علم الأخلاق

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

في الفلسفة الأخلاقية ، تُعرف الأخلاق الواجبية ( أو علم الواجبات ) ( من اليونانية القديمة δέον ( déon ) وتعني " الواجب أو الالتزام "، و λογία ( logía ) وتعني " دراسة " ) بأنها النظرية الأخلاقية المعيارية التي تُحدد أخلاقية الفعل بناءً على صوابه أو خطئه وفقًا لمجموعة من القواعد والمبادئ، بدلًا من الاعتماد على نتائجه. [ 1 ] ويُشار إليها أحيانًا بالأخلاق القائمة على الواجب أو الالتزام أو القواعد. [ 2 ] [ 3 ] وتُقارن الأخلاق الواجبية عادةً بالنفعية [ 4 ] وغيرها من النظريات النفعية ، [ 5 ] وأخلاق الفضيلة ، [ 6 ] والأخلاق البراغماتية . [ 7 ] وفي المنهج الواجبي، يُعتبر صواب الأفعال في حد ذاتها أهم من نتائجها.  

استُخدم مصطلح "الأخلاق الواجبية" لأول مرة لوصف التعريف المتخصص الحالي من قِبل سي دي برود في كتابه " خمسة أنواع من النظرية الأخلاقية" الصادر عام 1930. [ 8 ] ويعود الاستخدام الأقدم للمصطلح إلى جيريمي بنثام ، الذي صاغه قبل عام 1816 كمرادف للأخلاق القائمة على الأحكام أو الرقابة (أي الأخلاق القائمة على التقدير). [ 9 ] [ 10 ] ويُحتفظ بالمعنى الأكثر عمومية للكلمة في اللغة الفرنسية ، لا سيما في مصطلح "مدونة الأخلاق " ( code de déontologie )، في سياق الأخلاقيات المهنية .

اعتمادًا على نظام الأخلاق الواجبية قيد الدراسة، قد ينشأ الالتزام الأخلاقي من مصدر خارجي أو داخلي، مثل مجموعة من القواعد المتأصلة في الكون ( الطبيعية الأخلاقية )، أو القانون الديني ، أو مجموعة من القيم الشخصية أو الثقافية (والتي قد يتعارض أي منها مع الرغبات الشخصية).

الفلسفات الأخلاقية

توجد العديد من الصيغ للأخلاق الواجبية.

الكانطية

إيمانويل كانط

تُعتبر نظرية إيمانويل كانط في الأخلاق نظرية واجبية لعدة أسباب. [ 11 ] [ 12 ] أولًا، يرى كانط أنه لكي يتصرف المرء بطريقة أخلاقية صحيحة، يجب أن يتصرف انطلاقًا من واجبه ( Pflicht ). [ 13 ] ثانيًا، يرى كانط أن دوافع الشخص الذي يقوم بالفعل هي التي تحدد صوابه أو خطئه، وليس نتائج الأفعال.

تبدأ حجة كانط الأولى بمقدمة مفادها أن الخير الأسمى يجب أن يكون خيرًا في ذاته وخيرًا مطلقًا. [ 14 ] يكون الشيء " خيرًا في ذاته " عندما يكون خيرًا جوهريًا ؛ ويكون " خيرًا مطلقًا " عندما لا يؤدي وجوده إلى تفاقم الوضع أخلاقيًا. ثم يجادل كانط بأن الأشياء التي يُعتقد عادةً أنها خير، كالذكاء والمثابرة واللذة ، لا تكون خيرًا جوهريًا ولا خيرًا مطلقًا. فاللذة، على سبيل المثال، لا تبدو خيرًا مطلقًا، لأنه عندما يستمتع الناس بمشاهدة معاناة شخص ما، يبدو أن ذلك يُفاقم الوضع أخلاقيًا. ويخلص إلى أنه لا يوجد سوى شيء واحد هو الخير المطلق:

لا يمكن تصور أي شيء في العالم - بل ولا حتى ما وراء العالم - يمكن أن يُطلق عليه اسم الخير دون قيد أو شرط إلا الإرادة الحسنة . [ 14 ]

ثم يجادل كانط بأن نتائج فعل الإرادة لا يمكن استخدامها لتحديد ما إذا كان لدى الشخص إرادة حسنة؛ فقد تنشأ نتائج حسنة عن طريق الصدفة من فعل مدفوع برغبة في إلحاق الأذى بشخص بريء، وقد تنشأ نتائج سيئة من فعل ذي دافع حسن. وبدلاً من ذلك، يدّعي أن الشخص يمتلك إرادة حسنة عندما "يتصرف بدافع احترام القانون الأخلاقي". [ 14 ] يتصرف الناس "بدافع احترام القانون الأخلاقي" عندما يتصرفون بطريقة ما لأن لديهم واجبًا للقيام بذلك. وبالتالي، فإن الشيء الوحيد الجيد حقًا في حد ذاته هو الإرادة الحسنة، والإرادة الحسنة لا تكون جيدة إلا عندما يختار الراغب فعل شيء ما لأنه واجبه؛ ​​أي بدافع احترام القانون. وهو يُعرّف الاحترام بأنه "مفهوم القيمة الذي يُحبط حب الذات ". [ 15 ]

تتمثل الصيغ الثلاث المهمة التي وضعها كانط للأمر المطلق (وهي طريقة لتقييم دوافع العمل) فيما يلي:

  • تصرف فقط وفقًا لتلك القاعدة التي يمكنك من خلالها أيضًا أن ترغب في أن تصبح قانونًا عالميًا ؛
  • تصرف بطريقة تجعلك تعامل الإنسانية دائماً، سواء في شخصك أو في شخص أي إنسان آخر، ليس كوسيلة فحسب، بل دائماً كغاية في حد ذاتها؛
  • يجب على كل كائن عاقل أن يتصرف كما لو كان، من خلال مبدأه، عضواً مشرعاً دائماً في مملكة عالمية من الغايات .

جادل كانط بأن الشيء الوحيد الجيد مطلقًا هو الإرادة الخيرة، وبالتالي فإن العامل الحاسم الوحيد في تحديد صواب الفعل أخلاقيًا هو إرادة الشخص الذي يقوم به، أو دافعه. فإذا كان يتصرف بناءً على مبدأ خاطئ - كأن يقول: "سأكذب" - فإن فعله خاطئ، حتى لو نتج عنه بعض النتائج الجيدة.

في مقالته " حول الحق المفترض في الكذب بسبب المخاوف الخيرية "، التي يجادل فيها ضد موقف بنيامين كونستانت ، في كتابه "ردود الفعل السياسية" ، يذكر كانط ما يلي: [ 16 ]

لذا، فإن الكذب، الذي يُعرَّف ببساطة بأنه تصريح كاذب متعمد لشخص آخر، لا يتطلب شرطًا إضافيًا يتمثل في إلحاق الضرر بالآخر، كما يشترط الفقهاء في تعريفهم ( mendacium est falsiloquium in praeiudicium alterius ). فالكذب يضر دائمًا بالآخر؛ وإن لم يكن بشخص بعينه، فإنه يضر بالبشرية جمعاء، لأنه يُفسد جوهر الحق [ Rechtsquelle ].  ... يجب أن تتضمن جميع المبادئ العملية للحق حقيقة مطلقة.  ... ذلك لأن مثل هذه الاستثناءات من شأنها أن تُفقدها شموليتها التي تُعدّ أساسًا لها.

نظرية الأمر الإلهي

مع أن ليس كل علماء الأخلاق الواجبية متدينين، إلا أن بعضهم يؤمن بنظرية الأمر الإلهي ، وهي في الواقع مجموعة من النظريات المترابطة التي تنص أساسًا على أن الفعل صحيح إذا أمر الله بصحته. [ 17 ] ووفقًا للفيلسوف الإنجليزي رالف كودوورث ، فقد قبل كل من ويليام الأوكامي ، ورينيه ديكارت ، والكالفينيين في القرن الثامن عشر، نسخًا مختلفة من هذه النظرية الأخلاقية، إذ اعتقدوا جميعًا أن الواجبات الأخلاقية تنشأ من أوامر الله. [ 18 ]

تُعدّ نظرية الأمر الإلهي شكلاً من أشكال علم الواجبات، لأنها ترى أن صواب أي فعل يعتمد على أدائه كواجب، لا على أي نتائج حسنة قد تنجم عنه. فإذا أمر الله الناس بعدم العمل يوم السبت ، فإنهم يتصرفون تصرفاً صحيحاً إن لم يعملوا يوم السبت امتثالاً لأمر الله . أما إن لم يعملوا يوم السبت بدافع الكسل، فإن فعلهم ليس صحيحاً بالمعنى الحقيقي، حتى وإن كان الفعل المادي نفسه هو نفسه.

أحد الأمور التي تميز بوضوح بين علم الأخلاق الكانطي وعلم الأخلاق القائم على الأمر الإلهي هو أن الكانطيين يؤكدون أن الإنسان، ككائن عاقل، هو من يجعل القانون الأخلاقي عالميًا، بينما يؤكد الأمر الإلهي أن الله هو من يجعل القانون الأخلاقي عالميًا.

التعددية الأخلاقية عند روس

يعترض دبليو دي روس على نظرية كانط الأحادية في الأخلاق، التي تُؤسس الأخلاق على مبدأ أساسي واحد فقط، وهو الأمر المطلق . ويؤكد أن هناك تعددًا (سبعة، مع أن هذا العدد يختلف باختلاف التفسير) في الواجبات الظاهرية التي تُحدد الصواب. [ 19 ] [ 20 ] : xii

تم تحديد هذه الواجبات من قبل دبليو دي روس:

  1. واجب الوفاء (الوفاء بالوعود وقول الحقيقة)
  2. واجب التعويض (التعويض عن الأفعال غير المشروعة)
  3. واجب الامتنان (رد الجميل)
  4. واجب عدم إلحاق الأذى (عدم إيذاء الآخرين)
  5. واجب الإحسان (لتعزيز أقصى قدر من الخير العام)
  6. واجب تحسين الذات (تحسين وضع المرء)
  7. واجب العدالة (توزيع المنافع والأعباء بشكل عادل). [ 20 ] : 21-25 [ 21 ]

إحدى المشكلات التي يواجهها أصحاب التعددية الأخلاقية القائمة على الواجب هي إمكانية نشوء حالات تتعارض فيها متطلبات واجب ما مع واجب آخر، وهو ما يُعرف بالمعضلات الأخلاقية . [ 22 ] على سبيل المثال، هناك حالات يكون فيها من الضروري الإخلال بوعد لتخفيف معاناة شخص ما. [ 20 ] : 28 يستخدم روس التمييز بين الواجبات الظاهرية والواجب المطلق لحل هذه المشكلة. [ 20 ] : 28 الواجبات المذكورة أعلاه هي واجبات ظاهرية (أفعال أخلاقية مطلوبة ما لم يتعارض معها التزام أكبر)؛ وهي مبادئ عامة بديهية للأشخاص الناضجين أخلاقياً. وهي عوامل لا تأخذ جميع الاعتبارات في الحسبان. أما الواجب المطلق ، فهو خاص بموقف محدد، ويأخذ جميع الجوانب في الاعتبار، ويجب الحكم عليه على أساس كل حالة على حدة. [ 19 ] [ 23 ] الواجب المطلق هو الذي يحدد صواب الأفعال وخطئها. [ 19 ]

علم الأخلاق المعاصر

يشمل علماء الأخلاق المعاصرون (أي العلماء الذين ولدوا في النصف الأول من القرن العشرين) جوزيف ماريا بوتشينسكي ، وتوماس ناجل ، وتي إم سكانلون ، وروجر سكرتون .

يفرق بوتشينسكي (1965) بين السلطة الأخلاقية والسلطة المعرفية : [ 24 ]

  • من الأمثلة النموذجية على السلطة المعرفية في استخدام بوتشينسكي "علاقة المعلم بطلابه". يمتلك المعلم سلطة معرفية عندما يُصدر جملًا تقريرية يفترض الطالب أنها معرفة موثوقة ومناسبة، لكنه لا يشعر بأي التزام بقبولها أو طاعتها. [ 25 ]
  • من أمثلة السلطة الواجبة "العلاقة بين صاحب العمل وموظفه". يمتلك صاحب العمل سلطة واجبة عند إصدار أمرٍ يُلزم الموظف بقبوله والامتثال له بغض النظر عن مدى موثوقيته أو ملاءمته. [ 25 ]

ينتقد سكروتون (2017)، في كتابه "عن الطبيعة البشرية "، النزعة النفعية والنظريات الأخلاقية المشابهة، كاللذة والنفعية ، مقترحًا بدلًا منها منهجًا أخلاقيًا قائمًا على الواجب. [ 26 ] ويشير إلى أن الواجب والالتزام النسبيين عنصران أساسيان في كيفية اتخاذنا لأفعالنا، ويدافع عن القانون الطبيعي في مواجهة النظريات المخالفة. كما يُعرب عن إعجابه بأخلاقيات الفضيلة ، ويعتقد أن النظريتين الأخلاقيتين ليستا، كما يُصوَّر غالبًا، متناقضتين. [ 26 ]

علم الواجبات والنتائجية

مشكلة العربة

مبدأ الضرر المسموح به

يُعدّ "مبدأ الضرر المسموح به" لفرانسيس كام (1996) محاولةً لاستنباط قيد أخلاقي يتوافق مع أحكامنا المدروسة للحالات، مع الاعتماد بشكل كبير على الأمر المطلق عند كانط . [ 27 ] ينصّ المبدأ على أنه يجوز إلحاق الضرر لإنقاذ المزيد، شريطة أن يكون هذا الضرر أثرًا أو جانبًا من جوانب الخير الأسمى نفسه. ويهدف هذا المبدأ إلى معالجة ما تعتبره كام أحكامًا مدروسة لدى معظم الناس، والتي ينطوي الكثير منها على بديهيات أخلاقية . فعلى سبيل المثال، تجادل كام بأننا نعتقد أنه من غير الجائز قتل شخص واحد لاستئصال أعضائه لإنقاذ حياة خمسة آخرين. ومع ذلك، نعتقد أنه من الجائز أخلاقيًا تحويل مسار عربة قطار جامحة ، كانت ستقتل خمسة أبرياء عاجزين عن الحركة، إلى مسار جانبي حيث سيُقتل شخص بريء واحد عاجز عن الحركة فقط . يعتقد كام أن مبدأ الضرر المسموح به يفسر الفرق الأخلاقي بين هذه الحالات وغيرها، والأهم من ذلك أنه يعبر عن قيد يخبرنا بالضبط متى لا يجوز لنا التصرف لتحقيق غايات جيدة - كما هو الحال في قضية استئصال الأعضاء.

في عام ٢٠٠٧، نشرت كام كتاب "الأخلاق المعقدة " ، الذي يقدم نظرية جديدة، هي " مبدأ الطهارة الإنتاجية "، التي تتضمن جوانب من "مبدأ الضرر المسموح به". [ ٢٨ ] ومثل "المبدأ"، يُعد "مبدأ الطهارة الإنتاجية" محاولةً لتقديم وصفة أخلاقية لتحديد الظروف التي يُسمح فيها للأفراد بالتصرف بطريقة تضر بالآخرين. [ ٢٩ ]

التوفيق بين علم الواجبات والنتائجية

Various attempts have been made to reconcile deontology with consequentialism. Threshold deontology holds that rules ought to govern up to a point despite adverse consequences; but when the consequences become so dire that they cross a stipulated threshold, consequentialism takes over.[30] Theories put forth by Thomas Nagel and Michael S. Moore attempt to reconcile deontology with consequentialism by assigning each a jurisdiction.[30]Iain King's 2008 book How to Make Good Decisions and Be Right All the Time uses quasi-realism and a modified form of utilitarianism to develop deontological principles that are compatible with ethics based on virtues and consequences. King develops a hierarchy of principles to link his meta-ethics, which is more inclined towards consequentialism, with the deontological conclusions he presents in his book.[31]

Secular deontology

Intuition-based deontology is a concept within secular ethics. A classical example of literature on secular ethics is the Kural text, authored by the ancient TamilIndian philosopherValluvar. It can be argued that some concepts from deontological ethics date back to this text. Concerning ethical intuitionism, 20th century philosopher C.D. Broad coined the term "deontological ethics" to refer to the normative doctrines associated with intuitionism, leaving the phrase "ethical intuitionism" free to refer to the epistemological doctrines.[32]

Parallel concepts in Hindu philosophy

لاحظ علماء الفلسفة المقارنة وجود أوجه تشابه مهمة في علم الأخلاق الواجبية ضمن الفلسفة الهندية الكلاسيكية، ولا سيما في البهاغافاد غيتا . ينص مبدأ نيشكاما كارما (العمل غير الأناني الذي يُؤدى دون تعلق بالنتائج) على أن يؤدي الفرد واجبه (دارما) استنادًا كليًا إلى صواب الفعل نفسه، وليس بدافع الرغبة في عواقبه أو "ثماره" ( فالا ). وهذا يُحاكي إلى حد كبير الإطار الأخلاقي الكانطي القائم على "الواجب لذاته" وتفضيل الدافع الأخلاقي على النتائج التجريبية. [ 33 ] ومع ذلك، فبينما يُرسخ علم الأخلاق الواجبية الكانطي الالتزامات الأخلاقية بشكل صارم في استقلالية الإنسان والقانون العقلاني الخالص، فإن الإطار الأخلاقي الواجبي للغيتا مُدمج بشكل أساسي مع نظام كوني وروحي يهدف إلى التحرر الروحي ( موكشا ). [ 34 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "تعريف قاموس علم الواجبات | تعريف علم الواجبات" .
  2. ↑ والر، بروس ن. (2005). تأملات في الأخلاق: النظرية، والقراءات، والقضايا المعاصرة . لندن، إنجلترا: بيرسون لونجمان . ص 23. ISBN  978-0205017737.
  3. ↑ "علم الواجبات" . الأخلاق مكشوفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2020 .
  4. ↑ "المحطة التالية: 'مشكلة العربة'"" . قاموس ميريام-ويبستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يوليو 2023 .
  5. ↑ فلو، أنتوني (1979). "النتائجية". قاموس الفلسفة ( الطبعة الثانية). مدينة نيويورك: مطبعة سانت مارتن . ص 73. ISBN   978-0312209230.
  6. ↑ كار، ديفيد؛ ستويتل، جان، محرران. (1999). أخلاقيات الفضيلة والتربية الأخلاقية . روتليدج. ص 22. ISBN  9780415170734.
  7. ↑ لافوليت، هيو (2000). "الأخلاق البراغماتية" . في: لافوليت، هيو (محرر). دليل بلاكويل لنظرية الأخلاق . سلسلة أدلة بلاكويل الفلسفية. أكسفورد، المملكة المتحدة؛ مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاكويل . الصفحات 400-419 . ISBN  9780631201182. OCLC 41645965 . 
  8. ↑ بيوشامب، توم ل. (1991). الأخلاق الفلسفية: مدخل إلى الفلسفة الأخلاقية . مدينة نيويورك: ماكجرو هيل . ص 171. ISBN  978-0070042568.
  9. ↑ بنثام، جيريمي . 1816. كريستوماثيا . لندن. ص. ٢١٣-٢١٤ : "قد يكون للأخلاق التأملية مرادف هو مصطلح "علم الواجبات " (Deontology ). * " الحاشية المقابلة : " * [ علم الواجبات ]. مشتق من كلمتين يونانيتين، الأولى منهما تعني مناسب، ملائم، صحيح، لائق، مناسب . علم الواجبات - وصف أو بيان لما هو، في المناسبة المعنية، أياً كان، (أي من وجهة نظر المتحدث أو الكاتب، يُعتبر) - مناسب، ملائم، لائق، مناسب . لا يوجد أي ارتباط بينه وبين كلمة [ الوجود ] المستخدمة أعلاه إلا في اللفظ ، وليس في المعنى . عند تطبيقه على كل فرع من فروع الأخلاق ، بمعناها الأوسع، فإن استخدام كلمة مثل "علم الواجبات" (Deontology) يعد بسهولة كبيرة. سيتوافق هذا المصطلح بشكل جيد مع كل نظام تم وضعه، أو يمكن وضعه، فيما يتعلق بأساس الالتزام الأخلاقي: - في استخدام لا يوجد في ذلك أي تناقض أو افتراض من هذا القبيل، كما هو الحال في ما يسمى petitio principii - أي مصادرة السؤال - وهو افتراض للمسألة المتنازع عليها. 
  10. ↑ بنثام، جيريمي . 1834. علم الواجبات أو علم الأخلاق ، حرره ج. بورينغ . لندن: لونغمان، ريس، أورم، براون، غرين، ولونغمان . ص 21 : "علم الواجبات مشتق من الكلمتين اليونانيتين το δεον (ما هو مناسب) و Λογια (المعرفة) - أي معرفة ما هو صحيح ومناسب؛ ويُطبق هنا تحديدًا على موضوع الأخلاق، أو ذلك الجزء من مجال العمل الذي لا يخضع للتشريع العام. كفن، هو فعل ما هو مناسب فعله؛ وكعلم، هو معرفة ما هو مناسب فعله في كل مناسبة."
  11. ↑ أوريند، برايان . 2000. الحرب والعدالة الدولية: منظور كانطي . ويست واترلو، أونتاريو: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه . ص 19.
  12. ↑ كيلي، يوجين. 2006. أساسيات الفلسفة الغربية . دار غرينوود للنشر. ص 160.
  13. ^ كانط، عمانوئيل (1889) [1797]. “العناصر الميتافيزيقية للأخلاق”. الميتافيزيقي Anfangsgründe der Tugendlehre (في المانيا). ترجمة أبوت، توماس كينجسميل . أخلاق أبوت تترجم Pflichtenlehre كانط .
  14. 1 2 3 كانط، إيمانويل (1785). "الانتقال من المعرفة العقلانية العامة للأخلاق إلى المعرفة الفلسفية". أسس ميتافيزيقا الأخلاق .
  15. ↑ كانط، إيمانويل . 1785. المبادئ الأساسية لميتافيزيقا الأخلاق (الطبعة العاشرة)، ترجمة تي كي أبوت . مشروع غوتنبرغ . ص 23.
  16. ^ "Über ein vermeintes Recht aus Menschenliebe zu lügen" ، Berlinische Blätter 1 (1797)، 301–314؛ تم تحريره في: Werke in zwölf Bänden ، المجلد. 8، فرانكفورت أم ماين (1977).
  17. ↑ ويرنغا، إدوارد. 1983. "نظرية قابلة للدفاع عنها بشأن الأمر الإلهي". نوس 17(3):387–407.
  18. ↑ كودوورث، رالف . [1731] 1996. رسالة في الأخلاق الأبدية والثابتة ، حررها س. هاتون. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .
  19. 1 2 3 سكلتون، أنتوني (2012). "ويليام ديفيد روس" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2021 .
  20. 1 2 3 4 روس، دبليو دي (2002) [1930]. الحق والخير . مطبعة كلارندون.
  21. ↑ سيمبسون، ديفيد ل. "ويليام ديفيد روس" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2021 .
  22. ↑ بورتشيرت، دونالد (2006). "روس، ويليام ديفيد" . موسوعة ماكميلان للفلسفة ( الطبعة الثانية). ماكميلان. 
  23. ↑ دي بورغ، دبليو جي (1931). "الحق والخير. بقلم دبليو دي روس، ماجستير، دكتوراه في القانون، عميد كلية أوريل، أكسفورد. (أكسفورد: مطبعة كلارندون. 1930. 176 صفحة + 6 صفحات تمهيدية. السعر 10 شلنات و6 بنسات)" (مراجعة كتاب) . الفلسفة . 6 (22): 236-240 . doi : 10.1017/S0031819100045265 . S2CID 170734138 . 
  24. ↑ بوتشينسكي، جوزيف (1965). "تحليل السلطة". في منطق الدين. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك . ISBN 978-0814700501الصفحات 162-173.
  25. 1 2 بروجيك، آنا (2013). "Bocheński على السلطة" . دراسات في الفكر الأوروبي الشرقي 65 (1): 115-133. دوى : 10.1007/s11212-013-9175-9 .
  26. 1 2 سكروتون، روجر (2017). في الطبيعة البشرية ( الطبعة الأولى). برينستون. ص 79-112 . ISBN   978-0-691-18303-9.
  27. ↑ كام، فرانسيس م. (1996). الأخلاق، الموت . المجلد الثاني: الحقوق، الواجبات، والمكانة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد .
  28. ↑ كام، فرانسيس م. (2007). "نحو جوهر القيود غير النفعية على الإيذاء". الفصل 5 في كتاب الأخلاق المعقدة: الحقوق والمسؤوليات والإيذاء المسموح به . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-518969-8.
  29. ↑ ووه، لورانس فرانسيس هوجان (2015). إلحاق الضرر بالأبرياء لإنقاذ الأرواح: نقد لمبدأ الطهارة الإنتاجية (رسالة ماجستير بحثية). جامعة ملبورن . hdl : 11343/52416 .
  30. 1 2 ألكسندر، لاري؛ مور، مايكل (21 نوفمبر 2007). "الأخلاق الواجبية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . طبعة شتاء 2020. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2023 .
  31. ↑ كينغ، إيان (2008). كيف تتخذ قرارات جيدة وتكون على صواب دائمًا . كونتينوم. ص 245. ISBN  978-1-84706-347-2.تسرد الصفحة 220 من هذا الكتاب 14 مبدأً أخلاقياً، والتي يصفها كينغ بأنها "المبادئ الأربعة عشر الأولى للصواب والخطأ".
  32. ↑ لودن، روبرت ب (1996). "نحو تاريخ نسب 'علم الواجبات ' " . مجلة تاريخ الفلسفة 34:4. مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 587.
  33. ↑ ساتيانارايانا، واي في (2012). "نيشكاما كارما والأمر المطلق: تأمل فلسفي في البهاغافاد غيتا". المجلة الدولية للأخلاق التطبيقية .
  34. ↑ بيليموريا، بوروشوتاما (2007). الأخلاق الهندية: التقاليد الكلاسيكية والتحديات المعاصرة . روتليدج.

فهرس