فمعنى "غاهاباتي" بسيط وثابت، لكن الدلالة تتغير بتغير السياق الاجتماعي.

أما الأشخاص الآخرون في المدونة الذين يتم تحديدهم أحيانًا على أنهم "أصحاب بيوت" في الترجمات المعاصرة فهم ببساطة أولئك الأفراد الذين سكنوا في منزل أو الذين لم يتخلوا عن "الحياة المنزلية" (باللغة البالية، agārasmā ) من أجل "التشرد" (باللغة البالية، anagāriya ).

على الرغم من عدم وجود "قواعد سلوك رسمية لرب الأسرة" في الفينايا أو "مدونة الأخلاق"، فقد أشير إلى سوترا سيغالوفادا ( DN 31) ^{[ 7 ]} باسم "فينايا رب الأسرة" ( gihi-vinaya ). ^{[ 8 ]} تتضمن هذه السوترا ما يلي:

• قائمة بالوصايا الخمس
• تحليل للأصدقاء ذوي القلوب الطيبة (باللغة البالية: su-hada )
• وصف للأفعال التي تدل على الاحترام تجاه الوالدين والمعلمين والزوج/الزوجة والأصدقاء والعمال والمرشدين الدينيين.

وبالمثل، في " Dhammika Sutta " ( Sn 2.14)، ^{[ 9 ]} يوضح بوذا "قاعدة سلوك الشخص العادي" (بالي، gahatthavatta )، ^{[ 10 ]} على النحو التالي:

• الوصايا الخمس
• الوصايا الخمس لأيام أوبوساثا
• دعم الوالدين
• ممارسة الأعمال التجارية بنزاهة.

يُطلق على سوترا ماهاناما اسم " المرجع الكلاسيكي لتعريف الأوباساكا ". ^{[ 11 ]} حُفظت هذه السوترا في خمس نسخ (اثنتان باللغة البالية، وثلاث باللغة الصينية) تمثل صيغتين مختلفتين، إحداهما في ساميوكتاغاما/ساميوتانيكايا ، والأخرى في أنغوتارانيكايا، وقد طُوّرت في ساميوكتاغاما ، كما وردت في أبهيدهارماسكاندها ، أحد الكتب الأساسية في سارفستيفادين أبهيدهارما. ^{[ 11 ]} في هذه السوترا، يُعرّف بوذا الأوباساكا من حيث الإيمان ( شرادها )، والأخلاق ( شيلا )، والكرم ( تياغا )، والحكمة ( براجنا )، على النحو التالي: ^{[ 12 ]}

• "يُنمّي المرء فكراً عميقاً من الإيمان تجاه التاثاغاتا، ويترسخ في الإيمان. لا ينقصه الإيمان أبداً، ولا يكون شريراً تجاه الشرامناس أو البراهمة أو الديفا أو المارا أو البراهمان. وهذا ما يُسمى إيمان الأوباساكا."
• "عدم القتل، وعدم السرقة، وعدم الإغواء، وعدم الكذب، وعدم شرب الخمر، إلخ. وهذا ما يسمى بأخلاق الأوباساكا".
• "من قواعد (دارما) المريد أن يتخلى عن البخل. فكما هو الحال مع جميع الكائنات الحية، بلا استثناء، يقضي على البخل والحسد. لذلك، ينبغي أن يكون عقله خالياً من البخل والحسد، وأن يزرع في نفسه أفكار الكرم، وأن يتبرع بنفسه بلا كلل. وهذا ما يُسمى "صاحب الكرم".
• "يعرف المتعبد المعاناة وفقًا للواقع، ويعرف مجموعة المعاناة وفقًا للواقع، ويعرف زوال المعاناة وفقًا للواقع، ويعرف الطريق إلى زوال المعاناة وفقًا للواقع. إنه يفهم بيقين. وهذا ما يسمى "امتلاك الحكمة".

سمحت بعض المدارس المبكرة، وخاصة مدرسة سوترانتيكا ، بوجود أباريبُرنا-أوباساكا (حاملي النذور الجزئية)، الذين التزموا بما يتراوح بين واحد إلى أربعة من طقوس الشيلا. ^{[ 12 ]}

وتؤكد نصوص أخرى في المدونة على الالتزام بالوصايا، والحفاظ على الأصدقاء الصالحين، وإجلال من أحسنوا إلى أنفسهم، وكسب الثروة بطريقة شريفة. ^{[ 13 ]}

وفي موضع آخر من سوتا بيتاكا، يقدم بوذا توجيهات أخلاقية لأصحاب البيوت وأفراد أسرهم ^{[ 14 ]} حول كيفية أن يكونوا آباءً وأزواجاً وأبناءً صالحين. ^{[ 15 ]}

تتضمن معظم نصائح بوذا للنساء البوذيات العاديات ما يلي: 8:49؛ IV 269-71. وكانت نصيحته كالتالي:

• كن كفؤاً في عملك
• العمل باجتهاد ومهارة
• إدارة العمالة المنزلية بمهارة (إن وجدت) ومعاملتهم بإنصاف
• أداء المهام المنزلية بكفاءة
• كوني مضيافة لوالدي زوجك وأصدقائه
• كوني وفية لزوجك؛ واحمي واستثمري دخل الأسرة
• أداء المسؤوليات بمحبة وضمير حي؛ تحقيق الإيمان (الإيمان بإمكانية التنوير، وتنوير بوذا).
• تحقيق الانضباط الأخلاقي (مراعاة/ممارسة الوصايا الخمس).
• مارس الكرم (ازرع عقلاً خالياً من البخل أو الطمع؛ استمتع بالصدقة والعطاء والمشاركة).
• ازرع الحكمة (أدرك زوال كل شيء).

وقدّم بوذا أيضاً نصائح بشأن الشؤون المالية لأصحاب البيوت. في أنغوتارا نيكايا (4.61؛ الجزء الثاني 65-68) ورد أن بوذا ذكر أن هناك أربع طرق جديرة بإنفاق ثروة المرء:

• بشأن الحفاظ اليومي على سعادة المرء وأسرته (وكذلك أي موظفين وأصدقاء وزملاء عمل)؛
• بشأن توفير التأمين (ضد الخسائر الناجمة عن الحرائق والفيضانات والورثة غير المحبوبين والمصائب بشكل عام)؛
• من خلال تقديم القرابين للأقارب والضيوف والأجداد (تُقدم القرابين للأجداد تقليديًا، في طقوس احترام تشبه طقوس الهالوين، في جميع أنحاء البلدان البوذية في أولامبانا ، في الشهر القمري الثامن - حوالي أكتوبر. تُقدم القرابين الغذائية والأعمال الصالحة من أجل تخفيف معاناة الأرواح الجائعة والمساعدة في إنقاذ أجداد المرء من العوالم الدنيا، لضمان ولادتهم من جديد في العوالم العليا. يزور العديد من الناس المقابر لتقديم القرابين للأجداد الراحلين)، والحاكم والآلهة ( لاحظ أن عبادة الآلهة لن تقربك من التنوير ولكنها قد تمنحك نوعًا من الميزة المادية)؛
• من خلال تقديم الصدقات للرهبان والراهبات المتفانين في سبيل بلوغ النيرفانا. في ديغا نيكايا (الجزء الثالث)، يُقال إن بوذا نصح سيغالا، وهو شاب، بأن ينفق ربع دخله على نفقاته اليومية، ويستثمر نصفه في تجارته، ويدخر الربع المتبقي كاحتياطي لمواجهة أي طارئ.

تشير بعض السوترا إلى أن أفضل ما يفعله المتنسكون البوذيون هو الانفراد بأنفسهم. ^{[ 16 ]} بينما تحتفي سوترا أخرى كثيرة بعلاقة تبادلية حيوية بين أصحاب البيوت والرهبان، وتقدم إرشاداتٍ بشأنها. فعلى سبيل المثال، في سوترا خوداكا نيكايا ، ^{[ 17 ]} يوضح بوذا أن "البراهمة وأصحاب البيوت" (باللغة البالية: brāhmanagahapatikā ) يدعمون الرهبان بتوفير الأردية والطعام والمأوى والدواء لهم، بينما يقوم الرهبان بتعليم البراهمة وأصحاب البيوت تعاليم الدارما . وفي هذه السوترا، يُعلن بوذا ما يلي:

أصحاب البيوت والمشردون [الرهبان]

في الاعتماد المتبادل

كلاهما يصل إلى الداما الحقيقية:

الأمان الذي لا مثيل له من العبودية. ^{[ 18 ]}

في النصوص البالية، يبدأ السعي إلى النيرفانا (بالسنسكريتية: Nirvana ) في هذه الحياة عادةً بالتخلي عن حياة رب الأسرة. ويعود ذلك إلى التعلقات الجوهرية التي تصاحب حياة رب الأسرة بالمنزل والزوجة والأبناء والثروة اللازمة لإعالة الأسرة. ^{[ 19 ]} ولذلك، فبدلاً من أن ينصح بوذا رب الأسرة بالتخلي عن هذه التعلقات وكلها كشرط أساسي للتحرر الكامل من دورة التناسخ ( سامسارا) في هذه الحياة، أرشدهم إلى كيفية تحقيق "الرفاه والسعادة" ( هيتا سوخا ) في هذه الحياة وفي الحيوات القادمة بطريقة روحانية ذات مغزى.

