الدالاي لاما

منذ القرن الحادي عشر، ساد اعتقاد واسع في بلدان آسيا الوسطى البوذية بأن أفالوكيتشفارا ، بوديساتفا الرحمة، تربطه علاقة خاصة بشعب التبت، ويتدخل في مصيرهم بالتجسد في صورة حكام ومعلمين رحماء مثل الدالاي لاما. ^{[ 26 ]} ويُقال إن كتاب كادام ، ^{[ 27 ] [ 28 ]} وهو النص الرئيسي لمدرسة كادامبا التي ينتمي إليها الدالاي لاما الأول ، قد وضع الأساس لتفسير التبتيين اللاحق للدالاي لاما على أنهم تجسيدات لأفالوكيتشفارا. ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]} ويتتبع الكتاب أسطورة تجسدات البوديساتفا كملوك وأباطرة تبتيين أوائل مثل سونغتسن غامبو، ولاحقًا كدرومتونبا (1004-1064). ^{[ 32 ]} وقد قام التبتيون بتعميم هذا النسب حتى وصلوا إلى الدالاي لاما. ^{[ 33 ]}

وهكذا، وفقًا لهذه المصادر، يمتدّ تسلسل غير رسمي لدالاي لاما الحاليين باعتبارهم تجسيدات لأفالوكيتشفارا إلى ما هو أبعد بكثير من الدالاي لاما الأول، غيندون دروب ؛ إذ يُذكر ما يصل إلى ستين شخصًا باعتبارهم تجسيدات سابقة لأفالوكيتشفارا وأسلافًا في السلالة نفسها المؤدية إلى غيندون دروب. وتشمل هذه التجسيدات السابقة أسطورة تضم 36 شخصية هندية، وعشرة ملوك وأباطرة تبتيين أوائل يُقال إنهم جميعًا كانوا تجسيدات سابقة لدرومتونبا، وأربعة عشر يوجيًا وحكيمًا نيباليًا وتبتيًا آخر. ^{[ 34 ]} في الواقع، وفقًا لمقال "من الميلاد إلى المنفى" على موقع الدالاي لاما الرابع عشر، فهو "الرابع والسبعون في سلالة يمكن تتبعها إلى صبي براهمي عاش في زمن بوذا شاكياموني". ^{[ 35 ]}

بحسب الدالاي لاما الرابع عشر ، فقد وعد أفالوكيتشفارا بوذا منذ زمن بعيد بتوجيه الشعب التبتي والدفاع عنه . وفي أواخر العصور الوسطى، كانت خطته الرئيسية لتحقيق هذا الوعد هي تأسيس مؤسسة الدالاي لاما في التبت على مراحل. ^{[ 36 ]}

في البداية، أسس تسونغكابا ثلاثة أديرة عظيمة حول لاسا في مقاطعة أو قبل وفاته عام 1419. ^{[ 37 ]} وسرعان ما أصبح الدالاي لاما الأول رئيسًا لدير دريبونغ ، ​​وهو أعظمها ، وطوّر قاعدة شعبية واسعة في أو. ثم وسّع نفوذه ليشمل تسانغ، ^{[ 38 ]} حيث بنى ديرًا عظيمًا رابعًا، هو تاشي لونبو ، في شيغاتسي . ^{[ 39 ]} درس الدالاي لاما الثاني هناك قبل أن يعود إلى لاسا، ^{[ 36 ]} حيث أصبح رئيسًا لدير دريبونغ. ^{[ 40 ]} وبعد أن أعاد تنشيط قاعدة أتباع الدالاي لاما الأول الواسعة في تسانغ وأو، ^{[ 41 ]} انتقل الدالاي لاما الثاني إلى جنوب التبت وجمع المزيد من الأتباع هناك الذين ساعدوه في بناء دير جديد، هو تشوكورجيل . ^{[ 42 ]} وضع الطريقة التي سيتم من خلالها اكتشاف تجسيدات الدالاي لاما اللاحقة من خلال الرؤى عند "بحيرة العرافة"، لامو لاتسو . ^{[ 43 ]}

بنى الدالاي لاما الثالث على شهرة أسلافه بتوليه رئاسة ديري دريبونغ وسيرا العظيمين . [ ^{43 ] ولما} سمع القائد المغولي ألتان خان ، أول ملوك أسرة مينغ شونيي، بسمعته، دعاه إلى منغوليا ، حيث حوّل الملك وأتباعه إلى البوذية، وشمل ذلك مساحة شاسعة من آسيا الوسطى. وبذلك، أصبحت معظم منغوليا تحت نفوذ الدالاي لاما، مؤسسًا إمبراطورية روحية لا تزال آثارها باقية إلى حد كبير حتى العصر الحديث. ^{[ 44 ]} وبعد أن مُنح اسم "دالاي" المنغولي، ^{[ 45 ]} عاد إلى التبت ليؤسس ديري ليثانغ العظيمين في خام، شرق التبت، وكومبوم في أمدو، شمال شرق التبت. ^{[ 46 ]}

وُلد الدالاي لاما الرابع في منغوليا ، وهو حفيد ألتان خان ، مما عزز الروابط القوية بين آسيا الوسطى والدالاي لاما وجيلوغبا والتبت . ^{[ 47 ]} استغل الدالاي لاما الخامس القاعدة الشعبية الواسعة من الأتباع المخلصين التي بناها أسلافه الأربعة. وبحلول عام 1642، وبفضل الاستراتيجية التي وضعها مدير أعماله سونام رابتن ، والدعم العسكري من زعيم قبيلة خوشوت، غوشري خان ، أسس الدالاي لاما الخامس العظيم الحكم الديني والسياسي للدالاي لاما على التبت، والذي استمر لأكثر من 300 عام. ^{[ 48 ]}

كان غيندون دروب (1391-1474)، أحد تلاميذ جي تسونغكابا ، ^{[ 49 ]} سيُعرف لاحقًا باسم " الدالاي لاما الأول "، لكنه لم يحصل على هذا اللقب إلا بعد 104 أعوام من وفاته. ^{[ 50 ]} وقد وُوجهت معارضة لتسميته بهذا اللقب، نظرًا لكونه رُسِّم راهبًا في مدرسة كادامبا ^{[ 42 ]} ولأسبابٍ مختلفة، تجنبت مدرسة كادامبا تبني نظام التولكو الذي التزمت به المدارس الأقدم. لذلك، على الرغم من أن غيندون دروب أصبح لاما مهمًا في مدرسة غيلوغبا، لم يُجرَ أي بحث لتحديد تجسده بعد وفاته عام 1474. ^{[ 51 ]}

على الرغم من ذلك، وبعد 55 عامًا من تسونغكابا، سمع رهبان تاشيلونبو رواياتٍ عن ظهور تجسيدٍ لجيندون دروب في مكانٍ قريب، وإعلانه عن نفسه مرارًا وتكرارًا منذ أن كان عمره عامين. ^{[ 52 ]} رأت السلطات الرهبانية أدلةً دامغةً أقنعتها بأن الطفل المعني هو بالفعل تجسيدٌ لمؤسسها، وشعرت بأنها مُلزمةٌ بالخروج عن تقاليدها، وفي عام 1487، أُعيد تسمية الصبي إلى جيندون غياتسو ، ونُصِّب في تاشيلونبو تولكو لجيندون دروب، وإن كان ذلك بشكلٍ غير رسمي. ^{[ 53 ]}

توفي جيندون غياتسو عام 1542، لكن سلالة الدالاي لاما ترسخت بقوة مع التجسد الثالث، سونام غياتسو (1543-1588)، الذي تم الاعتراف به رسميًا وتتويجه في دريبونغ عام 1546. ^{[ 54 ]} مُنح سونام غياتسو لقب "الدالاي لاما" من قبل توميد ألتان خان عام 1578، ^{[ 55 ] : 153} ، ثم مُنح سلفاه اللقب بعد وفاتهما، مما جعل سونام الثالث في السلالة. ^{[ 50 ]}

وُلد بيما دورجي (1391-1474)، الذي أُعلن بعد وفاته الدالاي لاما الأول، في حظيرة ماشية في شابتود، تسانغ عام 1391. ^{[ 56 ] [ 42 ]} كانت عائلته تعمل في رعي الماعز، ولكن بعد وفاة والده عام 1398، عهدت به والدته إلى عمه ليتعلم الرهبنة البوذية. ^{[ 57 ]} أُرسل بيما دورجي إلى نارثانغ ، وهو دير كادامبا رئيسي بالقرب من شيغاتسي، والذي كان يضم أكبر مطبعة في التبت. ^{[ 58 ]} اجتذبت مكتبته الشهيرة العديد من العلماء، فتلقى بيما دورجي تعليمًا يفوق المعتاد في ذلك الوقت، بالإضافة إلى اطلاعه على مدارس وأفكار روحية متنوعة. ^{[ 59 ]}

درس الفلسفة البوذية بتعمق. وفي عام ١٤٠٥، رُسِّم راهبًا على يد رئيس دير نارثانغ، واتخذ اسم غيندون دروب. ^{[ ٤٢ ]} وقد عُرف بأنه تلميذ موهوب بشكل استثنائي، لذا تولى رئيس الدير تعليمه شخصيًا وأبدى اهتمامًا خاصًا بتقدمه. ^{[ ٥٩ ]} وفي غضون اثنتي عشرة سنة، اجتاز جميع مراحل الرهبنة الاثنتي عشرة، وأدى أعلى النذور. ^{[ ٥٦ ]} وبعد إتمام دراساته المكثفة في نارثانغ، غادر لمواصلة دراسته في أديرة متخصصة في وسط التبت. ^{[ ٦٠ ]}

في عام 1415، التقى غيندون دروب بتسونغكابا ، مؤسس مدرسة غيلوغبا ، وأصبح تلميذه. ^{[ 61 ]} بعد وفاة خليفة تسونغكابا، البانشن لاما خيدروب جي ، أصبح غيندون دروب زعيمًا لغيلوغبا. ^{[ 56 ]} وارتقى ليصبح رئيس دير دريبونغ، ​​أكبر دير لغيلوغبا خارج لاسا. ^{[ 40 ]}

يعود الفضل الأكبر في نمو مدرسة تسونغكابا الجديدة لتصبح نظامًا قادرًا على منافسة الأنظمة الأخرى على قدم المساواة إلى جيندون دروب. ^{[ 62 ]} مستفيدًا من علاقاته الطيبة مع النبلاء وغياب معارضة حقيقية من الأنظمة المنافسة، أسس دير تاشيلونبو في شيغاتسي، على حافة الأراضي التي يهيمن عليها كارما كاغيو، ^{[ 62 ]} وشغل منصب رئيس الدير حتى وفاته. ^{[ 63 ]} أصبح هذا الدير رابع دير كبير من أديرة غيلوغبا في التبت، بعد غاندين ، ودريبونغ، ​​وسيرا، التي تأسست جميعها في عهد تسونغكابا، ^{[ 37 ]} وأصبح فيما بعد مقرًا للبانشن لاما . ^{[ 64 ]} بتأسيسه في شيغاتسي بوسط تسانغ، وسّع غيندون دروب نطاق نفوذ غيلوغبا، ونفوذه الشخصي، من منطقة لاسا في أو إلى هذه المقاطعة، التي كانت معقل مدرسة كارما كاغيو ورعاتها، سلالة تسانغبا الصاعدة . ^{[ 37 ] [ 65 ]} أصبحت تاشيلونبو في نهاية المطاف "أعظم جامعة رهبانية في جنوب التبت" ^{[ 66 ]} مع 3000 راهب. ^{[ 42 ]}

قيل إن غيندون دروب كان أعظم عالم قديس أنجبه دير نارثانغ على الإطلاق ^{[ 66 ]} ، وأصبح «اللاما الأهم في التبت». ^{[ 67 ]} وبفضل مثابرته، أصبح لاما بارزًا، يُعرف باسم «مُكمِّل الرهبنة»، «مع حشد من التلاميذ». ^{[ 64 ]} اشتهر بعلمه البوذي، وكان يُشار إليه أيضًا باسم بانشن غيندون دروب ، و«بانشن» لقب فخري يُطلق على «العالم العظيم». ^{[ 42 ]} منحه المعلم الجليل جونانغبا، بودونغ تشوكلي نامجيال، اللقب الفخري تامتشي خينبا ، أي «العليم بكل شيء»، وهو لقب أُطلق لاحقًا على جميع تجسيدات الدالاي لاما. ^{[ 68 ]}

في سن الخمسين، دخل غيندون دروب معتكفًا للتأمل في دير نارثانغ . ومع تقدمه في السن، لاحظ أتباع كارما كاغيو أن طائفتهم تفقد الكثير من المجندين لصالح أديرة غيلوغبا المتنامية ، فحاولوا احتواء توسع غيلوغبا بشن حملات عسكرية ضدها. ^{[ 69 ]} أدى ذلك إلى عقود من الصراعات العسكرية والسياسية على السلطة بين قوات سلالة تسانغبا وغيرها في جميع أنحاء وسط التبت. ^{[ 70 ]} وفي محاولة لتخفيف حدة هذه الصدامات، أصدر غيندون دروب قصيدةً يحث فيها أتباعه على ضبط النفس وعدم الرد على العنف بمزيد من العنف، ويدعوهم بدلًا من ذلك إلى التحلي بالرحمة والصبر. أصبحت القصيدة، التي تحمل عنوان " شار غانغ ريما " ("أغنية جبال الثلج الشرقية")، واحدةً من أشهر أعماله الأدبية وأكثرها شعبيةً. ^{[ 71 ]}

جلبت إنجازات جيندون دروب الروحية له تبرعات سخية من أتباعه، استخدمها في بناء وتأثيث أديرة جديدة، وطباعة وتوزيع النصوص البوذية، وإعالة الرهبان والمتأملين. ^{[ 72 ]} في عام 1474، عن عمر يناهز 84 عامًا، قام بجولة تعليمية أخيرة سيرًا على الأقدام لزيارة دير نارثانغ. وعند عودته إلى تاشيلونبو ^{[ 73 ]} ، توفي "في مجد عظيم، معترفًا ببلوغه مرتبة البوذية". ^{[ 64 ]}

دُفنت رفاته في ستوبا فضية مرصعة بالجواهر في دير تاشي لونبو ، الذي نجا من الثورة الثقافية ولا يزال بالإمكان رؤيته. ^{[ 51 ]}

بعد وفاة غيندون دروب، أعلن صبي يُدعى سانغي بيل، وُلِد لأبوين من أتباع نينغما في يولكار بتسانغ ، ^{[ 42 ] [ 74 ]} أنه غيندون دروب في سن الثالثة، وطلب أن يُعاد إلى تاشيلونبو. كان يتحدث بآيات صوفية، ويقتبس نصوصًا كلاسيكية تلقائيًا، ^{[ 75 ]} وادعى أنه درومتونبا ، وهو تجسيد سابق للدالاي لاما. ^{[ 76 ]} وعندما رأى رهبان تاشيلونبو، كان يُحيّي تلاميذ غيندون دروب الراحل بأسمائهم. ^{[ 77 ]} واقتناعًا منه بالأدلة، خالف شيوخ غيلوغبا تقاليد مدرستهم واعترفوا به كـ" تولكو " غيندون دروب في سن الثامنة. ^{[ 53 ]}

اصطحبه والده في دروسٍ وخلواتٍ روحية، ودربه على جميع سلالات نينغما العائلية . ^{[ 78 ]} في الثانية عشرة من عمره، نُصِّب في تاشيلونبو باعتباره تجسيدًا لجيندون دروب، ورُسِّمَ كاهنًا، وتُوِّج، وأُعيد تسميته إلى جيندون غياتسو بالزانغبو (1475-1542). ^{[ 53 ]}

تلقى دروسًا شخصية من رئيس الدير، فحقق تقدمًا سريعًا، وفي عام ١٤٩٢، وهو في السابعة عشرة من عمره، طُلب منه التدريس في جميع أنحاء تسانغ، حيث احتشد الآلاف للاستماع إليه وتقديم فروض الطاعة، بمن فيهم كبار العلماء ورؤساء الأديرة. ^{[ ٧٩ ]} بعد ذلك بعامين، واجه بعض المعارضة من مؤسسة تاشيلونبو عندما تصاعدت التوترات بسبب الصراعات بين مؤيدي نوعي الخلافة: الانتخاب التقليدي لرئيس الدير عن طريق الجدارة والتجسد. ولذلك انتقل إلى وسط التبت، حيث دُعي إلى دريبونغ، ​​وهناك ذاع صيته كمعلم شاب لامع. ^{[ ٨٠ ] [ ٨١ ]} كان لهذا الانتقال أثر في إعادة سلطة غيلوغ المركزية إلى لاسا.

حظي بكل الولاء والإخلاص اللذين نالهما غيندون دروب، وبقيت مدرسة غيلوغ موحدة كما كانت دائمًا. ^{[ 37 ]} تحت قيادته، استمرت الطائفة في النمو من حيث الحجم والنفوذ ^{[ 82 ]} ، وطُلب من لاماتها التوسط في النزاعات بين المنافسين الآخرين. ^{[ 83 ]} ازدادت شعبية غيندون غياتسو في أو-تسانغ مع ذهابه في رحلات الحج، وتدريسه ودراسته على يد أساتذة مثل الخبير خيدروب نورزانغ غياتسو في جبال أولكلها. ^{[ 84 ]} كما أقام في كونغبو وداغبو ^{[ 85 ]} ، وأصبح معروفًا في جميع أنحاء التبت. ^{[ 43 ]} كان يقضي فصول الشتاء في لاسا، يكتب الشروح، ويقضي بقية العام في السفر وتدريس آلاف الرهبان والعلمانيين. ^{[ 86 ]}

في عام ١٥٠٩، انتقل إلى جنوب التبت لبناء دير تشوكورجيل بالقرب من بحيرة لامو لاتسو ، ^{[ ٤٣ ]} وأتمّ بناءه بحلول عام ١٥١١. ^{[ ٨٧ ]} في ذلك العام، رأى رؤى في البحيرة ومنحها القدرة على إعطاء أدلة تساعد في تحديد اللامات المتجسدين. وقد تم العثور على جميع الدالاي لاما بدءًا من الثالث بمساعدة هذه الرؤى الممنوحة للأوصياء. ^{[ ٤٣ ] [ ٨٨ ]} دُعي للعودة إلى تاشيلونبو ومُنح المسكن الذي بُني لجيندون دروب، والذي سكنه لاحقًا البانشن لاما . ^{[ ٤٢ ]} عُيّن رئيسًا لدير تاشيلونبو ^{[ ٨٩ ]} وأقام هناك يُدرّس في تسانغ لمدة تسعة أشهر. ^{[ ٩٠ ]}

واصل جيندون غياتسو رحلاته الواسعة وتدريسه أثناء إقامته في أكبر دير في التبت، دير دريبونغ، ​​وأصبح يُعرف باسم "دريبونغ لاما"، ^{[ 82 ]} وانتشرت شهرته وتأثيره في جميع أنحاء آسيا الوسطى حيث تم إرسال أفضل الطلاب من مئات الأديرة الصغيرة في آسيا إلى دريبونغ لتلقي التعليم. ^{[ 87 ]}

طوال حياة غيندون غياتسو، واجه أتباع طائفة غيلوغبا معارضةً وقمعًا من خصومهم الأقدم، ولا سيما كارما كاغيو ورعاتهم من عشيرة رينغبونغ من تسانغ، الذين شعروا بالتهديد من فقدانهم لنفوذهم. ^{[ 91 ]} في عام 1498، استولى جيش رينغبونغ على لاسا وحظر مهرجان مونلام السنوي لصلاة رأس السنة الجديدة لطائفة غيلوغبا . ^{[ 91 ] [ 92 ]} رُقّي غيندون غياتسو إلى منصب رئيس دير دريبونغ في عام 1517 ^{[ 87 ]} ، وفي ذلك العام أُجبرت قوات رينغبونغ على الانسحاب من لاسا. ^{[ 91 ] [ 93 ]} ثم ذهب غيندون غياتسو إلى غونغما (الملك) دراكبا جونغني ^{[ 94 ]} للحصول على إذن بإقامة المهرجان مرة أخرى. ^{[ 92 ]} في رأس السنة الجديدة التالية، أعجب غونغما كثيراً بأداء غيندون غياتسو في قيادة المهرجان، فقام برعاية بناء مقر إقامة جديد كبير له في دريبونغ، ​​وهو "دير داخل دير". ^{[ 92 ]} وقد سُمي غاندين فودرانغ ، وهو اسم تبنته الحكومة التبتية لاحقاً، ^{[ 42 ]} وكان بمثابة منزل للدالاي لاما حتى انتقل الخامس إلى قصر بوتالا عام 1645.

في عام ١٥٢٥، وبعد أن أصبح رئيسًا لدير تشوكورجيل، ودير دريبونغ، ​​ودير تاشيلونبو، عُيّن رئيسًا لدير سيرا أيضًا، وعمل على زيادة عدد الرهبان فيه. كان يقيم في دير دريبونغ شتاءً وفي دير تشوكورجيل صيفًا، وقضى سنواته المتبقية في تأليف الشروح، والقيام بجولات تعليمية إقليمية، وزيارة دير تاشيلونبو، والعمل كرئيس لهذه الأديرة الأربعة العظيمة. ^{[ ٩٥ ]} وبصفته رئيسًا للدير، جعل دير دريبونغ أكبر دير في التبت بأكملها. ^{[ ٩٦ ]} استقطب العديد من الطلاب والتلاميذ من كشمير إلى الصين، بالإضافة إلى كبار الرعاة والتلاميذ مثل غونغما نانغسو دونيوبا من درودا، الذي بنى ديرًا في زيكار دزونغ تكريمًا له، ودعاه لتسميته وأن يكون مرشده الروحي. ^{[ ٩٧ ] [ ٩٥ ]}

أصبح غونغما غيالتسن بالزانغبو من خيومورلونغ وزوجته، سانغي بالدزوما، رعاته وتلاميذه المفضلين، وكان يزور منطقتهم لإقامة الطقوس، إذ "اختارها مكانًا لولادته الجديدة". ^{[ 98 ]} توفي في تأمل في دريبونغ عام 1542 عن عمر يناهز 67 عامًا، وشُيّد ضريحه في خيومورلونغ. ^{[ 99 ]} قيل إنه بحلول وقت وفاته، من خلال تلاميذه وطلابهم، امتد تأثيره الشخصي ليشمل كامل آسيا الوسطى البوذية، حيث "لم يكن هناك أحد ذو شأن لا يعرفه". ^{[ 99 ]} مُنح لقب الدالاي لاما بعد وفاته إلى غيدون غياتسو بعد عام 1578.

وُلد الدالاي لاما الثالث، سونام غياتسو (1543-1588)، في تولونغ، بالقرب من لاسا، ^{[ 100 ]} كما تنبأ سلفه. ^{[ 98 ]} ادعى أنه غيندون غياتسو، واستعاد بسهولة أحداثًا من حياته السابقة، فتم التعرف عليه على أنه التجسيد، وسُمي "سونام غياتسو"، ونُصِّب في دريبونغ، ​​حيث "تفوق بسرعة على معلميه في المعرفة والحكمة، وطوّر قدرات خارقة". ^{[ 101 ]} على عكس أسلافه، كان ينتمي إلى عائلة نبيلة، مرتبطة بسلالتي ساكيا وفاغمو دروبا (التابعتين لكارما كاغيو)، ^{[ 96 ]} ويعود إليه الفضل في التحول الفعال لمنغوليا إلى البوذية. ^{[ 64 ]}

كان عالمًا ومعلمًا لامعًا، ^{[ 102 ]} وتمتع بالنضج الروحي الذي أهّله ليصبح رئيسًا لدير دريبونغ، ^{​​[ 103 ]} وتولى مسؤولية الرفاه المادي والروحي لأكبر دير في التبت وهو في التاسعة من عمره. وفي العاشرة، قاد مهرجان مونلام للصلاة ، مُلقيًا خطبًا يومية على جميع رهبان غيلوغبا. ^{[ 104 ]} نما نفوذه بسرعة كبيرة حتى أن رهبان دير سيرا عينوه رئيسًا لهم أيضًا ^{[ 43 ]} ، وطُلب منه التوسط لمنع الصراع بين الفصائل السياسية. وفي السادسة عشرة من عمره، عام 1559، دعاه الملك نغاوانغ تاشي دراكبا ، أحد أنصار كارما كاغيو ، إلى نيدونغ ، وأصبح معلمه الخاص. ^{[ 100 ]}

في سن السابعة عشرة، عندما اندلع القتال في لاسا بين جماعتي غيلوغ وكاغيو، وفشلت جهود اللامات المحليين في الوساطة، تفاوض سونام غياتسو على تسوية سلمية. وفي سن التاسعة عشرة، عندما فاض نهر كييتشو وغمر لاسا، قاد أتباعه لإنقاذ الضحايا وإصلاح السدود. ثم أسس تقليدًا يقضي بأن يعمل جميع الرهبان في اليوم الأخير من مونلام على تعزيز دفاعات الفيضانات. ^{[ 100 ]} تدريجيًا، كان يصقل نفسه ليصبح زعيمًا وطنيًا. ^{[ 105 ]} بلغت شعبيته وشهرته حدًا جعله، في عام 1564، عندما توفي ملك نيدونغ، يُطلب من سونام غياتسو، البالغ من العمر 21 عامًا، أن يقود مراسم جنازته، بدلًا من لامات كاغيو التابعين له. ^{[ 43 ]}

بعد رسامته الكاملة عام ١٥٦٥، كان مُلزماً بالسفر والتدريس دون انقطاع، ومع ذلك، استمر في ممارسة التأمل المكثف في الساعات التي تسبق الفجر وفي نهاية اليوم. ^{[ ١٠٦ ]} في عام ١٥٦٩، وهو في السادسة والعشرين من عمره، ذهب إلى تاشيلونبو لدراسة تصميم وإدارة الدير الذي بناه سلفه جيندون دروب. ودُعي لتولي منصب رئيس الدير، لكنه رفض، إذ كان بالفعل رئيس ديري دريبونغ وسيرا، ولكنه ترك نائبه هناك مكانه. ^{[ ١٠٧ ]} ومن هناك، زار نارثانغ ، أول دير لجيندون دروب، وألقى العديد من الخطب وقدم هدايا للرهبان امتناناً لهم. ^{[ ١٠٦ ]}

في هذه الأثناء، كان ألتان خان ، زعيم جميع القبائل المغولية القريبة من حدود الصين، قد سمع عن براعة سونام غياتسو الروحية، ودعاه مرارًا وتكرارًا إلى منغوليا. ^{[ 96 ]} وبحلول عام 1571، عندما حصل ألتان خان على لقب شونيي وانغ (ملك) من سلالة مينغ الصينية ^{[ 108 ]} وأقسم الولاء لها، ^{[ 109 ]} على الرغم من أنه ظل مستقلًا بحكم الأمر الواقع، ^{[ 55 ] : 106} فقد حقق مصيره السياسي، ونصحه ابن أخيه بالسعي إلى الخلاص الروحي، قائلًا: "في التبت يسكن أفالوكيتشفارا "، في إشارة إلى سونام غياتسو، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك 28 عامًا. ^{[ 110 ]} كما كانت الصين سعيدة بمساعدة ألتان خان من خلال توفير الترجمات اللازمة للكتب المقدسة، وكذلك اللامات. ^{[ 111 ]}

استجابةً للدعوة الثانية، سافر سونام غياتسو في عامي 1577-1578 مسافة 1500 ميل إلى منغوليا للقاء ألتان خان. وقد التقيا في جوٍّ من التبجيل والتقوى الشديدين ^{[ 112 ]} ، وأسفر لقاؤهما عن إعادة بناء علاقات قوية بين التبت ومنغوليا بعد انقطاع دام 200 عام. ^{[ 96 ]} عرّف سونام غياتسو نفسه لألتان خان بأنه تجسيد لدروغون تشوغيال فاغبا ، وعرّف ألتان خان بأنه تجسيد لكوبلاي خان ، مما جعله وريثًا لسلالة جنكيز خان، وضمن له رعايته. ^{[ 113 ]} وسرعان ما اعتنق ألتان خان وأتباعه البوذية دينًا رسميًا للدولة، ليحلوا محل الشامانية التقليدية المحظورة . ^{[ 102 ]}

أُجريت إصلاحات على القانون المغولي ليتوافق مع القانون البوذي التبتي. ومنذ ذلك الحين، انتشرت البوذية بسرعة في جميع أنحاء منغوليا ^{[ 113 ]} ، وسرعان ما حظيت طائفة غيلوغبا بالولاء الروحي لمعظم القبائل المنغولية. ^{[ 102 ]} وبناءً على اقتراح سونام غياتسو، رعى ألتان خان بناء دير ثيغشن تشونخور في موقع تعاليم سونام غياتسو في الهواء الطلق التي كان يلقيها على جميع سكان منغوليا. كما أطلق عليه لقب "دالاي"، وهي كلمة منغولية تعني "غياتسو" (المحيط). ^{[ 114 ]}

وهكذا ترسخ اسم "الدالاي لاما"، الذي عُرفت به السلالة فيما بعد في جميع أنحاء العالم غير التبتي، وتم تطبيقه على أول تجسيدين بأثر رجعي. ^{[ 50 ]}

في عام ١٥٧٩، سمحت سلالة مينغ للدالاي لاما الثالث بدفع الجزية بانتظام. ^{[ ١١٥ ]} وفي نهاية المطاف، عاد سونام غياتسو إلى التبت عبر طريق ملتوية، ودُعي للبقاء والتدريس على طول الطريق. وفي عام ١٥٨٠، كان في هوهوت [أو نينغشيا ]، غير بعيد عن بكين، عندما استدعاه الإمبراطور الصيني إلى بلاطه. ^{[ ١١٦ ] [ ١١٧ ]} وبحلول ذلك الوقت، كان قد أسس إمبراطورية دينية واسعة النطاق، ما جعل استدعاءه ومنحه شهادة أمرًا غير مفاجئ. ^{[ ١١٢ ]}

عن طريق ألتان خان، طلب الدالاي لاما الثالث دفع الجزية لإمبراطور الصين لرفع رتبته كمعلم دولة، ووافق البلاط الإمبراطوري الصيني من أسرة مينغ على الطلب. ^{[ 118 ]} في عام 1582، سمع بوفاة ألتان خان، وبدعوة من ابنه دورينغ خان، قرر العودة إلى منغوليا. مرّ عبر أمدو ، وأسس ديرًا عظيمًا ثانيًا، كومبوم ، في مسقط رأس تسونغكابا بالقرب من كوكونور . ^{[ 117 ]} لاحقًا، طُلب منه الفصل في النزاعات الحدودية بين منغوليا والصين. كانت هذه هي المرة الأولى التي يمارس فيها دالاي لاما مثل هذه السلطة السياسية. ^{[ 119 ]}

وصل إلى منغوليا عام ١٥٨٥، ومكث عامين مع دورينغ خان، يُعلّم شعبه البوذية ^{[ ١١٧ ]} ويُهتدي بها المزيد من الأمراء المنغوليين وقبائلهم. تلقى دعوة ثانية من الإمبراطور في بكين، فقبلها، لكنه توفي في الطريق عام ١٥٨٨. ^{[ ١٢٠ ]} وفي لحظاته الأخيرة، حثّه المنغوليون الذين اعتنقوا البوذية على عدم تركهم، لأنهم كانوا بحاجة إلى قيادته الدينية المستمرة. فوعدهم بأنه سيتجسد في منغوليا، كمنغولي. ^{[ ١١٩ ]}

كان الدالاي لاما الرابع، يونتين غياتسو (1589-1617)، مغوليًا، وهو حفيد ألتان خان ^{[ 121 ]} الذي كان سليل قوبلاي خان وقائد مغول توميد الذين اعتنقوا البوذية على يد الدالاي لاما الثالث، سونام غياتسو (1543-1588). ^{[ 40 ]} وقد دفعت هذه الصلة الوثيقة المغول إلى دعم طائفة غيلوغبا في التبت بحماس، مما عزز مكانتهم وسلطتهم، ولكنه أثار أيضًا معارضة شديدة من منافسي غيلوغبا، ولا سيما تسانغ كارما كاغيو في شيغاتسي ورعاتهم المغول، وبونبو في خام وحلفائهم. ^{[ 40 ]} وباعتبارها أحدث مدرسة، وعلى عكس المدارس الأقدم، افتقرت غيلوغبا إلى شبكة راسخة من رعاية العشائر التبتية، وبالتالي كانت أكثر اعتمادًا على الرعاة الأجانب. ^{[ 122 ]}

في سن العاشرة، سافر برفقة حرس مغولي كبير إلى لاسا حيث تُوِّج. درس في دير دريبونغ وأصبح رئيسه، لكن لكونه غير تبتي، واجه معارضة من بعض التبتيين، وخاصةً من طائفة كارما كاغيو الذين شعروا أن مكانتهم مهددة بهذه الأحداث المستجدة؛ وقد جرت عدة محاولات لعزله من السلطة. ^{[ 123 ]} مُنح ختم السلطة عام 1616 من قِبل الإمبراطور وانلي من سلالة مينغ. ^{[ 124 ]} توفي يونتين غياتسو عن عمر يناهز 27 عامًا في ظروف غامضة، وتولى كبير خدمه سونام رابتين مهمة اكتشاف الدالاي لاما الخامس، وأصبح مديرًا له (تشاغدزو )، وبعد عام 1642 أصبح وصيًا عليه (ديسي). ^{[ 125 ]}

غوشي خان

خريطة توضح امتداد خانات خوشوت ، 1642-1717، بعد توحيد التبت تحت قيادة الدالاي لاما الخامس مع سونام تشوفيل وغوشي خان

"التبت الكبرى" كما تدعي الجماعات المنفية

أدى رحيل الدالاي لاما الرابع عام 1617 إلى اندلاع صراع مفتوح بين أطراف مختلفة. ^{[ 122 ]} ففي البداية، منعت سلالة تسانغبا ، حكام التبت الوسطى من شيغاتسي، أنصار مدرسة كارمابا ومنافسي مدرسة غيلوغبا ، البحث عن تجسيده. ^{[ 126 ]} ولكن في عام 1618، تمكن سونام رابتن ، المرافق السابق للدالاي لاما الرابع والذي أصبح أمين خزينة غاندين فودرانغ ، من تحديد هوية الطفل سرًا، ^{[ 127 ]} الذي وُلد لعائلة زاهور النبيلة في قلعة تاغتسي، جنوب لاسا. ثم تفاوض البانشن لاما ، في شيغاتسي، على رفع الحظر، مما مكّن من الاعتراف بالصبي على أنه لوبسانغ غياتسو ، الدالاي لاما الخامس. ^{[ 126 ]}

في عام 1618 أيضًا، هاجم ملك تسانغبا، كارما بونتسوك نامجيال، الذي كان راعيه المغولي تشوغتو خونغ تايجي من مغول خالخا ، طائفة غيلوغبا في لاسا ثأرًا لإهانة سابقة، وأنشأ قاعدتين عسكريتين هناك للسيطرة على الأديرة والمدينة. دفع هذا سونام رابتن، الذي أصبح مديرًا للدالاي لاما الخامس، ^{[ 128 ]} إلى السعي للحصول على رعاية مغولية أكثر فاعلية ومساعدة عسكرية لغيلوغبا بينما كان الدالاي لاما الخامس لا يزال صبيًا. ^{[ 122 ]} وهكذا، في عام 1620، هاجمت القوات المغولية المتحالفة مع غيلوغبا، والتي كانت قد خيمت خارج لاسا، معسكري تسانغبا فجأة ودمرتهما وأجبرتهم على الخروج من لاسا، مما مكّن من إخراج الدالاي لاما من مخبئه وتنصيبه علنًا هناك في عام 1622. ^{[ 127 ]}

في الواقع، طوال فترة حكم الأقلية الخامسة، كان سونام رابتن، ذو النفوذ والقوة، هو من ألهم مغول دزونغار للدفاع عن غيلوغبا بمهاجمة أعدائهم. شمل هؤلاء الأعداء قبائل مغولية أخرى دعمت تسانغبا، وتسانغبا أنفسهم، وحلفاءهم من البونبو في خام الذين عارضوا غيلوغبا واضطهدوهم. في نهاية المطاف، أدت هذه الاستراتيجية إلى تدمير سلالة تسانغبا، وهزيمة الكارماپا وحلفائهم الآخرين، والبونبو، على يد قوات مسلحة من وادي لاسا مدعومة من حلفائهم المغول، مما مهد الطريق للهيمنة السياسية والدينية لغيلوغبا في وسط التبت. ^{[ 126 ]}

يبدو أنه كان هناك إجماع عام، بحكم منصبه كوزير ( تشانغدزو ) للدالاي لاما، فبعد أن أصبح الدالاي لاما الحاكم المطلق للتبت عام 1642، أصبح سونام رابتن " ديسي " أو "نائب الملك"، أي الحاكم الفعلي أو الحاكم اليومي لشؤون التبت الحكومية. خلال هذه السنوات ولبقية حياته (توفي عام 1658)، "لم يكن هناك شك يُذكر في أن سونام تشوبيل [رابتن] كان أقوى سياسيًا من الدالاي لاما". ^{[ 129 ]} عندما كان شابًا، يصغره باثنين وعشرين عامًا، كان الدالاي لاما يخاطبه باحترام بلقب " زالنجو "، أي "الحضور". ^{[ 130 ]}

خلال ثلاثينيات القرن السابع عشر، كانت التبت غارقة في صراعاتٍ وتنافساتٍ على السلطة، ليس فقط بين الطوائف الدينية التبتية، بل أيضًا بين المانشو الصاعدين وفصائل المغول والأويرات المتنافسة ، التي كانت تتنافس بدورها على السيادة فيما بينها ونيابةً عن الطوائف الدينية التي ترعاها. ^{[ 122 ]} على سبيل المثال، ليغدان خان من قبيلة تشاهار ، وهي فصيلة مغولية دعمت تسانغ كارماباس، بعد انسحابه من جيوش المانشو المتقدمة المتجهة إلى كوكونور بهدف تدمير غيلوغ . توفي في الطريق عام 1634. ^{[ 131 ]}

واصل تابعُه ، تشوغتو خونغ تايجي ، زحفه ضدّ الغيلوغبا، حتى أنه أمر بقتل ابنه أرسلان بعد أن انضمّ إلى صفوف الدالاي لاما وأصبح راهبًا من الغيلوغبا. ^{[ 132 ]} وبحلول منتصف ثلاثينيات القرن السابع عشر، وبفضل جهود سونام رابتن، ^{[ 126 ]} وجد الدالاي لاما الخامس راعيًا قويًا جديدًا في غوشي خان من مغول خوشوت ، وهم فرع من الدزونغار ، الذين هاجروا مؤخرًا إلى منطقة كوكونور من دزونغاريا . ^{[ 122 ]} هاجم غوشي خان تشوغتو خونغ تايجي في كوكونور عام 1637، وهزمه وقتله، وبذلك قضى على تسانغبا وحاميّ الكارماپا المغولي الرئيسي. ^{[ 122 ]}

بعد ذلك، عُثر على دونيو دورجي، ملك بونبو في بيري بخام ، وهو يكتب إلى ملك تسانغبا في شيغاتسي مقترحًا هجومًا منسقًا على أديرة لاسا غيلوغبا من الشرق والغرب، ساعيًا إلى تدميرها بالكامل نهائيًا. ^{[ 133 ]} أُرسلت الرسالة المُعترضة إلى غوشي خان الذي استخدمها ذريعةً لغزو وسط التبت عام 1639 لمهاجمة كلٍّ من بونبو وتسانغبا. وبحلول عام 1641، كان قد هزم دونيو دورجي وحلفاءه في خام، ثم زحف نحو شيغاتسي حيث حاصر حصونهم، وهزم كارما تينكيونغ ، وقضى على قوة تسانغ كارما كاغيو عام 1642، وأنهى سلالة تسانغبا. ^{[ 134 ]}

شنّ غوشي خان هجومه على تسانغبا بأوامر من سونام رابتن ، في حين عارضه الدالاي لاما بشدة وعلانية، إذ رفض، انطلاقًا من ضميره ورحمته ورؤيته للتسامح مع المدارس الدينية الأخرى، منح الإذن بمزيد من الحروب باسمه بعد هزيمة ملك بيري. ^{[ 129 ] [ 135 ]} وقد تآمر سونام رابتن، من وراء ظهر سيده، لتشجيع غوشي خان، وتسهيل خططه، وضمان وقوع الهجمات؛ ^{[ 126 ]} ونتيجةً لهذا التحدي لرغبات سيده، وبّخه الدالاي لاما الخامس بشدة. ^{[ 135 ]}

بعد وفاة ديسي سونام رابتن عام 1658، عيّن الدالاي لاما الخامس شقيقه الأصغر ديبا نوربو (المعروف أيضًا باسم نانغسو نوربو) خليفةً له في العام التالي. ^{[ 136 ]} ولكن بعد بضعة أشهر، خانه نوربو وقاد تمردًا ضد حكومة غاندين فودرانغ. واستولى مع شركائه على حصن سامدروبتسي في شيغاتسي، وحاول تجنيد جيش متمرد من تسانغ وبوتان، لكن الدالاي لاما أحبط خططه دون وقوع أي قتال، وفرّ نوربو. ^{[ 137 ]} وعُيّن أربعة ديسي آخرين بعد ديبا نوربو: ترينلي غياتسو، ولوزانغ توتوب، ولوزانغ جينبا، وسانغيه غياتسو . ^{[ 138 ]}

وُلد الدالاي لاما السادس ( 1683-1706) بالقرب من تاوانغ ، التي تقع الآن في الهند. بعد وفاة الدالاي لاما الخامس، أبقى الوصي ديسي سانغي غياتسو خبر وفاته سرًا، مما مكّنه من الاستمرار في استخدام سلطة الدالاي لاما الخامس لإدارة شؤون طائفة غيلوغ. تم اختيار تسانغيانغ غياتسو عام 1685، لكن لم يتم إبلاغ والديه. وفي عام 1696، أثناء قمع تمرد دزونغار، علم الإمبراطور كانغشي بالصدفة من الأسرى أن الدالاي لاما الخامس قد توفي منذ سنوات عديدة. وبّخ كانغشي الوصي بشدة على خطئه، فاعترف الوصي بخطئه وأرسل رجالًا إلى مونبا لاستقبال الصبي الروحي المتجسد عام 1697. وبعد 16 عامًا من الدراسة كراهب مبتدئ، رفض عام 1702، في عامه العشرين، الترسيم الكامل وتخلى عن رداء الرهبنة والحياة الرهبانية، مفضلًا حياة الإنسان العادي. ^{[ 156 ] [ 157 ]}

في عام ١٧٠٣، اغتيل تينزين وانغتشوك خان، حفيد غوشي خان الحاكم، على يد أخيه لازانغ خان الذي اغتصب عرش خوشوت خانات في التبت. وعلى عكس أسلافه الأربعة، بدأ لازانغ بالتدخل المباشر في شؤون التبت في لاسا؛ فقد عارض وصي الدالاي لاما الخامس، ديسي سانغي غياتسو، بسبب خداعه، وفي العام نفسه، وبدعم من الإمبراطور كانغشي ، أجبره على التنحي عن منصبه. عندما طلب التبتيون من لازانغ ترك سياسة لاسا لهم والتقاعد في كوكونور كما فعل أسلافه، غادر المدينة. قرر ديسي سانغي غياتسو قتل لازانغ، فأرسل سرًا شخصًا لتسميم طعامه، لكن تم اكتشاف أمره. غضب لازانغ بشدة، وحشد على الفور جيشًا كبيرًا لهزيمة الجيش التبتي وقتل ديسي سانغي غياتسو. في عام ١٧٠٥، كتب رسالةً إلى حكومة تشينغ، يُبلغ فيها عن تمرد ديسي سانغي غياتسو، وأن الدالاي لاما السادس، الذي عينه ديسي سانغي غياتسو، كان مُدمنًا على الخمر والجنس، ومُهملًا للشؤون الدينية. وذكر أن الدالاي لاما لم يكن دالاي لاما حقيقيًا، وطلب من الإمبراطور عزله وإلغاء منصبه. واستغل مغامرات الدالاي لاما السادس ذريعةً للاستيلاء على السلطة الكاملة في التبت. ومع ذلك، ظل معظم التبتيين يدعمون دالاي لاما الخاص بهم رغم سلوكه، واستاؤوا بشدة من تدخل لازانغ خان. ^{[ ١٥٨ ]} لكن الإمبراطور كانغشي أصدر حينها مرسومًا: "نظرًا لأن لازانغ خان قد أبلغ عن نيته عزل الدالاي لاما السادس الذي عينه ديسي سانغي غياتسو، فقد أُمر بإرسال الدالاي لاما السادس إلى العاصمة بكين". ^{[ 158 ]} في عام 1706، وبموافقة الإمبراطور كانغشي، عُزل الدالاي لاما السادس وأُلقي القبض عليه على يد لازانغ، الذي اعتبره دجالًا نصبه الوصي. أرسله لازانغ خان ، الذي كان آنذاك الحاكم الأجنبي الوحيد الذي حكم التبت، إلى بكين برفقة حراسة للمثول أمام الإمبراطور، لكنه توفي في ظروف غامضة في الطريق قرب بحيرة تشينغهاي ، على ما يبدو بسبب مرض، وكان يبلغ من العمر 24 عامًا. ^{[ 159 ] [ 160 ]}

بعد أن شوّه لازانغ خان سمعة الدالاي لاما السادس وعزله، معتبرًا إياه دجالًا، وبعد أن أزال الوصي، ضغط على لامات لاسا غيلوغبا لتأييد دالاي لاما جديد مكان تسانغيانغ غياتسو باعتباره التجسيد الحقيقي للدالاي لاما الخامس. ورشحوا في النهاية شخصًا يُدعى بيكار دزينبا، وهو راهب يُشاع أيضًا أنه ابن لازانغ، ^{[ 161 ]} ونصبه لازانغ دالاي لاما السادس "الحقيقي"، بتأييد من البانشن لاما ، وأطلق عليه اسم يشيه غياتسو عام 1707. ^{[ 162 ]} إلا أن هذا الاختيار لم يلقَ قبولًا لدى الشعب التبتي، ولا لدى منافسي لازانغ المغول الأمراء في كوكونور، الذين استاؤوا من اغتصابه لعرش خوشوت التبتي وتدخله في الشؤون التبتية. ^{[ 160 ]}

وافق الإمبراطور كانغشي على ذلك بعد إرسال محققين، رافضًا في البداية الاعتراف بيسيه غياتسو . ثم اعترف به عام ١٧١٠، بعد إرسال وفد رسمي من أسرة تشينغ لمساعدة لازانغ في "إعادة النظام". وكان هؤلاء أول ممثلين صينيين من أي نوع يتولون مهامًا رسمية في التبت. ^{[ ١٦٠ ]} في الوقت نفسه، ورغم أن هذا "الدالاي لاما" لم يكن يتمتع بأي سلطة سياسية، فقد حصل الإمبراطور كانغشي من لازانغ خان، مقابل هذا الدعم، على وعد بدفع جزية منتظمة؛ وكانت هذه هي المرة الأولى التي يدفع فيها المغول الجزية للمانشو في التبت، وأول اعتراف صريح بسيادة أسرة تشينغ على الحكم المغولي في التبت. ^{[ ١٦٣ ]}

في عام ١٧٠٨، وبناءً على إشارةٍ من الدالاي لاما السادس عند مغادرته لاسا، وُلد طفلٌ يُدعى كيلزانغ غياتسو في ليثانغ بشرق التبت، وسرعان ما ادّعى التبتيون المحليون أنه تجسيدٌ له. بعد اختفائه خوفًا من لازانغ خان، أُسكن في دير ليثانغ. إلى جانب بعض أمراء كوكو نور المغول، خصوم لازانغ، وتحديًا للوضع في لاسا، اعترف به تبتيو خام رسميًا كالدالاي لاما السابع عام ١٧١٢، محتفظًا باسمه عند الولادة كيلزانغ غياتسو . ولأسبابٍ أمنية، نُقل إلى دير ديرغ ، وفي النهاية، عام ١٧١٦، حظي بدعم ورعاية الإمبراطور كانغشي ملك الصين. ^{[ ١٦٤ ]}

طلب التبتيون من الدزونغار إحضار دالاي لاما حقيقي إلى لاسا، لكن الصينيين المانشو رفضوا تسليم كيلسانغ غياتسو إلى الدزونغار المغول. فكتب الوصي تاكتسي شابدرونغ ومسؤولون تبتيون رسالة إلى إمبراطور المانشو الصيني يعترفون فيها بكيلسانغ غياتسو دالاي لاما. ومنحه الإمبراطور بعد ذلك ختمًا ذهبيًا للسلطة. ^{[ 165 ]} نُقل الدالاي لاما السادس إلى أمدو في سن الثامنة ليتم تنصيبه في دير كومبوم في احتفال مهيب. ^{[ 164 ]}

بحسب سميث، رتب الإمبراطور كانغشي لحماية الطفل وإبقائه في دير كومبوم في أمدو كاحتياطي تحسبًا للإطاحة بحليفه لاسانغ خان و"دالاي لاما" السادس الحقيقي. ^{[ 166 ]} لكن وفقًا لمولين، فإن دعم الإمبراطور كان نابعًا من تقدير واحترام روحيين حقيقيين، وليس بدافع سياسي. ^{[ 167 ]}

وُلد الدالاي لاما الثامن ، جامفيل غياتسو ، في تسانغ عام 1758 وتوفي عن عمر يناهز 46 عامًا، بعد أن شارك بشكل محدود في السياسة التبتية، تاركًا في الغالب الشؤون الدنيوية لأوصيائه ووكلاء الدير . [ ^{193 ] أعفاه} إمبراطور الصين من مراسم سحب قرعة الجرة الذهبية . ^{[ 194 ] [ 195 ]} اعترف الإمبراطور تشيان لونغ رسميًا بغيانغ باي دالاي لاما الثامن عندما جاء البانشن إرديني السادس لتهنئة الإمبراطور بعيد ميلاده السبعين عام 1780. منح الإمبراطور الدالاي لاما الثامن ختمًا من اليشم للسلطة وصفائح من اليشم لتأكيد سلطته. ^{[ 196 ] [ 197 ]} ينص تأكيد السلطة على ما يلي:

أنت، أيها الدالاي لاما، التجسيد الشرعي لتشونغكابا. مُنحتَ شهادة اليشم لتأكيد السلطة وختم اليشم للسلطة، واللذان تُودعهما في دير بوتالا لحماية بوابة البوذية إلى الأبد. يجب ختم جميع الوثائق المُرسلة للمناسبات الرسمية الهامة في البلاد بهذا الختم، بينما يُمكن ختم جميع التقارير الأخرى بالختم الأصلي. وبما أنك تتمتع بهذا الشرف، فعليك بذل الجهود لتعزيز التهذيب الذاتي، ودراسة البوذية ونشرها، ومساعدتي في نشر البوذية وقيم الجيل السابق من الدالاي لاما للشعب، ولإطالة عمر بلادنا. ^{[ 198 ] [ 197 ]}

كان الدالاي لاما، وأجياله اللاحقة، والحكومة المحلية يعتزون بختم السلطة ووثائقها. وقد حُفظت هذه الوثائق باعتبارها أساس سلطتهم. ^{[ 197 ]}

عاش الدالاي لاما الثامن مدةً تقارب مدة حياة الدالاي لاما السابع ، إلا أنه طغى عليه العديد من اللامات المعاصرين من حيث الإنجازات الدينية والسياسية. ووفقًا لمولين، فقد أشار الدالاي لاما الرابع عشر إلى بعض الدلائل التي تُشير إلى أن جامفيل غياتسو ربما لم يكن تجسيدًا للدالاي لاما السابع ، بل لجاميانغ تشوجي، تلميذ تسونغكابا ومؤسس دير دريبونغ، ​​والذي كان يُعتقد أيضًا أنه تجسيد لأفالوكيتشفارا . على أي حال، فقد عاش حياةً هادئةً ومتواضعةً كراهبٍ متفانٍ ومجتهد، بعيدًا عن الدراما التي أحاطت بأسلافه. ^{[ 199 ]}

ومع ذلك، قيل إن جامفيل غياتسو كان يمتلك جميع علامات كونه التجسيد الحقيقي للدالاي لاما السابع. وزُعم أن هذا قد تأكد من خلال العديد من الدلائل الواضحة للتبتيين، ولذلك، في عام 1762، وهو في الخامسة من عمره، تُوِّج الدالاي لاما الثامن في قصر بوتالا . ^{[ 200 ]} في سن الثالثة والعشرين، أُقنع بتولي عرش التبت حاكمًا مع وصي عليه، وبعد ثلاث سنوات من ذلك، عندما ذهب الوصي إلى بكين سفيرًا في عام 1784، حكم بمفرده لأربع سنوات أخرى. لكنه شعر بعدم ملاءمته للشؤون الدنيوية وعدم سعادته في هذا الدور، فتقاعد من العمل العام ليتفرغ للأنشطة الدينية حتى وفاته عام 1804. ^{[ 201 ]} يُنسب إليه أيضًا بناء قصر نوربولينكا الصيفي الذي بدأه سلفه، ورسامة 10000 راهب في جهوده لتعزيز الرهبنة. ^{[ 202 ]}

ملخص هيو ريتشاردسون للفترة التي تغطي فترة حكم الدالاي لاما الأربعة الذين لم يدم حكمهم طويلاً في القرن التاسع عشر:

بعده [ الدالاي لاما الثامن ، جامفيل غياتسو]، توفي الدالاي لاما التاسع والعاشر قبل بلوغهما سن الرشد: يُقال إن أحدهما قُتل، بينما تُحيط الشكوك بالآخر. تُوِّج كلٌّ من الدالاي لاما الحادي عشر والثاني عشر ، لكنهما توفيا بعد فترة وجيزة من توليهما السلطة. لذا، ولـ 113 عامًا، كانت السلطة العليا في التبت بيد لاما وصي، باستثناء عامين تقريبًا تولى خلالهما أحد النبلاء العلمانيين المنصب، وفترات قصيرة من الحكم الاسمي للدالاي لاما الحادي عشر والثاني عشر. ^{[ ملاحظة 1 ]} وقد قيل أحيانًا إن هذا الوضع كان من صنع الأمبان - المقيمين الإمبراطوريين في التبت - لأنه كان من الأسهل السيطرة على التبت من خلال وصي بدلًا من وجود الدالاي لاما، بسلطته المطلقة، على رأس الحكومة. هذا غير صحيح. فقد سارت الأحداث في مسارها الطبيعي. بعد موجة الحماس الأولى عام ١٧٥٠، تضاءل اهتمام المقيمين الإمبراطوريين في التبت وتراجعت كفاءتهم تدريجيًا. فقد كانت التبت بالنسبة لهم منفىً عن حياة بكين المدنية وثقافتها؛ ولذا، بدلًا من أن يهيمنوا على الأوصياء، سمحوا لأنفسهم بأن يكونوا خاضعين لهم. وكان طموح التبتيين وجشعهم للسلطة هما ما أدى إلى إخضاع خمسة من الدالاي لاما المتعاقبين للوصاية المستمرة. ^{[ ٢٠٣ ]}

وصف ثوبتين جيغمي نوربو ، الأخ الأكبر للدالاي لاما الرابع عشر، هذه الأحداث المؤسفة على النحو التالي، على الرغم من وجود مؤشرات قليلة، إن وجدت، على أن أيًا من الأربعة قيل إنه "محتالون معينون من قبل الصينيين":

لعلّ من قبيل المصادفة أن واحدًا فقط من بين شاغلي هذا المنصب، السابع والثالث عشر، بلغ سن الرشد. توفي الثامن، جيامبال جياتسو، في الثلاثينيات من عمره، ولونغتوغ جياتسو في الحادية عشرة، وتسولتريم جياتسو في الثامنة عشرة، وخادروب جياتسو في الثامنة عشرة أيضًا، وكْرينلا جياتسو في نفس العمر تقريبًا. تشير الظروف إلى أنه من المرجح جدًا أن بعضهم، إن لم يكن جميعهم، قد سُمِّموا، إما على يد تبتيين مخلصين لكونهم منتحلين معينين من قبل الصينيين، أو على يد الصينيين لعدم انضباطهم. يعتقد كثير من التبتيين أن هذا حدث عندما قام الدالاي لاما الشاب بزيارته الطقسية إلى بحيرة لامتسو. ... توفي كل من الدالاي لاما الأربعة الذين ماتوا صغارًا بعد فترة وجيزة من زيارتهم للبحيرة. قال كثيرون إن السبب هو أنهم لم يكونوا التجسيدات الحقيقية، بل منتحلين فرضهم الصينيون. يروي آخرون قصصًا عن كيفية رشوة طهاة الحاشية، الذين كان من بينهم آنذاك العديد من الصينيين، لوضع السم في طعام الدالاي لاما. لم يزر الدالاي لاما الثالث عشر لامتسو إلا بعد بلوغه الخامسة والعشرين من عمره. كان قد استعد جيدًا من خلال التمارين الروحية، وكان لديه أيضًا طهاة مخلصون. شعر الصينيون بخيبة أمل عندما لم يمت كما مات أسلافه، وعاش طويلًا بما يكفي ليمنحهم سببًا أكبر للندم. ^{[ 204 ] [ ملاحظة 2 ]}

من جهة أخرى، يرى مولين أنه من غير المرجح أن يكون المانشو قد قتلوا أيًا من هؤلاء الأربعة لكونهم "غير قابلين للسيطرة"، إذ كان من مصلحتهم وجود دالاي لاما أقوياء يحكمون لاسا، كما يجادل، متفقًا مع ريتشاردسون على أن "طموح التبتيين وجشعهم للسلطة" هما على الأرجح ما تسبب في وفاة اللامات المبكرة. ^{[ ملاحظة 3 ]} علاوة على ذلك، إذا كان النبلاء التبتيون قد قتلوا أيًا منهم، فمن المرجح أن يكون ذلك لحماية مصالح عائلاتهم أو تعزيزها، وليس بدافع الشك في أن الدالاي لاما يُعتبرون دجالين معينين من قبل الصينيين كما اقترح نوربو. وقد يكونون قد ماتوا أيضًا بسبب أمراض، ربما أصيبوا بها من أمراض لم تكن لديهم مناعة ضدها، والتي نقلها إلى لاسا حشود الحجاج القادمين من البلدان المجاورة طلبًا للبركة. وأخيرًا، من وجهة النظر البوذية، يقول مولين: "ببساطة، مات هؤلاء الدالاي لاما الأربعة في ريعان شبابهم لأن العالم لم يكن لديه ما يكفي من الكارما الحسنة ليستحق وجودهم". ^{[ 205 ]}

في كتابه التاريخي "طائر الماء وسنوات أخرى" ، المستند إلى المخطوطات التاريخية للوزير التبتي سورخانغ ساوانغ تشينمو، ^{[ 206 ]} يخالف المؤرخ التبتي ك. دوندروب رأي مولين القائل بأن وجود دالاي لاما أقوياء في السلطة في التبت كان يصب في مصلحة الصين. ويشير إلى أن العديد من المؤرخين يشتبهون في وجود تلاعب من جانب المانشو في هذه الوفيات المبكرة المتتالية، نظرًا لما كان يتمتع به آل أمبان من نفوذ واسع للتدخل؛ ويقول إن المانشو، "لإدامة هيمنتهم على الشؤون التبتية، لم يرغبوا في دالاي لاما يعتلي العرش ويصبح حاكمًا قويًا وكفؤًا على بلاده وشعبه". ويجادل دوندروب بأن الدالاي لاما الثالث عشر، بدعمه لاستقلال التبت الفعلي عن الصين من عام 1912 إلى عام 1950، هو الدليل الحي على ذلك. ^{[ 207 ]} ويتوافق هذا السرد أيضًا مع ملاحظات تي جيه نوربو المذكورة أعلاه.

وأخيرًا، مع إقراره باحتمالية التسمم، يشك الدالاي لاما الرابع عشر نفسه في تعرضهم للتسمم. ويعزو السبب المحتمل لهذه الوفيات المبكرة إلى الإهمال والحماقة ونقص المعرفة والرعاية الطبية اللازمة. وقد قال: "حتى اليوم، عندما يمرض الناس، يقول بعض [التبتيين]: 'صلّوا فقط، لستم بحاجة إلى علاج طبي.'" ^{[ 208 ]}

في عام ١٨٧٧، وافقت الحكومة المركزية على طلب لوبو زانغتاب كايجيا موتشو ( بالصينية :罗布藏塔布开甲木措) بإعفاء نفسه من عملية القرعة " الجرّة الذهبية" ليصبح الدالاي لاما الثالث عشر . ^{[ ٢٣٧ ]} تولى الدالاي لاما الثالث عشر السلطة من الأديرة، التي كانت تتمتع سابقًا بنفوذ كبير على الوصي، في عام ١٨٩٥. وبسبب فترتي نفيه، الأولى بين عامي ١٩٠٤ و١٩٠٩ هربًا من الغزو البريطاني عام ١٩٠٤، والثانية بين عامي ١٩١٠ و١٩١٢ هربًا من الغزو الصيني، أصبح على دراية تامة بتعقيدات السياسة الدولية، وكان أول دالاي لاما يُدرك أهمية العلاقات الخارجية. بعد عودته من منفاه في الهند وسيكيم خلال يناير 1913، تولى زمام العلاقات الخارجية وتعامل مباشرة مع المهراجا ، ومع المسؤول السياسي البريطاني في سيكيم، ومع ملك نيبال ، بدلاً من ترك الأمر للكاشاغا أو البرلمان. ^{[ 238 ]}

ثم أصدر الزعيم الثالث عشر العظيم، ثوبتين غياتسو، إعلان استقلال التبت لكامل أراضي التبت عام ١٩١٣. ^{[ ٢٣٩ ]} لم تعترف الصين باستقلال التبت قط (إذ ادّعت أحقيتها في جميع الأراضي التي أدارها المانشو)، بينما اعترفت به مملكة نيبال، التي استخدمت التبت كأحد أوائل مراجعها المتعلقة بوضعها المستقل عند تقديم طلب انضمامها إلى الأمم المتحدة عام ١٩٤٩. ^{[ ٢٤٠ ]} ووفقًا لموقع إلكتروني تبتي، أدرجت نيبال التبت كدولة مستقلة ذات سيادة، دون أي إشارة إلى "سيادة" الصين. ويبدو أن علاقاتها مع التبت كانت في المرتبة الثانية من حيث الأهمية بعد علاقاتها مع بريطانيا، بل وأكثر أهمية من علاقاتها مع الولايات المتحدة أو حتى الهند. ^{[ ٢٤١ ]} أقامت نيبال علاقات دبلوماسية مع جمهورية الصين الشعبية عام ١٩٥٥، واعترفت بالتبت كجزء من الصين. ^{[ ٢٤٢ ]}

علاوة على ذلك، وقّعت كل من التبت ومنغوليا معاهدة صداقة وتحالف بين حكومتي منغوليا والتبت . ولم تعترف حكومة الكومينتانغ في الصين باستقلال أيٍّ من البلدين، واستمرت في ادعاء ملكيتها الكاملة لهما. طرد الحاكمُ المبعوثينَ المنغوليين ( الأمبان) وجميع المدنيين الصينيين من البلاد، واتخذ العديد من الإجراءات لتحديث التبت. وشملت هذه الإجراءات بنودًا للحد من المطالب المفرطة التي تفرضها الأديرة على الفلاحين مقابل المؤن، والتهرب الضريبي من قِبل النبلاء، وإنشاء قوة شرطة مستقلة، وإلغاء عقوبة الإعدام، وتوسيع نطاق التعليم العلماني، وتوفير الكهرباء في جميع أنحاء مدينة لاسا في عشرينيات القرن العشرين. ^{[ 243 ]} توفي عام 1933.

وُلد الدالاي لاما الرابع عشر في السادس من يوليو عام ١٩٣٥ على حصيرة من القش في حظيرة أبقار لعائلة فلاحية في منطقة نائية من التبت. ^{[ ٢٤٤ ]} ووفقًا لمعظم المصادر الصحفية الغربية ^{[ ٢٤٥ ] [ ٢٤٦ ]} فقد وُلد في عائلة فلاحية متواضعة، وكان واحدًا من ستة عشر طفلًا، وأحد ثلاثة رينبوتشي مُتجسدين في نفس العائلة. ^{[ ٢٤٧ ] [ ٢٤٨ ] [ ٢٤٩ ]} وفي الخامس من فبراير عام ١٩٤٠، وافقت الحكومة المركزية على طلب إعفاء لامو ثوندوب ( بالصينية :拉木登珠) من عملية القرعة ليصبح الدالاي لاما الرابع عشر. ^{[ ٢٥٠ ] [ ٢٥١ ]}

لم يُنصَّب الدالاي لاما الرابع عشر رسميًا إلا في 17 نوفمبر/تشرين الثاني 1950، خلال معركة تشامدو مع جمهورية الصين الشعبية. وفي 18 أبريل/نيسان 1959، أصدر بيانًا ^{[ 252 ]} يفيد بأنه في عام 1951، تعرض الدالاي لاما والحكومة التبتية لضغوطٍ لقبول اتفاقية النقاط السبع عشرة للتحرير السلمي للتبت، والتي بموجبها ضُمَّت رسميًا إلى جمهورية الصين الشعبية. ^{[ 253 ]} وأبلغت الولايات المتحدة الدالاي لاما في عام 1951 أنه لكي يتلقى مساعدتها ودعمها، عليه مغادرة التبت والتبرؤ علنًا من "الاتفاقيات المبرمة تحت الإكراه" بين الممثلين التبتيين والصينيين. ^{[ 254 ]} وخوفًا على حياته في أعقاب ثورةٍ اندلعت في التبت عام 1959 ، فرَّ الدالاي لاما الرابع عشر إلى الهند، حيث ترأس حكومةً في المنفى . ^{[ 255 ] [ 256 ]}

بهدف شنّ عمليات حرب عصابات ضد الصينيين ، موّلت وكالة الاستخبارات المركزية إدارة الدالاي لاما بمبلغ 1.7  مليون دولار أمريكي سنويًا في ستينيات القرن الماضي. ^{[ 257 ]} في عام 2001، تنازل الدالاي لاما الرابع عشر عن جزء من سلطته على الحكومة لبرلمان منتخب من المنفيين التبتيين. كان هدفه الأصلي هو الاستقلال التام للتبت ، لكنه بحلول أواخر ثمانينيات القرن الماضي سعى إلى حكم ذاتي رفيع المستوى. ^{[ 258 ]} استمر في السعي إلى مزيد من الحكم الذاتي عن الصين، لكن دولما غياري، نائبة رئيس البرلمان في المنفى، قالت: "إذا فشل النهج الوسطي على المدى القريب، فسنضطر إلى اختيار الاستقلال التام أو حق تقرير المصير وفقًا لميثاق الأمم المتحدة". ^{[ 259 ]}

أصبح الدالاي لاما الرابع عشر أحد أكثر زعيمين شعبية في العالم بحلول عام 2013 (متساوياً مع باراك أوباما )، وفقاً لاستطلاع رأي أجرته مؤسسة هاريس إنتراكتيف في نيويورك، والذي شمل استطلاعاً للرأي العام في الولايات المتحدة وست دول أوروبية رئيسية. ^{[ 260 ]}

في عامي 2014 و2016، صرّح بأن التبت ترغب في أن تكون جزءًا من الصين، لكن ينبغي على الصين أن تسمح للتبت بالحفاظ على ثقافتها وكتابتها. ^{[ 261 ] [ 262 ]}

في عام ٢٠١٨، صرّح بأن "أوروبا ملكٌ للأوروبيين"، وأن على أوروبا التزامًا أخلاقيًا بمساعدة اللاجئين الذين تُهدد حياتهم. وأضاف أن على أوروبا استقبال اللاجئين ومساعدتهم وتعليمهم، لكن عليهم في نهاية المطاف العودة لتنمية بلدانهم الأصلية. ^{[ ٢٦٣ ] [ ٢٦٤ ]} وأدلى بتصريحات مماثلة في مقابلة أجريت معه في العام التالي. كما قال إن الدالاي لاما الأنثى "يجب أن تكون أكثر جاذبية" لأنه إذا بدت بشكل معين، فإن الناس "يفضلون عدم رؤية... ذلك الوجه". ^{[ ٢٦٥ ]}

في عام ٢٠١٩، أدلى الدالاي لاما بتصريح حول خليفته، قائلاً إنه من المرجح أن يُبعث في الهند بعد وفاته. كما حذر من أن أي تدخل صيني في مسألة الخلافة يُعد باطلاً. ^{[ ٢٦٦ ] [ ٢٦٧ ]} وتشمل مسألة خلافة الدالاي لاما منغوليا أيضاً، نظراً لعلاقاتها الوثيقة بالبوذية التبتية. ^{[ ٢٦٨ ]} ويُعدّ جيبتسوندامبا خوتوكتو، آخر من تم اختياره من منغوليا، ثالث أهم شخصية في التسلسل الهرمي للبوذية التبتية، ويلعب دوراً هاماً في اختيار الدالاي لاما القادم. ^{[ ٢٦٩ ]}

في عام 2020، صرّح الدالاي لاما بأنه لا يؤيد استقلال التبت، وأعرب عن أمله في زيارة الصين بعد فوزه بجائزة نوبل. وقال: "أُفضّل مفهوم "الجمهورية" في جمهورية الصين الشعبية. ففي هذا المفهوم، تُعامل الأقليات العرقية معاملةً عادلة، كالتبتيين والمغول والمانشو وأويغور شينجيانغ. ويمكننا أن نعيش في وئام". ^{[ 270 ]}

في عام 2021، أشاد بالهند باعتبارها نموذجاً يحتذى به في مجال الوئام الديني في العالم. ^{[ 271 ] [ 272 ]}

في عام ٢٠٢٣، أظهر مقطع فيديو الدالاي لاما في مدينة دارامشالا بالهند، وهو يطلب من صبي تقبيله على شفتيه، ثم يطلب منه مصّ لسانه. ^{[ ٢٧٣ ] [ ٢٧٤ ]} وقد اعتذر لاحقًا وأعرب عن أسفه في بيان زعم ​​فيه أنه "كثيرًا ما يمازح الناس الذين يقابلهم بطريقة بريئة ومرحة، حتى في الأماكن العامة وأمام الكاميرات" وأنه "يأسف للحادثة". ^{[ ٢٧٥ ]}

احتفل الدالاي لاما بعيد ميلاده التسعين في 6 يوليو 2025. ^{[ 276 ]} وقبل الاحتفال، أكد أن صندوق غادين فودرانغ سيشرف على عملية تعيين خليفة له بعد وفاته، وفقًا للتقاليد. وقد اعترضت الحكومة الصينية على هذه الممارسة، مؤكدةً أنها صاحبة السلطة الحصرية لاختيار الدالاي لاما المستقبلي. ^{[ 277 ]}

كان هناك 14 تجسيدًا معترفًا به للدالاي لاما:

	اسم	صورة	عمر	معترف به	تتويج	ختم السلطة من الحكومة المركزية	موافقة الحكومة المركزية	التبتية / وايلي	بينيين التبتي / الصينية	تهجئات بديلة
1	جيندون دروب		1391–1474	–	غير متوفر [ 287 ]	غير متوفر	غير متوفر	དགེ་འདུན་འགྲུབ་ dge 'dun' grub	جيدون تشوب根敦朱巴	Gedun Drub Gedün Drup
2	جيندون غياتسو		1475–1542	1483	غير متوفر [ 287 ]	غير متوفر	غير متوفر	དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ་ dge 'dun rgya mtsho	جيدون جياكو根敦嘉措	جيدون جياتسو جيندون جياتسو
3	سونام غياتسو		1543–1588	1546	1578	نعم [ 288 ]		བསོད་ནམས་རྒྱ་ མཚོ་ bsod nams rgya mtsho	سوينام جياكو索南嘉措	سونام غياتسو
4	يونتين غياتسو		1589–1617	1601	1603	نعم [ 124 ]		ཡོན་ཏན་རྒྱ་ མཚོ་ يون تان رجيا متشو	يوينداين جياكو雲丹嘉措	يونتان غياتسو، يوندن غياتسو
5	نغاوانغ لوبسانغ غياتسو		1617–1682	1618	1622	نعم [ 148 ]		བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ blo bzang rgya mtsho	لوبسانغ جياكو羅桑嘉措	لوبزانغ غياتسو لوبسانغ غياتسو
6	تسانغيانغ غياتسو		1683–1706	1688	1697	لا	نعم، في عام 1721 بعد الوفاة	ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་ མཚོ་ tshang dbyangs rgya mtsho	كانجيانج جياكو倉央嘉措	تسانيانغ غياتسو
7	كيلزانغ غياتسو		1707–1757	1712	1720	نعم		བསྐལ་བཟང་རྒྱ་ མཚོ་ بسكال بازانج رجيا متشو	جايسانج جياكو格桑嘉措	كيلسانغ غياتسو كالسانغ غياتسو
8	جامفيل غياتسو		1758–1804	1760	1762	نعم [ 289 ]		བྱམས་སྤེལ་རྒྱ་ མཚོ་ byams spel rgya mtsho	قمبي جياكو (強白嘉措).	جامبل غياتسو جامبال غياتسو
9	لونغتوك غياتسو		1805–1815	1807	1808	نعم [ 290 ]	نعم [ 291 ]	ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་ الرئة rtogs rgya mtsho	لونجدوج جياكو隆朵嘉措	لونغتوغ غياتسو
10	تسولتريم غياتسو		1816–1837	1822	1822		نعم	ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོ་ tshul khrim rgya mtsho	كوتشيم جياكو楚臣嘉措	تشولتريم غياتسو
11	خيندروب غياتسو		1838–1856	1841	1842	نعم [ 292 ]	نعم	མཁས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་ mkhas grub rgya mtsho	كايشوب جياكو (凱珠嘉措) .	كيدروب غياتسو
12	ترينلي غياتسو		1857–1875	1858	1860		نعم [ 293 ]	འཕྲིན་ལས་རྒྱ་ མཚོ་ ' phrin las rgya mtsho	تشينلاي جياكو (成烈嘉措).	ترينلي غياتسو
13	ثوبتين غياتسو		1876–1933	1878	1879		نعم [ 237 ]	ཐུབ་ བསྟན་ རྒྱ་ མཚོ་ thub bstan rgya mtsho	توبدين جياكو土登嘉措	ثوبتان غياتسو ثوبتين غياتسو
14	تينزين غياتسو		مواليد عام 1935	1939 [ 294 ]	1940 [ 294 ] (في المنفى منذ عام 1959)		لا، كما يكتب غولدشتاين، فقد بذلت التبت كل ما في وسعها لإبعاد الحكومة المركزية عن هذه العملية. طُلب منهم إظهار الاحترام وليس "الموافقة" [ 295 ].	བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་ بستان 'dzin rgya mtsho	داينزين جياكو丹增嘉措	تينزين غياتسو

كان هناك أيضًا دالاي لاما غير معترف به، وهو نغاوانغ يشيه غياتسو ، الذي أعلنه لابزانغ خان في 28 يونيو 1707، عندما كان يبلغ من العمر 25 عامًا، الدالاي لاما السادس "الحقيقي". إلا أنه لم يُقبل قط على هذا النحو من قبل غالبية السكان. ^{[ 175 ] [ 296 ] [ 297 ]}