الموت الاجتماعي

الموت الاجتماعي ، الذي يُشار إليه أحيانًا بالانتحار الاجتماعي ، هو رفض اجتماعي شديد أو حرمان من الحقوق والواجبات الاجتماعية من قِبَل المجتمع الأوسع. ويُقصد به معاملة الأشخاص المستهدفين كما لو كانوا أمواتًا أو غير موجودين. ^{[ 1 ]} يستخدمه علماء الاجتماع، مثل أورلاندو باترسون وزيغمونت باومان ، ومؤرخو العبودية والمحرقة ، لوصف دور الفصل الحكومي والاجتماعي في هذه العملية. ^{[ 2 ] [ 3 ]} يُعرَّف الموت الاجتماعي بثلاثة جوانب: فقدان الهوية الاجتماعية، وفقدان التواصل الاجتماعي، والخسائر المرتبطة بتفكك الجسد. ^{[ 4 ]}

من أمثلة الموت الاجتماعي ما يلي:

• الإقصاء العنصري والجنسي ، والاضطهاد ^، والعبودية ، والفصل العنصري . ^{[ 5 ] [ 6} ] ^{[ 7 ]}
• بإمكان الحكومات استبعاد الأفراد أو الجماعات من المجتمع. ومن الأمثلة على ذلك: الأقليات البروتستانتية في أوائل العصر الحديث في أوروبا ؛ والنبذ ​​الاجتماعي في أثينا القديمة ؛ والداليت في الهند ؛ والمجرمون؛ والبغايا؛ والخارجون عن القانون . ^{[ 8 ] [ 9 ]}
• إيداع وعزل الأشخاص الذين تم تصنيفهم على أنهم يعانون من مرض عقلي .
• التغيير في هوية الفرد. كان هذا موضوعاً رئيسياً خلال عصر النهضة.

يُعدّ أورلاندو باترسون أبرز المؤيدين للعلاقة بين الموت الاجتماعي والعبودية ، وقد عرض نتائج بحثه في كتابه الصادر عام ١٩٨٢ بعنوان " العبودية والموت الاجتماعي: دراسة مقارنة" . يُعرّف باترسون العبودية بأنها "أحد أشدّ أشكال علاقة الهيمنة تطرفًا، إذ تقترب من حدود السلطة المطلقة من وجهة نظر السيد، والعجز التام من وجهة نظر العبد". ^{[ ١٠ ]} كان للموت الاجتماعي آثار داخلية وخارجية على المستعبدين، فغيّر نظرتهم لأنفسهم ونظرة المجتمع إليهم. ويمكن ربط العبودية بالموت الاجتماعي في جميع الحضارات التي وُجدت فيها العبودية، بما في ذلك الصين وروما وأفريقيا وبيزنطة واليونان وأوروبا والأمريكتين. ^{[ ١١ ]}

تبدأ عملية الموت الاجتماعي من عملية الاستعباد الأولية، والتي غالباً ما تحدث نتيجة الأسر أثناء المعركة. يُعفى الأسير من الموت ويُصبح عبداً، مع أن هذا الإعفاء مشروط، إذ لا يُعلق الموت إلا باستسلام العبد لعجزه. ثم يُستبدل هذا العفو بالموت الاجتماعي، الذي يتجلى جسدياً ونفسياً. ^{[ 12 ]}

ظاهريًا، كان العبيد يفقدون هوياتهم من خلال ممارسات مثل تغيير أسمائهم، ووسمهم للدلالة على وضعهم الاجتماعي، وفرض زيّ محدد عليهم يُرسّخ مكانتهم كعبيد في نظر العامة، والإخصاء، وحلق رؤوسهم. ^{[ 13 ]} كل فعل من هذه الأفعال كان يُبعد العبيد عن هوياتهم السابقة، ويرمز إلى فقدانهم الحرية والسلطة، وخضوعهم التام لإرادة سيدهم. وشملت العملية النفسية للموت الاجتماعي أثر الرفض كعضو في المجتمع، والعزلة النسبية نتيجة فقدان الإرث والحق في توريث نسبهم لأبنائهم. ^{[ 14 ]} في الواقع، كانت جميع الروابط الاجتماعية تُعتبر غير شرعية ما لم يُقرّها السيد (مع ذلك، يذكر أيضًا أن "عددًا كبيرًا من الدراسات أثبت أن للعبيد في العصور القديمة والحديثة روابط اجتماعية قوية فيما بينهم"، وكانت هذه الروابط "غير رسمية"). حُرم المستعبدون من بنية اجتماعية مستقلة، ولم يُعتبروا حتى بشرًا كاملين، إذ لم يُنظر إليهم إلا كممثلين لأسيادهم، دون أي شرف أو سلطة خاصة بهم. ^{[ 15 ]} وتفاوتت درجة انتشار هذه الممارسات تبعًا لنمطين من الموت الاجتماعي: التدخّلي والطردي. ففي النمط التدخّلي، طُوّرت طقوس لدمج عدو خارجي في الثقافة كعبد. أما في النمط الطردي، فقد تطورت تقاليد لإدماج من "وقعوا في العبودية" من داخل المجتمع في وضع العبودية. ^{[ 16 ]} وقد وفّر كلا النمطين آلية لإضفاء الطابع المؤسسي على الأفراد الذين يُعتبرون ميتين اجتماعيًا.

لعبت السلطة دورًا محوريًا في العلاقة بين العبد وسيده، وكثيرًا ما اعتُبر العنف عنصرًا لا غنى عنه في العبودية. كان يُنظر إلى العبد على أنه بلا قيمة، لا اسم له ولا شرف. بل كانت قيمته وشرفه يُنقلان إلى السيد، مما يمنحه مكانة اجتماعية مرموقة بين أقرانه. ^{[ 17 ]} كان العنف في هذه العلاقة يُعتبر ضروريًا نظرًا لضعف دافعية المستعبدين، كما كان عاملًا في خلق حالة من الموت الاجتماعي وممارسة السلطة عليهم. لم يكن الجلد مجرد وسيلة للعقاب، بل كان أيضًا أداة رمزية مختارة بوعي لتذكير العبيد بمكانتهم. ^{[ 18 ]} كان لهذا العنف الجسدي آثار نفسية أخرى أيضًا، إذ خلق تدريجيًا شعورًا باللوم الذاتي وإقرارًا بالسيطرة الكاملة التي يمتلكها السيد. تضمنت المقابلات مع العبيد الأمريكيين السابقين عبارات مثل "العبيد ينالون أسيادهم الذين يستحقونهم" و"كنت سيئًا للغاية لدرجة أنني احتجت إلى الجلد"، مما يدل على التبرير القائل بأنه لم يكن للعبيد الحق في توقع اللطف أو الرحمة بسبب مكانتهم في المجتمع والآثار النفسية المدمرة الناجمة عن الموت الاجتماعي. ^{[ 19 ]}

أظهرت هذه الآثار توقعات سلوك العبد الذي عانى من الموت الاجتماعي. كان الأفراد الذين يُنظر إليهم على أنهم عبيدٌ مثاليون، وهم خصيان القصور في بيزنطة والصين، يمثلون مفارقةً بحد ذاتها. فقد كان هؤلاء العبيد موضع ثقة الأباطرة، وكان بإمكانهم أن يكونوا ذوي نفوذٍ كبير. كان يُتوقع منهم أن يكونوا مخلصين وشجعان ومطيعين، ومع ذلك كانوا يُعتبرون وضيعين ومنبوذين من المجتمع. ^{[ 20 ]}

على الرغم من أن أورلاندو باترسون قدّم دراسة شاملة حول العبودية والموت الاجتماعي، إلا أن تحليله واجه العديد من الانتقادات. فقد انتقد مراجعو الكتاب رفضه تعريف العبيد كملكية، بحجة أن فئات أخرى، كالنساء والأطفال، قد تنطبق عليها هذه الصفة أيضاً. ^{[ 21 ]} كما لم يقارن باترسون معاملة العبيد بمعاملة الفئات المهمشة اجتماعياً الأخرى، كالبغايا والمجرمين والعمال المتعاقدين. ^{[ 22 ]} أما النقد الثالث الموجه لكتاب باترسون فهو افتقاره للمصادر الأولية. فقد أشار المعلقون إلى أن الحجة في كتاب "العبودية والموت الاجتماعي" كانت ستكون أقوى بكثير لو استعان باترسون بشهادات من المستعبدين أنفسهم حول آرائهم ومعانيهم للشرف والهيمنة والمجتمع. ^{[ 23 ]}

في عام ٢٠١٨، نشر أورلاندو باترسون مقدمة محدثة لكتابه " العبودية والموت الاجتماعي: دراسة مقارنة" ، تتناول بشكل نقدي الحجج الأصلية للنص، وتقدم معلومات إضافية حول مفهوم الموت الاجتماعي. في هذه المقدمة الجديدة، يُقيّم باترسون الموت الاجتماعي باعتباره "أيديولوجية مالكي العبيد"، ويُقدم توضيحًا نظريًا أوسع حول كيفية وضع النص، وكيف ينبغي وضعه، ضمن مختلف الحوارات التأديبية، ويتناول مدى صحة مجموعة واسعة من الانتقادات الخارجية ذات الصلة بمجالات مثل الدراسات السوداء ، ودراسات الإبادة الجماعية ، ودراسات الهولوكوست ، وغيرها. يبدأ باترسون بتأكيد هدف ونطاق تحليله المقارن الذي أجراه عام ١٩٨٢: "كانت استراتيجيتي هي دراسة الديناميكيات والمعاني الداخلية لهذه العلاقة الإنسانية الخاصة بالهيمنة، وعواقبها على الأطراف المعنية - مالك العبيد، والمستعبد، والمحرر، ومن لم يُستعبد قط - والطرق التي ولّدت بها هذه العلاقة عملية التحرير المؤسسية، وارتبطت بها ديناميكيًا". ^{[ 24 ]} ردًا على المؤرخين الذين تناولوا الموت الاجتماعي باعتباره مجرد أيديولوجية لمالكي العبيد، يُضيف تصحيحًا موضحًا أن "العبيد لم يستوعبوا هذه الأيديولوجية، بل كشفوا زيفها" ^{[ 25 ]} بطرق أثرت على ممارسات المقاومة والتمرد التي نُفذت لإحباط تلك السلطة المهيمنة. إضافةً إلى ذلك، يُصرّح صراحةً بأن "الموت الاجتماعي لم يكن نظرية فرضتها على الحقائق التاريخية للعبودية" ^{[ 26 ]} ، مما يُتيح فرصة لإعادة تقييم علاقة باترسون المفاهيمية بالمحفوظات الأصلية المستخدمة في كتابه "العبودية والموت الاجتماعي".

من المهم الإشارة إلى أن المقدمة المُحدَّثة تُشير إلى حركة " التشاؤم الأفريقي " المتنامية في النظرية النقدية السوداء، والتي تبنّت مفهوم الموت الاجتماعي لمواجهة الآثار المتبقية لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . ورغم أن باترسون يُشير إلى هذه الحركة بـ"الفكر الإنساني"، فإن تقنيات التشاؤم الأفريقي، التي عبّر عنها بوضوح باحثون مثل فرانك ب. وايلدرسون الثالث ، وسيلاماويت د. تيريفي، وجاريد سيكستون، وسيديا هارتمان، على سبيل المثال لا الحصر، تُربط بين مفهومي السواد والموت الاجتماعي، بهدف استكشاف العواقب الوخيمة للعنصرية والعنف ضد السود على المجتمع المدني. ومع ذلك، يبقى التساؤل قائماً حول ما إذا كان "الموت الاجتماعي" يصف بدقة واقع العنصرية المعاصرة ضد السود، وهو ما يتناوله باترسون بوضوح في المقدمة المُحدَّثة. على الرغم من أن باترسون يخصص بعض الوقت للموافقة على المبادئ الرئيسية للنقد الأفرو-تشاؤمي، إلا أنه يصرح قائلاً: "على المستوى الوطني، مع ذلك، لم تعد أمريكا دولة عبودية جديدة بفضل نجاحات حركة الحقوق المدنية: فقد اندمج السود الآن ويلعبون أدوارًا رئيسية في ثقافتها السائدة وحياتها السياسية الوطنية وجيشها، ولم يكن انتخاب باراك أوباما رئيسًا إلا تتويجًا لهذه العملية من أعلى إلى أسفل للتخلص من الاغتراب." ^{[ 27 ]} إن علاقة باترسون بالتشاؤم الأفرو-تشاؤمي، كما وردت في المقدمة المحدثة ومقابلات أخرى حول هذا الموضوع، تسلط الضوء على الحدود المحتملة للموت الاجتماعي وتقدم مخططًا أكثر وضوحًا لمفهومه الأصلي للمصطلح في عام 1982.

في سياق الصحة ، قد يحدث ما يُعرف بالموت الاجتماعي، أي عندما يفقد المريض القدرة على التواصل مع الآخرين. ^{[ 28 ] [ 29 ]} ويحدث الموت الاجتماعي أثناء تطور مرض الزهايمر ، وكذلك لدى المرضى الذين يُفقدون وعيهم عن طريق التخدير التلطيفي (وهو نوع من الرعاية في نهاية العمر ) لتخفيف الألم قبل الوفاة الوشيكة. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

قد يكون الموت الاجتماعي أيضاً أحد آثار التمييز على أساس السن . إذ يُعزل كبار السن عن الفئات العمرية الأخرى بسبب مشاكل صحية (كما حدث خلال جائحة كوفيد-19 )، ويُنظر إلى وفاتهم الجسدية على أنها أقل مأساوية من وفيات الآخرين. ^{[ 32 ]}

قد يواجه الموظفون الذين يتقاعدون من وظائفهم مثالاً آخر على العزلة الاجتماعية بسبب ابتعادهم عن الحياة العملية اليومية لزملائهم، حيث يمثل التقاعد شكلاً من أشكال العزلة لأولئك الذين لا يملكون دعماً اجتماعياً خارجياً. ^{[ 33 ]}

كما وُصف الناجون من الاعتداء الجنسي من الذكور والإناث بأنهم يعانون من وصمة العار والانفصال عن مجتمعاتهم، باعتبارها أشكالاً من "الموت الاجتماعي". ^{[ 34 ]} ، ^{[ 35 ]}

• الموت المدني – فقدان جميع الحقوق المدنية أو معظمها 
• نظرية الانفصال – نظرية الشيخوخة 
• عدو الشعب – تسمية تُطلق على المعارضين السياسيين للسلطة الحاكمة 
• الحرمان الكنسي – عقوبة تُستخدم لحرمان أو تعليق أو تقييد العضوية في جماعة دينية 
• المنفى – حدث يُجبر فيه الشخص على مغادرة منزله 
• الحرم (التوبيخ) - أعلى درجة من التوبيخ الكنسي في المجتمع اليهودي 
• السجن – تقييد حرية الشخص عن طريق الاحتجاز القضائي أو غيره 
• النبذ ​​- إجراء ديمقراطي لطرد المواطنين 
• النبذ ​​- فعل الرفض الاجتماعي أو التباعد العاطفي 
• المحددات الاجتماعية للصحة – الظروف الاقتصادية والاجتماعية التي تؤثر على الاختلافات في الحالة الصحية 
• المحددات الاجتماعية للصحة في ظل الفقر – العوامل التي تؤثر على صحة السكان الفقراء وعدم المساواة الصحية 
• المحددات الاجتماعية للصحة النفسية – المشكلات المجتمعية التي تعيق الصحة النفسية 
• الإقصاء الاجتماعي – شكل من أشكال الحرمان الاجتماعي والتهميش الاجتماعي 
• علم الضحايا – دراسة الإيذاء 

• كلوديا كارد، الإبادة الجماعية والموت الاجتماعي ، هيباتيا، المجلد 18، العدد 1 (شتاء 2003)
• الأبعاد الأسرية والنفسية والاجتماعية للموت والاحتضار لدى الأمريكيين من أصل أفريقي ، والمواضيع الرئيسية حول رعاية نهاية الحياة للأمريكيين من أصل أفريقي، ومعهد ديوك لرعاية نهاية الحياة، ومبادرة تحسين الرعاية التلطيفية للأمريكيين من أصل أفريقي.
• برايان غارافاليا، تجنب الميل إلى تسييس عملية الحزن: المصالحة بدلاً من الحل ، مجلة الأخصائي الاجتماعي الجديد على الإنترنت، صيف 2006
• جون إدوين ماسون، الموت الاجتماعي والقيامة: العبودية والتحرر في جنوب أفريقيا ، رقم ISBN 0-8139-2178-3
• ياب دبليو. أويركيرك وآخرون، تجنب عقوبة الإعدام الاجتماعية: خطر النبذ ​​والتعاون في المعضلات الاجتماعية ، الندوة السنوية السابعة لعلم النفس الاجتماعي في سيدني: المنبوذ الاجتماعي: النبذ، والاستبعاد الاجتماعي، والرفض، والتنمر، 16-18 مارس 2004 ( رابط بديل )
• باترسون، أورلاندو (1985). العبودية والموت الاجتماعي: دراسة مقارنة . ISBN 0-674-81082-1.
• ماتيليتا راغوغو، " الموت الاجتماعي جزء من مأساة الإيدز"، تقول ناشطة مصابة بفيروس نقص المناعة البشرية ، وكالة فرانس برس، 9 سبتمبر 2002
• ديبورا سي. ريدى، الوصمة هي موت اجتماعي: مستهلكو/الناجون من الصحة النفسية يتحدثون عن الوصمة في حياتهم ، موقع ألاسكا الإلكتروني لمستهلكي الصحة النفسية
• ستيوارت والدمان، النجاة من مصير أسوأ من الموت: محنة كبار السن المقيمين في منازلهم ، الفقدان والحزن والرعاية: مجلة الممارسة المهنية، المجلد 6، العدد 4 (14 مايو 1993)، الرقم الدولي الموحد للدوريات 8756-4610
• تريش ويليامز، الموت والاحتضار والحزن ، فقدان توم: فيلم وثائقي