في البوذية، يُنظر إلى المسار الروحي لرب الأسرة غالبًا من منظور اكتساب الفضائل (باللغة البالية: puñña ). وتتمثل الأسس الرئيسية للعمل الصالح في البوذية في الكرم ( dāna )، والسلوك الأخلاقي ( sīla )، والتطور العقلي ( bhāvanā ). ومن الممارسات المرتبطة بهذه السلوكيات:

• سادا (الإيمان)
  • ثلاث جواهر
• دانا (العطاء)
  • إطعام الصدقات
• Śīla (الفضيلة)
  • خمسة مبادئ
  • ثمانية مبادئ
• بهافانا (العقل)
  • ميتا
  • فيباسانا
• بانيا (الحكمة)
  • الحقائق النبيلة الأربع
  • ثلاث علامات للوجود

تُحدد أنجوتارا نيكايا (AN 6.119 وAN 6.120) ^{[ 20 ]} تسعة عشر رب أسرة ( gahapati ) ^{[ 21 ]} ممن "بلغوا الكمال" أو، وفقًا لترجمة بديلة، "بلغوا اليقين" ( ni ṭṭ hamgata ) و" رأوا الخلود بأعينهم" ( amataddaso, amataṃ sacchikata ). ^{[ 22 ]} وقد مُنح هؤلاء الرب ستة أشياء ( chahi dhammehi ):

• الإيمان الراسخ ( أفيكاباسادينا ) بالبوذا
• إيمان راسخ بالدهاما
• إيمان راسخ في السانغا ^{[ 23 ]}
• الانضباط الأخلاقي النبيل ( أريينا سيلينا )
• المعرفة النبيلة أو الحكمة ( ariyena ñānena )
• الإفراج النبيل ( ariyaya vimuttiya )

بينما يفسر البعض هذا المقطع على أنه يشير إلى أن هؤلاء الأسر قد بلغوا مرتبة الأرهات ، يفسره آخرون على أنه يعني أنهم قد بلغوا على الأقل "مرحلة الدخول إلى التيار" ( سوتابانّا ) ولكن ليس التحرر النهائي. ^{[ 24 ]} ويضيف ميليندا بانها، وهو نص شبه قانوني :

"...[أما] بالنسبة لرب الأسرة الذي بلغ مرتبة الأرهات: فإما أن يخرج في ذلك اليوم نفسه إلى التشرد أو أن يبلغ النيرفانا النهائية. لا يمكن أن يمر ذلك اليوم دون وقوع أحد هذين الحدثين." ( ميلن ، 7، 2) ^{[ 25 ]}

في سوترا تيفيجافاتشاغوتا (MN 71 / M I.483)، سأل الزاهد فاشاغوتا بوذا: "هل يوجد رب أسرة، دون أن يتخلى عن قيود الحياة الأسرية، أنهى المعاناة عند فناء الجسد؟" فأجاب بوذا: "لا يوجد رب أسرة، دون أن يتخلى عن قيود الحياة الأسرية، أنهى المعاناة عند فناء الجسد." ^{[ 26 ]}

يُصوَّر بلوغ حالة " أناغامي " أو "غير العائد" في النصوص المبكرة على أنه الهدف المثالي للعامة. ^{[ 27 ]}

فيما يلي أمثلة على الأفراد الذين تم تحديدهم صراحة على أنهم "رب أسرة" في العديد من السوتات:

• يُشار إلى أناثابينديكا ، على سبيل المثال في AN 1.14.249، على أنه "رب الأسرة سوداتا، وهو أبرز المتعبدين العلمانيين". ^{[ 28 ]}
• يُشار إلى تشيتا ، على سبيل المثال، في AN 1.14.250 بأنه "رب الأسرة [الأبرز] في شرح التعاليم". ^{[ 29 ]} وفي SN 17.23، يُعد تشيتا أحد اثنين من التلاميذ الذكور العلمانيين الذين اختارهم بوذا للاقتداء بهم. ^{[ 30 ]}
• هاتاكا من علاوي ، أحد أبرز التلاميذ الذكور العلمانيين لبوذا، وهو واحد من اثنين من التلاميذ العلمانيين الذكور الذين اختارهم بوذا للاقتداء بهم.
• Nakulapita و Nakulamata ، المشار إليهما على سبيل المثال في AN 1.14.257 و AN 1.14.266 ، على التوالي ، باعتبارهما "الأكثر ثقة" والأهم "للمتعة غير المنقسمة". ^{[ 31 ]}
• فيساخا ، تلميذة بوذا العلمانية الكريمة والحكيمة للغاية، والتي أصبحت من الفائزين بالتيار من خلال الاستماع المتكرر إلى الداما . ^{[ 32 ]}
• خوجوتارا خادمة لملكة كوسامبي وامرأة عامة متعلمة للغاية تستطيع تلاوة السوتات وتعليم سيدات البلاط الأخريات.

ومن بين الأفراد الآخرين الذين لم يتم تحديدهم صراحة في السوتات على أنهم "رب أسرة" ولكنهم، وفقًا للمعايير الأوسع المذكورة أعلاه، قد يُعتبرون رب أسرة:

• كان غاتيكارا خزافًا في زمن بوذا كاسابا . وكان أناغامي وداعمه الرئيسي. ( MN 81 ).

بالنسبة للبوذيين من طائفة ثيرافادا، تُمارس الأمور التالية بشكل يومي وأسبوعي: