القانون الهندوسي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح القانون الهندوسي ، تاريخيًا، إلى مجموعة القوانين المطبقة على الهندوس والبوذيين والجاينيين والسيخ في الهند البريطانية . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] وفي الدراسات الحديثة، يشير القانون الهندوسي أيضًا إلى النظرية القانونية والفقه والتأملات الفلسفية حول طبيعة القانون ، المستقاة من النصوص الهندية القديمة والوسيطة. [ 4 ] وهو من أقدم النظريات الفقهية المعروفة في العالم، إذ يعود تاريخه إلى ثلاثة آلاف عام، ويستند إلى النصوص الهندوسية. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

لا يُعبّر التراث الهندوسي، في نصوصه القديمة الباقية، عن القانون بالمعنى المتعارف عليه لمصطلحي " ius" أو " lex" . [ 7 ] المصطلح القديم في النصوص الهندية هو " دارما" ، والذي يعني أكثر من مجرد مدونة قانونية، على الرغم من تجميع مجموعات من المبادئ القانونية في مؤلفات مثل " ناراداسمريتي ". [ 8 ] [ 9 ] مصطلح "القانون الهندوسي" هو مصطلح استعماري، [ 10 ] وقد ظهر بعد وصول الحكم الاستعماري إلى شبه القارة الهندية ، وعندما قرر المسؤولون الاستعماريون البريطانيون عام 1772 عدم تطبيق نظام القانون العام الأوروبي في الهند، وأن يُحكم الهندوس في الهند بموجب "قانونهم الهندوسي" ويُحكم المسلمون في الهند بموجب "الشريعة الإسلامية " . [ 7 ] [ 11 ]

استُمدّ جوهر القانون الهندوسي الذي طبّقه البريطانيون من كتاب دارماشاسترا المسمى مانوسمريتي ، وهو أحد الكتب العديدة ( شاسترا ) حول الدارما . [ 12 ] إلا أن البريطانيين أخطأوا في اعتبار الدارماشاسترا مدونات قانونية، ولم يدركوا أن هذه النصوص السنسكريتية لم تُستخدم كبيانات للقانون الوضعي إلا عندما اختار المسؤولون الاستعماريون البريطانيون القيام بذلك. [ 7 ] [ 12 ] بل احتوى الدارماشاسترا على شروح فقهية، أي تأمل نظري في القانون العملي، وليس بيانًا لقانون البلاد بحد ذاته. [ 13 ] كما شكّك الباحثون في صحة مخطوطة مانوسمريتي وما شابها من تحريف، والتي استُخدمت لاستنباط القانون الهندوسي في الحقبة الاستعمارية. [ 14 ]

In colonial history context, the construction and implementation of Hindu law and Islamic law was an attempt at "legal pluralism" during the British colonial era, where people in the same region were subjected to different civil and criminal laws based on the religion of the plaintiff and defendant.[15][16] Legal scholars state that this divided the Indian society, and that Indian law and politics have ever since vacillated between "legal pluralism – the notion that religion is the basic unit of society and different religions must have different legal rights and obligations" and "legal universalism – the notion that individuals are the basic unit of society and all citizens must have uniform legal rights and obligations".[15]

Terminology and nomenclature

In Hinduism, law is discussed as a subset of dharma which signifies behaviors that are considered in accord with rta, the order that makes life and the universe possible,[17][note 1] and includes duties, rights, laws, conduct, virtues and ‘'right way of living'’.[8][18] The concept of Dharma includes Hindu law.[9]

In ancient texts of Hinduism, the concept of dharma incorporates the principles of law, order, harmony, and truth. It is explained as the necessary law of life and equated to satya (Sanskrit: सत्यं, truth),[19][20] in hymn 1.4.14 of Brhadaranyaka Upanishad, as follows:

धर्मः तस्माद्धर्मात् परं नास्त्य् अथो अबलीयान् बलीयाँसमाशँसते धर्मेण यथा राज्ञैवम् । यो वै स धर्मः सत्यं वै तत् तस्मात्सत्यं वदन्तमाहुर् धर्मं वदतीति धर्मं वा वदन्तँ सत्यं वदतीत्य् एतद्ध्येवैतदुभयं भवति ।।

Nothing is higher than Dharma. The weak overcomes the stronger by Dharma, as over a king. Truly that Dharma is the Truth (Satya); Therefore, when a man speaks the Truth, they say, "He speaks the Dharma"; and if he speaks Dharma, they say, "He speaks the Truth!" For both are one.

في نصوص الفقه الهندوسي القديم، يشير عدد من الكلمات السنسكريتية إلى جوانب من القانون. بعض هذه تشمل نياما (السنسكريتية: म्य، حكم)، نيايا (न्याय، عدالة)، يوكتاتا (युक्तता، عدالة)، [ 21 ] ساميا (साम्य، المساواة والحياد في القانون)، Vidhi (विधि، مبدأ أو قاعدة)، فيافاستا (व्यवस्था، تنظيم)، سامباسا (सम्भाषा، عقد أو مشاركة متبادلة)، براسامفيدا باترا (प्रसंविDA-पत्र، عقد مكتوب)، [ 22 ] فيفاداياتي (विवाडयति، [ 23 ] التقاضي أو النزاع)، Adhivakta (अधिवक्ता، محامي)، نيايافادي (نيايافادي، محامي ذكر)، نيايافاديني (نيايافاديني، محامية)، نياياداتا (قاضي، القاضي)، داندا (داندا، عقاب، عقوبة أو غرامة)، من بين أمور أخرى. [ 7 ] [ 24 ] [ 25 ]

القانون الهندوسي الكلاسيكي

كتب جون ماين، عام ١٩١٠، أن القانون الهندوسي الكلاسيكي هو أقدم نظام قانوني معروف . [ ٥ ] وأشار ماين إلى أنه على الرغم من قدمه، فإن النصوص المتضاربة حول كل مسألة تقريبًا تُشكّل صعوبة بالغة في تحديد ماهية القانون الهندوسي الكلاسيكي. ومع ظهور المزيد من المؤلفات، وترجمتها أو تفسيرها، لاحظ ماين أن التضارب بين النصوص حول كل مسألة قانونية قد تضاعف، وأن هناك غيابًا للتوافق بين علماء القانون الغربيين المقيمين في الهند. [ ٥ ]

يذكر لودو روشيه أن التقاليد الهندوسية لا تُعبّر عن القانون بمعناه الحرفي ( ius) أو القانوني (lex) . [ 7 ] إن مصطلح "القانون الهندوسي" هو مصطلح استعماري، ظهر مع وصول الحكم الاستعماري إلى جنوب آسيا، وعندما قرر المسؤولون الاستعماريون البريطانيون عام 1772، بالتشاور مع حكام المغول، عدم تطبيق نظام القانون العام الأوروبي في الهند، وأن يُحكم الهندوس في الهند بموجب "قانونهم الهندوسي" ويُحكم المسلمون في الهند بموجب الشريعة الإسلامية (الشريعة الإسلامية). [ 7 ] [ 11 ] [ 15 ] ومع ذلك، لم يُذكر القانون الهندوسي، ولم يُطبّق، ولم يُدوّن، خلال 600 عام من الحكم الإسلامي للهند. وقد بُذلت محاولة للعثور على أي نص سنسكريتي قديم باقي يذكر عناصر القانون، وهكذا توصل المحررون والمترجمون الغربيون إلى معادلة مفادها أن "دارما شاسترا" تساوي كتاب القانون أو المدونة أو المعهد، كما يذكر روشيه. [ 7 ]

تساءل باحثون مثل ديريت ومينسكي وغيرهم مرارًا وتكرارًا عما إذا كانت نصوص دارما شاسترا تمثل السلطة القانونية الفعلية قبل وأثناء الحكم الإسلامي في الهند، وما هي الأدلة على ذلك. [ 26 ] [ 27 ] كما تساءلوا عما إذا كانت هذه النصوص تتضمن "مبادئ" أو "توصيات"، أي ما إذا كان الفقه المذكور فيها قد استُخدم بالفعل في النزاعات في المجتمع الهندي. [ 28 ] وقد أشار باحثون أوائل خلال فترة الاستعمار البريطاني، مثل جون ماين، إلى أنه من المحتمل أن تعكس نصوص دارما سمريتي "التطبيق العملي للقانون"، على الأقل قبل وصول الإسلام إلى الهند. [ 5 ] [ 29 ] ومع ذلك، يرى معظم الباحثين اللاحقين أن نصوص دارما الهندوسية "تُعنى بشكل كامل أو في الغالب بالمعايير الأخلاقية والدينية التي لها علاقة ما، ولكنها ليست وثيقة، بالممارسة القانونية". [ 29 ] [ 30 ] اقترح بعض الباحثين أن نصوص السمرتي المتعلقة بالدارما، مثل مانوسمريتي وناراداسمريتي وباراشارا سمرتي، لا تجسد القانون الهندوسي، بل هي شروح وملاحظات علمية على نصوص قانونية مرجعية قديمة فُقدت أو لم تُعثر عليها بعد. [ 29 ]

يقول دونالد ديفيس إن القانون الهندوسي الكلاسيكي "يمثل أحد أقل التقاليد القانونية والفقهية شهرةً، ولكنه في الوقت نفسه من أكثرها تطوراً في تاريخ العالم. تحتوي النصوص الفقهية الهندوسية على تأملات فلسفية دقيقة ومفصلة حول طبيعة القانون والدين. وقد خضعت طبيعة القانون الهندوسي كتقليد لبعض النقاش وسوء الفهم، سواء داخل الأوساط المتخصصة أو خارجها على وجه الخصوص." [ 4 ]

في جنوب الهند، كانت المعابد متورطة بشكل وثيق في إدارة القانون. [ 31 ]

مصادر الدارما

تُعتبر نصوص الشروتي مرجعًا أساسيًا في الديانة الهندوسية . [ ملاحظة 2 ] تُساهم نصوص السمرتي ، مثل مانوسمريتي وناراداسمريتي وباراشارا سمرتي، في شرح الديانة الهندوسية، ولكنها تُعتبر أقل حجية من نصوص الشروتي (مجموعة النصوص الفيدية التي تشمل الأوبانيشاد المبكرة). [ 33 ] [ ملاحظة 3 ] تُعدّ نصوص دارما سوترا هي النصوص الجذرية للفقه والقانون الهندوسي القديم . تُبيّن هذه النصوص أن الشروتي والسمريتي والأشارا هي مصادر الفقه والقانون. [ 35 ] يُعلن عن أسبقية هذه المصادر في الآيات الافتتاحية لكل من نصوص دارما سوترا المعروفة والباقية. على سبيل المثال، [ 35 ]

مصدر الدارما هو الفيدا، وكذلك التقاليد [السمريتي]، وممارسة أولئك الذين يعرفون الفيدا. – غوتاما دارما سوترا 1.1-1.2

يُعلَّم الدارما في كل فيدا، وسنشرحه وفقًا لذلك. ما ورد في التقاليد [سمريتي] هو الثاني، وأعراف المثقفين هي الثالث. – بودايانا دارما سوترا 1.1.1-1.1.4

يُبيّن الدارما في الفيدا والنصوص التقليدية [السمريتي]. وعندما لا تتناول هذه النصوص مسألةً ما، يصبح رأي المثقفين هو المرجع المعتمد. – فاسيشتا دارما سوترا 1.4-1.5

— ترجمة دونالد ديفيس، روح القانون الهندوسي [ 35 ]

قام Smritis ، مثل Manusmriti، وNaradasmriti، وYajnavalkya Smrti، وParashara Smriti، بتوسيع هذا التعريف، على النحو التالي،

فيدوخيلو ثيرمولانز يبتسمون . التشجيع على الابتكار الفصل

الترجمة 1: الفيدا بأكملها هي المصدر (الأول) للشريعة المقدسة، ثم التقاليد والسلوك الفاضل لمن يعرفون (الفيدا) أكثر، وكذلك عادات الرجال الصالحين، و(أخيرًا) الرضا الذاتي ( أتمناستوشتي ). [ 36 ] الترجمة 2: أصل الدين هو الفيدا بأكملها، ثم التقاليد والعادات لمن يعرفون (الفيدا)، وسلوك الصالحين، وما يرضي المرء. [ 37 ]

— مانوسمريتي 2.6

تم تصميم كل شيء كرئيس رئيسي. المزايا الإضافية للاستجمام المنزلي

الترجمة 1: يُعلنون أن الفيدا، والتقاليد المقدسة، وعادات الرجال الفاضلين، ومتعة المرء الشخصية، هي الوسائل الأربع لتحديد الشريعة المقدسة. [ 36 ] الترجمة 2: يقولون إن الفيدا، والتقاليد، وسلوك الصالحين، وما يُرضي المرء، هي العلامات الأربع للدين. [ 37 ]

— مانوسمريتي 2.12

باعتبارها مصدراً للدارما ، فإن ثلاثة أنواع فقط من النصوص الأربعة في الفيدا تحتوي على مبادئ سلوكية. ملاحظات لينغات (مختصرة)، [ 38 ]

بالنسبة للهندوسي، يستمد كل اعتقاد مصدره ومبرراته من الفيدا [شروتي]. وبالتالي، يجب أن تجد كل قاعدة من قواعد الدارما أساسها في الفيدا. وبالمعنى الدقيق، لا تتضمن السامهيتا أي وصية يمكن استخدامها مباشرة كقاعدة سلوك. لا نجد فيها سوى إشارات إلى استخدامات تندرج ضمن نطاق الدارما . في المقابل، تحتوي البراهمانا والأرانياكا والأوبانيشاد على العديد من الوصايا التي تضع قواعد تحكم السلوك.

— روبرت لينغات [ 38 ]

يذكر بيليموريا أن دور شروتي في الديانة الهندوسية مستوحى من "الاعتقاد بنظام كوني طبيعي أعلى ( ريتا الذي خلفه لاحقًا مفهوم دارما ) ينظم الكون ويوفر الأساس لنموه وازدهاره واستدامته - سواء كان ذلك للآلهة أو البشر أو الحيوانات أو التكوينات البيئية". [ 39 ]

يذكر ليفينسون أن دور الشروتي والسمريتي في القانون الهندوسي هو توفير التوجيه، وأن تقاليدهما تُرسّخ مبدأ أن "حقائق وظروف أي حالة معينة هي التي تُحدد ما هو خير أو شر". [ 40 ] ويضيف ليفينسون أن النصوص الهندوسية اللاحقة تتضمن أربعة مصادر للدارما ، وهي: أتماناستوشتي ( إرضاء الضمير)، وساداشارا (المعايير المحلية للأفراد الفاضلين)، والسمريتي ، والشروتي . [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

النصوص المذكورة

بخلاف الكتاب المقدس والقرآن ، لا تتناول الفيدا المسائل الاجتماعية بشكل مباشر. ويستمد القانون الهندوسي الكلاسيكي من المصادر التالية [ 43 ]

دارماسوترا

باعتبارها جزءًا من نصوص الكالبا ضمن مجموعة أدب فيدانغا ، فإنها تتناول السلوك الشخصي (إلى جانب غريها سوتراس ) والقواعد الاجتماعية وفقًا لمبادئ الفيدا .

الفيدادارماسوترا [ 44 ]
ريجفيدافاسيشتا دارماسوترا
سامافيداغوتاما دارماسوترا
كريشنا ياجورفيداأباستامبا دارماسوترا هاريتا دارماسوترا هيرانياكيسي دارماسوترا فايخاناسا دارماسوترا فيشنو دارماسوترا
شوكلا ياجورفيداسانخا-ليكيتا دارماسوترا
أثارفا فيداأوشاناسا دارماسوترا
دارماشاسترا

هذه النصوص، التي تُنسب كتابتها تقليديًا إلى حكماء الفيدا، تُفصّل المواضيع التي نوقشت في نصوص دارماسوترا .

Dharmashastra متوفرة في شكل مطبوع

  1. أنجيراسا سمريتي
  2. أتري سمريتي
  3. أباستامبا سمريتي
  4. أوشاناسا سمريتي
  5. بريهسباتي سمريتي
  6. بريهات باراشارا سمريتي
  7. داكشا سمريتي
  8. ديفالا سمريتي
  9. جوبيلا سمريتي
  10. غوتاما سمريتي
  11. هاريتا سمريتي
  12. كاتيايانا سمريتي
  13. كاشيابا سمريتي
  14. لاغو أتري سمريتي
  15. Laghu Harita smriti
  16. لاغو فيشنو سمريتي
  17. لاغو شانخا سمريتي
  18. ليكيتا سمريتي
  19. مانو سمريتي
  20. نارادا سمريتي
  21. باراشارا سمريتي
  22. براجاباتي سمريتي
  23. سامفارتا سمريتي
  24. شانخا سمريتي
  25. شانخا-ليكيتا سمريتي
  26. شاتاتابا سمريتي
  27. فاسيشتا سمريتي
  28. فياسا سمريتي
  29. فيشنو سمريتي
  30. Vriddha Atreya smriti
  31. ياجنافالكيا سمريتي
  32. ياما سمريتي

الكتب الدينية التي عُرف وجودها من خلال اقتباسات الشراح والمؤلفين ، ولكنها لم تصل إلينا في شكل مخطوطات كاملة حتى الآن، هي

  1. بوذا سمريتي
  2. تشاغاليا سمريتي
  3. سيافانا سمريتي
  4. جاماداجني سمريتي
  5. جابالا سمريتي
  6. ماريتشي سمريتي
  7. براشيتا سمريتي
  8. بيتاهاما سمريتي
  9. بايثيناسي سمريتي
  10. ريشياسرينغا سمريتي
  11. سومانتو سمريتي
  12. شوناكا سمريتي
  13. فيشواميترا سمريتي
التعليقات

تتناول التعليقات على النصوص المذكورة أعلاه، والتي ألفها علماء بارزون ، تطبيقاتها العملية وتنفيذ البيانات الواردة في دارماسوترا ودارماشاسترا .

نيباندا س

تحاول الملخصات والمجموعات التي ألفها علماء مختلفون حل الخلافات في الرأي حول مواضيع مماثلة بين مختلف النصوص والمؤلفين.

الاختلافات الإقليمية

في قضية جامع مادورا ضد موتو رامالينغا ساتوباثي (1869)، لاحظ المجلس الخاص عدم وجود توحيد في تطبيق القانون الهندوسي (كما هو موضح في نصوص دارما شاسترا ، والشروح، والملخصات التي وضعها مختلف علماء الهندوس) من قبل الهندوس في جميع أنحاء المملكة . [ 45 ] ولاحظت المحكمة أن

  • ينقسم الهندوس إلى مدرستين بناءً على التزامهم بقانون الملكية –
  1. مدرسة دايابهاغا ، التي يتبعها الهندوس في البنغال وآسام ،
  2. مدرسة ميتاكشرا التي تتبعها جميع الطوائف الهندوسية الأخرى في شبه القارة الهندية .
  • تنقسم مدرسة ميتاكشرا إلى
  1. مدرسة بيناراس التي تستشهد بتعليقات فيراميترودايا لميترا ميشرا ونيرناياسيندو وفيفاداتاندافا لكامالاكارا بهاتا وداتاكاميماسا لناندا بانديتا وسوبوديني وبالامباتي لميتاكشارا كمرجع ويلاحظها الهندوس في المقاطعات المتحدة والمقاطعات الوسطى وأوديشا .
  2. مدرسة ميثيلا التي تستشهد بـ فيفاداتشينتاماني من فاتشاسباتي ميشرا، وفيفاداراتناكارا من شانديشفارا ثاكورا ، وفيفاداتشاندرا من ميسارو ميشرا، وسمريتيارتاسارا من سريدهارا وماداناباريجاتا من فيشفشفارا بهاتا كمرجع ويلاحظها هندوس ميثيلا.
  3. مدرسة درافيدا التي تستشهد بـ Smritichandrika من Devanna Bhatta، Parasharamadhaviya ( تعليق Madhavacharya على Parashara smriti )، Sarasvativilasa من Prataparudra Deva ، Viramitrodaya ، Vyavaharanirnaya of Varadaraja، Dattakachandrika من Devanna Bhatta، Nirnayasindhu ، Vivadatandava ، Dayavibhaga of Kamalakara Bhatta & Keshavavaijayanti (تعليق ناندا بانديتا على Vishnu smriti ) كسلطة ويلاحظها الهندوس في رئاسة مدراس .
  4. مدرسة المراثا التي تستشهد بـ Vyavaharamayukha من Nilakantha Bhatta، وSmritikaustubha من Ananta Deva (حفيد Eknath )، و Viramitrodaya ، وNirnayasindhu ، و Vivadatandava ، و Parasharamadhaviya كسلطة ويلاحظها الهندوس في رئاسة بومباي .
  5. مدرسة البنجاب التي تستشهد بكتابات نيرناياسيندهو وفيراميترودايا والعادات المحلية (التي وُثِّقت لاحقًا باسم ريواز عام ) كمرجع ، ويتبعها هندوس البنجاب . كما يستشهد هندوس كشمير أيضًا بكتاب أباراركاشاندريكا (شرح ياجنافالكيا سمريتي بقلم أباراديتيا الثاني، ملك سيلاهارا في شمال كونكان ).

تختلف مدرسة ميتاكشرا اختلافًا كبيرًا عن مدرسة دايابهاغا في الطرق التالية [ 46 ]

  • لا يسمح نظام ميتاكشرا بتقسيم الممتلكات الموروثة بين الشركاء، بينما يسمح نظام دايابهاغا بذلك.
  • يحظر قانون ميتاكشرا تمامًا على النساء وذريتهن وراثة ممتلكات الأجداد (على غرار القانون السالي )، ومع ذلك يسمح قانون دايابهاغا للأرامل اللواتي ليس لديهن أطفال بوراثة ممتلكات آبائهن وأزواجهن الذين ليس لديهم أطفال.
  • بحسب نظام ميتاكشرا، يُكتسب حق الإرث بالولادة، وبالتالي يكون الابن شريكًا في ملكية الأجداد منذ ولادته. أما في نظام دايابهاغا، فيُكتسب حق الإرث بحق تقديم البيندا في مراسم الشرادها ، وبالتالي لا يملك الابن أي حق في ملكية الأجداد خلال حياة والده.

محامون في القانون الهندوسي الكلاسيكي

على الرغم من عدم بقاء نصوص تتناول القانون الهندوسي القديم، إلا أن نصوصًا تؤكد وجود مؤسسة المحامين في الهند القديمة قد وصلت إلينا. [ 47 ] فعلى سبيل المثال، ينص النص السنسكريتي "فيفادارنافاسيتو" في الفصل الثالث على ما يلي:

إذا كان لدى المدعي أو المدعى عليه أي عذر لعدم حضور المحكمة، أو لعدم تقديم دعواه بنفسه، أو لأي سبب آخر، فعليه أن يعين شخصاً كمحامٍ له؛ وإذا ربح المحامي الدعوى، يربح موكله أيضاً؛ وإذا خسر المحامي الدعوى، يخسر موكله أيضاً.

في قضية يكون فيها الاتهام بالقتل، أو السرقة، أو الزنا، أو (...)، يجب على المتهمين الرئيسيين أن يدافعوا ويجيبوا بأنفسهم؛ ولكن يجوز تمثيل المرأة أو القاصر أو المجنون أو الشخص الذي يفتقر إلى الأهلية العقلية بواسطة محامٍ.

— فيفادارنافاسيتو، عملية القانون الهندوسي الكلاسيكي [ 47 ]

العقاب في القانون الهندوسي الكلاسيكي

تُصاغ النصوص القديمة للتقاليد الهندوسية مفهوم العقاب وتُفصّله. [ 48 ] [ 49 ] ويذكر تيرينس داي أن هذه النصوص، التي تعود إلى الـ 2500 عام الماضية، [ 48 ] تُشير ضمنيًا أو تُقرّ بعناصر أساسية في نظرياتها حول العقاب العادل: (1) تُحدد النصوص معيارًا للحق، لتحديد المخالفة التي تستوجب العقاب؛ (2) تُناقش إمكانية وقوع المخالفة، وبالتالي تُحدد الفعل الخاطئ؛ (3) تُناقش نظرية المسؤولية وإمكانية إسناد الفعل الخاطئ؛ (4) تُناقش النصوص درجات الذنب، وبالتالي يجب أن يتناسب شكل العقاب وشدته مع المخالفة؛ (5) تُناقش أشكال العقوبات المعتمدة والمُجازة، وكيفية تطبيقها بشكل صحيح. [ 48 ] كان هدف العقاب، في القانون الهندوسي، جزائيًا وإصلاحيًا. [ 50 ] ويذكر ساركار أن القانون الهندوسي طوّر نظرية العقاب انطلاقًا من نظريته التأسيسية لما اعتبره ضروريًا لازدهار الفرد ومجموعة الأفراد، سواء كانوا من الدولة أو من غير الدولة. [ 51 ]

توجد اختلافات واسعة في وصف الجريمة والعقوبة المرتبطة بها في النصوص المختلفة. [ 52 ] فبعض النصوص، على سبيل المثال، تتناول عقوبة جرائم مثل القتل دون الإشارة إلى جنس أو طبقة أو طائفة المدعي أو المدعى عليه، بينما تتناول نصوص أخرى الجريمة وتميز بينها بناءً على الجنس أو الطبقة أو الطائفة. ويشير تيرينس داي إلى أنه من غير الواضح ما إذا كانت هذه الاختلافات جزءًا من النص الأصلي، لأن الأدلة الأسلوبية والبنيوية والموضوعية، مثل التناقضات بين نسخ المخطوطات المختلفة للنص نفسه، تشير إلى تغييرات وتحريفات في النصوص الأصلية. [ 14 ]

خارج الهند

وصلت النصوص والتقاليد القانونية الهندوسية القديمة إلى أجزاء من جنوب شرق آسيا (كمبوديا، جاوة، بالي، ماليزيا، تايلاند، وبورما) مع ازدهار التجارة وكجزء من تبادل ثقافي أوسع في آسيا القديمة. [ 53 ] في كل من هذه المناطق، امتزج القانون الهندوسي بالمعايير والممارسات المحلية، مما أدى إلى ظهور نصوص قانونية (مثل الأغاما، ككتاب كوتارا-مانوا في جاوة، [ 54 ] ونصوص الداماساتا/الداماثات المتأثرة بالبوذية في بورما، مثل كتاب واريرو داماثات ، وفي تايلاند) [ 55 ] بالإضافة إلى سجلات قانونية نُقشت (كما في الهند) على الحجر والنحاس. [ 56 ]

القانون الأنجلو-هندوسي

مع حصول شركة الهند الشرقية على سلطات سياسية وإدارية في أجزاء من الهند أواخر القرن الثامن عشر، واجهت مسؤوليات حكومية متنوعة، كالوظائف التشريعية والقضائية. [ 57 ] سعت الشركة إلى إيجاد وسيلة لإرساء سيادة القانون والحفاظ عليها ، وحماية حقوق الملكية، في بيئة سياسية مستقرة، لتسريع التجارة، وبأقل قدر من التدخل العسكري المكلف. [ 58 ] ولتحقيق هذه الغاية، انتهجت الشركة مسارًا أقل مقاومة، معتمدةً على وسطاء محليين، معظمهم من المسلمين وبعض الهندوس، في مختلف الولايات الهندية. [ 58 ] مارس البريطانيون سلطتهم بتجنب التدخل والتكيف مع الممارسات القانونية المحلية، كما شرحها الوسطاء المحليون. [ 59 ] وهكذا، حافظت الدولة الاستعمارية على ما كان في جوهره قوانين دينية وسياسية وصراعات تعود إلى ما قبل الاستعمار، حتى أواخر القرن التاسع عشر. [ 57 ] [ 58 ] فعلى سبيل المثال، عبّر الحاكم العام هاستينغز عن السياسة الاستعمارية المتعلقة بنظام الأحوال الشخصية في الهند عام 1772 على النحو التالي:

أنه في جميع الدعاوى المتعلقة بالميراث والزواج والطائفة وغيرها من العادات أو المؤسسات الدينية، يجب الالتزام بقانون القرآن فيما يتعلق بالمسلمين، وقانون الشاستر فيما يتعلق بالجنتو.

— وارن هاستينغز ، 15 أغسطس 1772 [ 2 ]

بالنسبة لمسلمي الهند، كان قانون الشريعة الإسلامية متاحًا بسهولة في كتابي الهداية وفتاوى عالمغيري (اللذين كُتبا برعاية أورنجزيب ). أما بالنسبة للهندوس وغيرهم من غير المسلمين كالبوذيين والسيخ والجاينيين والبارسيين وسكان القبائل، فلم تكن هذه المعلومات متاحة. [ 57 ] وقد حاول المسؤولون الاستعماريون البريطانيون، من باب الممارسة، استخلاص التصنيفات الإنجليزية للقانون والدين من دارما شاسترا لأغراض الإدارة الاستعمارية. [ 60 ] [ 61 ]

كانت الفترة المبكرة للقانون الأنجلو-هندوسي (1772-1828) مُنظَّمة على غرار ممارسات القانون الإسلامي. وشملت هذه الفترة مقتطفات من القانون من نص دارماشاسترا واحد ( مانوسمرتي مع شرح العالم الهندوسي البنغالي كولوكا بهاتا)، تُرجمت إلى الإنجليزية على يد علماء عيّنتهم الحكومة الاستعمارية البريطانية (وخاصةً ويليام جونز ، وهنري توماس كولبروك ، وجيه سي سي ساذرلاند، وهاري بورودايل)، على غرار الهداية الإسلامية وفتاوى العالمغيري. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] كما شملت هذه الفترة الاستعانة بعلماء دين (بانديت) في المحاكم البريطانية لمساعدة القضاة البريطانيين في تفسير النصوص المقدسة (شاسترا)، تمامًا كما كان يُستعان بالقضاة (القضاة ) لتفسير الشريعة الإسلامية. [ 64 ] وقد أُنشئت كلية كلكتا السنسكريتية لتدريب علماء الدين، ومدرسة كلكتا لتدريب القضاة، وكلية فورت ويليام لتدريب القضاة البريطانيين على القانون الهندي.

شكّل وصول ويليام بنتينك إلى منصب الحاكم العام للهند البريطانية عام 1828 تحولاً نحو تطبيق قانون مدني موحد، ركّزت إدارته على مبدأ القانون الواحد لجميع البشر، والفردية، والمساواة في المعاملة، بهدف تحرير وتمكين وإنهاء الممارسات الاجتماعية السائدة بين الهندوس والمسلمين في الهند، والتي لاقت تغطية إعلامية سلبية واسعة في بريطانيا من خلال منشورات المستشرقين المسيحيين وشخصيات مثل توماس ماكولاي . [ 15 ] وقد اتسم تقنين القانون الهندوسي من قبل السلطات البريطانية، في محاولتها لإنشاء مجموعة قانونية متجانسة وموحدة ومتسقة، بتزايد أهمية سلطة النصوص المقدسة "الرسمية" على التقاليد (المستمدة من نصوص ثانوية كالشروح والمختصرات) والقانون العرفي غير المسجل السائد بين مختلف الجماعات، وذلك وفقًا لمبدأ "النص المقدس وحده". [ 65 ]

في عام 1848، وسّع الحاكم العام دالهاوزي هذا التوجه، وأعلن سياسته القائلة بأن القانون يجب أن "يعامل جميع السكان الأصليين معاملة متساوية". وبين عامي 1828 و1855، صدرت سلسلة من القوانين البرلمانية البريطانية لمراجعة القوانين الأنجلو-هندوسية والأنجلو-إسلامية، مثل تلك المتعلقة بحق التحول الديني، وزواج الأرامل، وحق كتابة الوصايا للميراث. [ 15 ] وفي عام 1832، ألغت الحكومة الاستعمارية البريطانية قبول الفتاوى الدينية كمصدر للقانون. [ 66 ] وفي عام 1835، بدأ البريطانيون في وضع قانون جنائي جديد ليحل محل القانون الجنائي القائم، الذي كان مزيجًا معقدًا ومتضاربًا من القوانين المستمدة من النصوص الإسلامية (الشريعة) والنصوص الهندوسية (الشاسترا)، وقد اكتمل هذا القانون الجنائي الموحد بحلول عام 1855. [ 66 ] وقد رحبت حركة الإصلاح الهندوسية بهذه التغييرات ، لكنها اعتبرتها إلغاءً للقواعد الدينية المحددة في الشريعة الإسلامية. أثارت هذه التغييرات استياءً ودعواتٍ للجهاد والحرب الدينية، وأصبحت مسؤولة جزئياً عن ثورة الهند عام 1857، التي نتجت عما اعتبره عامة الناس إهانةً لسيادة الشعب الهندي المتأصلة في الحكم الذاتي ضد التدخل البريطاني. [ 67 ] [ 68 ]

في عام 1864، بعد حلّ شركة الهند الشرقية وانضمام الهند رسميًا إلى الإمبراطورية البريطانية ، دخل القانون الأنجلو-هندوسي مرحلة ثانية (1864-1947)، حيث لم تعد المحاكم الاستعمارية البريطانية في الهند تعتمد على القضاة المسلمين والكهنة الهندوس لتحديد القوانين الدينية، بل اعتمدت بشكل أكبر على القانون المكتوب. [ 15 ] وفي عام 1864، تم اعتماد قانون جنائي موحد في الهند، لا يُميّز بين الناس على أساس دينهم، لأول مرة. [ 66 ] [ 69 ] وبحلول عام 1882، تم توسيعه ليشمل قانونًا إجرائيًا وتجاريًا موحدًا، والذي ألغى القوانين الأنجلو-هندوسية والأنجلو-إسلامية السابقة. [ 66 ] مع ذلك، ظلت قوانين الأحوال الشخصية للمسلمين مستندة إلى الشريعة الإسلامية، بينما سُنّ القانون الأنجلو-هندوسي بشكل مستقل عن النصوص الهندوسية المقدسة في مسائل مثل الزواج والطلاق والميراث، وشمل هذا القانون جميع الهندوس والجاينيين والسيخ والبوذيين في الهند. [ 70 ] في عام 1872، سنّ التاج البريطاني قانون الزواج المسيحي الهندي لعام 1872، الذي شمل قوانين الزواج والطلاق والنفقة للمسيحيين الهنود من جميع الطوائف باستثناء الكاثوليك . [ 71 ]

كان تطور التعددية القانونية، أي القانون المنفصل القائم على دين الفرد، مثيراً للجدل في الهند منذ البداية. [ 2 ]

كانت التشريعات التي سنّتها الحكومة البريطانية أداة فعّالة في تنفيذ الإصلاحات داخل المجتمع الهندوسي. [ 72 ] [ 73 ] ومن بين التشريعات المهمة ما يلي:

  1. حظر ممارسة الساتي في المجتمع الهندوسي
  2. الاعتراف القانوني بزواج الأرامل الهندوسيات مرة أخرى وحق الأرملة التي ليس لديها أطفال في وراثة ممتلكات زوجها المتوفى
  3. إلغاء العبودية في المجتمع الهندوسي بموجب قانون العقوبات الهندي عام 1861
  4. الاعتراف القانوني بفسخ الزواج الهندوسي في حالة اعتناق الزوج للمسيحية أو الإسلام بموجب قانون فسخ زواج المتحولين المحليين لعام 1866
  5. حظر ممارسة وأد البنات الذي تمارسه بعض الطوائف الهندوسية في شمال الهند
  6. إدخال مفهوم "سن الرضا" في المجتمع الهندوسي وتجريم إتمام زواج الأطفال
  7. الاعتراف القانوني بحق الرجل الهندوسي في توريث ممتلكاته لأي شخص عن طريق إعلان قانوني (وصية أخيرة) بصرف النظر عن الورثة المحددين في القوانين الدينية (مثل الأطفال والأقارب) بموجب قانون الميراث الهندي لعام 1925 .
  8. الاعتراف القانوني بحق الهندوسي المريض/المعاق في وراثة الممتلكات
  9. الإلغاء القانوني لزواج الأطفال في المجتمع الهندوسي
  10. الاعتراف القانوني بحق الداليت في دخول المعابد الهندوسية بموجب قانون تفويض دخول معبد مدراس والتعويض عنه لعام 1939
  11. الاعتراف القانوني بحق المرأة الهندوسية المتزوجة في العيش منفصلة عن زوجها بموجب قانون حق المرأة الهندوسية المتزوجة في الإقامة المنفصلة والنفقة لعام 1944
  12. الإلغاء القانوني لتعدد الزوجات في المجتمع الهندوسي بموجب قانون بومباي (منع تعدد الزوجات الهندوسي) للزواج، 1946

أثارت هذه القوانين احتجاجات واستنكارًا واسعين من قبل العناصر المحافظة في المجتمع الهندوسي. وقد تقاعست الحكومة البريطانية عن تطبيق القوانين التي تحظر زواج الأطفال وإتمام الزواج بشكل صارم، خشية أن يثور المجتمع الهندوسي علنًا ضدها.

القانون الهندوسي الحديث

بعد استقلال الهند عن الحكم الاستعماري البريطاني عام ١٩٤٧، اعتمدت الهند دستورًا جديدًا عام ١٩٥٠. [ ٧٤ ] استمر العمل بمعظم القوانين التي تعود إلى الحقبة الاستعمارية كقانون للدولة الجديدة، بما في ذلك قوانين الأحوال الشخصية الواردة في القانون الأنجلو-هندوسي للهندوس والبوذيين والجاينيين والسيخ ، والقانون الأنجلو-مسيحي للمسيحيين ، والقانون الأنجلو-إسلامي للمسلمين. تنص المادة ٤٤ من دستور الهند لعام ١٩٥٠ على قانون مدني موحد، يلغي جميع القوانين المدنية القائمة على الدين، بما في ذلك القانون الهندوسي والمسيحي والإسلامي، في جميع أنحاء الهند. [ ٧٥ ] في حين عُدّل القانون الهندوسي لاحقًا ليكون مستقلًا عن النصوص الدينية القديمة، ظلت المادة ٤٤ من الدستور الهندي مهملة إلى حد كبير في مسائل الشريعة الإسلامية من قبل الحكومات الهندية المتعاقبة منذ عام ١٩٥٠. [ ٧٥ ] [ ٧٦ ]

أُدخل تعديل دستوري (التعديل الثاني والأربعون، 1976) رسميًا كلمة "علمانية" كإحدى سمات الجمهورية الهندية. [ 77 ] ومع ذلك، وخلافًا للمفهوم الغربي للعلمانية الذي يفصل بين الدين والدولة، فإن مفهوم العلمانية في الهند يعني قبول القوانين الدينية باعتبارها ملزمة للدولة، ومشاركة الدولة على قدم المساواة في مختلف الأديان. [ 78 ] [ 79 ]

منذ أوائل خمسينيات القرن الماضي، دار نقاش في الهند حول استبدال التعددية القانونية بالشمولية القانونية وقانون مدني موحد لا يفرق بين الناس على أساس دينهم. ولا يزال هذا النقاش قائماً دون حسم. فقد ظل قانون تطبيق الشريعة الإسلامية (قانون الأحوال الشخصية) لعام ١٩٣٧، المستند إلى القرآن الكريم ، هو القانون الساري في الهند الحديثة بالنسبة للمسلمين الهنود ، بينما طُبقت قوانين الأحوال الشخصية العلمانية التي أصدرها البرلمان الهندي (بناءً على طلب وزير العدل الدكتور بي آر أمبيدكار ) دون أي إشارة إلى النصوص الدينية الهندوسية، والمستوحاة حصراً من نظيراتها في أوروبا الغربية، استناداً إلى مفاهيم المساواة وعدم التمييز المنصوص عليها في الدستور الذي أُقر في منتصف خمسينيات القرن الماضي، على الهنود الهندوس (إلى جانب البوذيين والجاينيين والسيخ والبارسيين ) ، وكذلك على الهنود المسيحيين واليهود . [ 79 ] أثار هذا الأمر جدلاً واسعاً في الأوساط السياسية الهندية، حيث وصف اليمين الهندوسي وجود نظام قانوني ديني منفصل للمسلمين مع حرمان غير المسلمين منه بأنه شكل من أشكال استرضاء المسلمين. ويطالبون بتطبيق قانون مدني موحد يُلزم المسلمين باتباع نفس قانون الأحوال الشخصية المطبق على الهندوس.

استمرت التشريعات التي أصدرتها حكومة الهند في كونها أداةً لتحفيز الإصلاحات داخل المجتمع الهندوسي. ومن بين التشريعات المهمة ما يلي:

  1. الإلغاء القانوني للتمييز على أساس الطبقة الاجتماعية والجنس بموجب المادة 15 من دستور الهند
  2. الإلغاء القانوني لنظام الطبقات الاجتماعية بموجب المادة 17 من دستور الهند
  3. الاعتراف القانوني بالزواج المدني في المجتمع الهندوسي والزواج بين الأديان في الهند
  4. الاعتراف القانوني بالزواج بين الطبقات الاجتماعية المختلفة، وإلغاء تعدد الزوجات، وإدخال مفهوم الطلاق في المجتمع الهندوسي
  5. الإنفاذ الإلزامي لحماية الحقوق المدنية للأشخاص المنتمين إلى الطبقات الدنيا والقبائل المسجلة بموجب قانون عدم التمييز (الجرائم) لعام 1955
  6. الاعتراف القانوني بالنساء الهندوسيات كوصيات قانونيات على أطفالهن
  7. الاعتراف القانوني بتبني الأطفال الهندوس من خارج عائلة ومجتمع وطبقة المتبني
  8. الاعتراف القانوني بحق المرأة الهندوسية في وراثة ممتلكات الأب، وحق جميع الهندوس في وراثة الممتلكات من جهة الأم.
  9. تجريم جرائم الكراهية ضد الأشخاص المنتمين إلى الطبقات الدنيا والقبائل المسجلة
  10. الإلغاء القانوني لممارسة التزام الهندوسي بسداد ديون الأجداد، والاعتراف بالمساواة في الحقوق بين الأبناء والبنات في وراثة ممتلكات الأجداد.
  11. الاعتراف القانوني بحق جميع الهندوس، بغض النظر عن الجنس أو الطبقة الاجتماعية، في تلقي التعليم الإلزامي

كان قبول السفر إلى الخارج (انظر كالاباني ) بمثابة إصلاح داخل المجتمع الهندوسي تم تنفيذه دون سن أي تشريع.

قوبلت مشاريع قوانين الأحوال الشخصية الهندوسية (المذكورة في البنود 4 و6 و7 و8) بانتقادات وإدانات شديدة من قبل الجماعات الهندوسية اليمينية. ورغم سنّ هذه القوانين الجديدة ، لا يزال زواج الأطفال شائعاً بين الهندوس، لا سيما في المناطق الريفية. كما تُطالب أصوات بتحرير المعابد الهندوسية من سيطرة الحكومة.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ قاموس أكسفورد للأديان العالمية : "في الهندوسية، الدارما مفهوم أساسي، يشير إلى النظام والعادات التي تجعل الحياة والكون ممكنين، وبالتالي إلى السلوكيات المناسبة للحفاظ على هذا النظام." [ 17 ]
  2. ↑ إليسا فريشي (2012): الفيدا ليست سلطات واجبة بالمعنى المطلق ويمكن عصيانها، ولكنها لا تزال معترف بها كسلطة معرفية في الديانة الهندوسية؛ [ 32 ] (ملاحظة: هذا التمييز بين السلطة المعرفية والسلطة الواجبة صحيح بالنسبة لجميع الأديان الهندية).
  3. ↑ إن السمرتي عمل مشتق، وله سلطة معرفية أقل من الفيدا، ولا يتمتع بأي سلطة واجبة في الديانة الهندوسية. [ 34 ]

مراجع

  1. ↑ ويليام موسيوكا (2010)، كتاب دراسات حالة في قانون الميراث، رقم ISBN 978-9966744852الصفحة 12
  2. 1 2 3 لودو روشيه (يوليو - سبتمبر 1972). "الرد الهندي على القانون الأنجلو-هندوسي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 92 (3): 419-424 . doi : 10.2307/600567 . JSTOR 600567 . 
  3. ↑ فيرنر مينسكي (2003)، القانون الهندوسي: ما وراء التقاليد والحداثة، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-569921-0الفصل الأول
  4. 1 2 3 دونالد ديفيس الابن (أغسطس 2006). "نظرة واقعية للقانون الهندوسي". Ratio Juris . 19 (3): 287–313 . doi : 10.1111/j.1467-9337.2006.00332.x . S2CID 142569178 . 
  5. ١ ٢ ٣ ٤ جون داوسون ماين (١٩١٠)، رسالة في القانون الهندوسي وعاداته، متوفر على كتب جوجل ، ستيفنز وهاينز، سلسلة مكتبة هارفارد للقانون، انظر قسم المقدمة
  6. ↑ "القانون الهندي | الهند | بريتانيكا" .
  7. 1 2 3 4 5 6 7 لودو روشيه (1978)، المفاهيم الهندوسية للقانون، مجلة هاستينغز للقانون، المجلد 29، الصفحات 1283-1297
  8. 1 2 داند، آرتي (خريف 2002). “دارما الأخلاق، أخلاق الدارما : اختبار مُثُل الهندوسية”. مجلة الأخلاق الدينية . 30 (3): 351. دوى : 10.1111/1467-9795.00113 . 
  9. 1 2 روبرت لينجات، “Les Quatre Pieds du Procés،” مجلة آسياتيك 250 (1962)، 490–1؛ وريتشارد دبليو لاريفير، "القانون والدين في الهند،" في القانون والأخلاق والدين: وجهات نظر عالمية . إد. آلان واتسون (بيركلي: جامعة كاليفورنيا، 1996)؛ KV Rangaswami Aiyangar، Rājadharma (أديار: مكتبة أديار، 1941)، 23؛
  10. ↑ بي بيليموريا (2011)، فكرة القانون الهندوسي ، مجلة الجمعية الشرقية الأسترالية، المجلد 43، الصفحات 103-130
  11. 1 2 مارك غابوريو (يونيو 1985). "من البيروني إلى جناح: لغة وطقوس وأيديولوجية المواجهة الهندوسية الإسلامية في جنوب آسيا". الأنثروبولوجيا اليوم . 1 (3): 7-14 . doi : 10.2307/3033123 . JSTOR 3033123 . 
  12. 1 2 دونالد ديفيس (2010)، روح القانون الهندوسي، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521877046، الصفحات 13-16، 166-179
  13. ↑ للاطلاع على مراجعات حول سوء استخدام البريطانيين لـ Dharmaśāstra، انظر: ريتشارد دبليو. لاريفيير، "القضاة والباندا: بعض المفارقات في القراءات المعاصرة للماضي القانوني الهندوسي"، في مجلة الدراسات الآسيوية 48 (1989)، ص 757-769، ولودو روشيه، "كتب القانون في ثقافة شفوية: Dharmaśāstras الهندية"، وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية 137 (1993)، ص 254-267.
  14. 1 2 تيرينس داي (1982)، مفهوم العقاب في الأدب الهندي المبكر، مطبعة جامعة ويلفريد لورييه، ISBN 978-0919812154الصفحات 22-24
  15. 1 2 3 4 5 6 سوزان هوبر رودولف؛ لويد آي. رودولف (أغسطس 2000). "العيش مع الاختلاف في الهند". المجلة السياسية الفصلية . 71 (ملحق 1): 20-38 . doi : 10.1111/1467-923X.71.s1.4 .
  16. ↑ جون غريفيث (1986)، ما هو التعدد القانوني؟، مجلة التعدد القانوني والقانون غير الرسمي، المجلد 18، العدد 24، الصفحات 1-55
  17. 1 2 قاموس أكسفورد للأديان العالمية، دارما
  18. ^ دارما، موسوعة كولومبيا، الطبعة السادسة. (2013)، مطبعة جامعة كولومبيا، غيل، ISBN 978-0787650155
  19. 1 2 تشارلز جونستون ، موخيا أوبانيشاد: كتب الحكمة الخفية، كشيترا، ISBN 978-1495946530الصفحة 481، للمناقشة: الصفحات 478-505
  20. 1 2 بول هورش (ديسمبر 2004). "من أسطورة الخلق إلى القانون العالمي: التاريخ المبكر للدارما". مجلة الفلسفة الهندية . 32 (5/6). ترجمة جارود ويتاكر: 423-448 . doi : 10.1007/s10781-004-8628-3 . JSTOR 23497148. S2CID 170190727 .  
  21. ↑ قاموس يوكتاتا السنسكريتي-الإنجليزي، جامعة كولونيا، ألمانيا
  22. ↑ قاموس براسامفيدا السنسكريتي-الإنجليزي، جامعة كولونيا، ألمانيا
  23. ↑ vivAdayati&direction=SE&script=HK&link=yes&beginning=0 vivAdayati قاموس اللغة السنسكريتية-الإنجليزية، جامعة كولن، ألمانيا
  24. ↑ نيايا وكلمات أخرى، معجم كولونيا الرقمي السنسكريتي، جامعة كولن، ألمانيا
  25. ↑ قاموس المحامي السنسكريتي-الإنجليزي، جامعة كولونيا، ألمانيا
  26. ↑ فيرنر مينسكي (2003)، القانون الهندوسي: ما وراء التقاليد والحداثة، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195699210الصفحات 547-549
  27. ↑ جيه دي إم ديريت (1999)، القانون والدين والدولة في الهند، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0571084784الفصل الثاني
  28. ↑ مالكولم فويس (2010)، القانون والأنثروبولوجيا: قضايا قانونية معاصرة (محرران: فريمان ونابير)، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199580910، الصفحة 554 مع الحاشية 27
  29. 1 2 3 أكسل مايكلز (2010)، الهندوسية والقانون: مقدمة (محرران: لوبين وديفيس)، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521716260، الفصل 3 والصفحات 58-73 مع الحواشي
  30. ↑ دونالد ديفيس (2010)، روح القانون الهندوسي، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521877046
  31. ^ دونالد ر. ديفيس الابن، حدود القانون الهندوسي: التقاليد والعادات والسياسة في ولاية كيرالا في العصور الوسطى . Corpus Iuris Sanscriticum et Fontes Iuris Asiae Meridianae et Centralis. المجلد. 5. إد. أوسكار بوتو (تورينو (إيطاليا): CESMEO، 2004).
  32. ↑ إليسا فريشي (2012)، الواجب واللغة والتفسير في برابهاكارا ميمامسا، بريل، ISBN 978-9004222601، الصفحة 62
  33. ↑ جيمس لوشتفيلد (2002)، "سمرتي"، الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 2: من ن إلى ي، دار روزن للنشر. رقم ISBN 9780823931798، الصفحتان 656 و 461
  34. ↑ توموثي لوبين (2010)، الهندوسية والقانون: مقدمة (محرران: لوبين وديفيس)، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521716260الصفحات 137-143
  35. 1 2 3 دونالد ديفيس (2010)، روح القانون الهندوسي، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521877046الصفحة 27
  36. ١ ٢ قوانين مانو ٢.٦ مع الحواشي ، ترجمة جورج بوهلر، الكتب المقدسة للشرق ، المجلد ٢٥، مطبعة جامعة أكسفورد
  37. 1 2 برايان سميث وويندي دونيجر (1992)، قوانين مانو، دار بنغوين للنشر، رقم ISBN 978-0140445404الصفحات 17-18
  38. 1 2 روبرت لينغات (1973)، القانون الكلاسيكي للهند، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0520018983الصفحات 7-8
  39. ^ بيليموريا، بوروشوتاما (2011)، فكرة القانون الهندوسي، مجلة الجمعية الشرقية الأسترالية، المجلد. 43، الصفحات 103-130
  40. 1 2 ديفيد ليفينسون (2002)، موسوعة الجريمة والعقاب، المجلد 1، منشورات سيج، رقم ISBN 978-0761922582، الصفحة 829
  41. ↑ دونالد ر. ديفيس الابن، "حول أتماستوستي كمصدر للدارما "، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية 127:3 (2007)، الصفحات 279-296
  42. ^ فيرنر مينسكي، القانون الهندوسي: ما وراء التقليد والحداثة (دلهي: Oxford UP، 2003)، ص. 126 ودومينيكو فرانكافيلا، جذور الفقه الهندوسي: مصادر الدارما والتفسير في Mīmāṃsā وDharmaśāstra . كوربوس يوريس سانسكريتيكوم. المجلد. 7 (تورينو: CESMEO، 2006)، الصفحات من 165 إلى 76.
  43. ↑ سوامي هارشاناندا (2008)، موسوعة موجزة عن الهندوسية ، راماكريشنا ماث، طريق معبد الثور، بنغالورو، رقم ISBN 978-8179070574
  44. ↑ كوتشار، راجيش، الشعوب الفيدية: تاريخها وجغرافيتها ، أورينت لونجمان، نيودلهي، 2000، رقم ISBN 81-250-1080-7، ص. 18
  45. ^ "جامع مادورا ضد موتو رامالينجا ساثوباثي في ​​29 فبراير 1868 - مشروع شرعي" . شرعي كويست.كوم . تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2021 .
  46. ^ “قوانين خلافة دياباجا وميتاكشارا” . Legalserviceindia.com . تم الاسترجاع 19 أكتوبر 2024 .
  47. 1 2 لودو روشيه (نوفمبر 1968 - فبراير 1969). ""المحامون" في القانون الهندوسي الكلاسيكي. مجلة القانون والمجتمع . 3 (2/3): 383-402 . doi : 10.2307/3053008 . JSTOR 3053008 . 
  48. 1 2 3 تيرينس داي (1982)، مفهوم العقاب في الأدب الهندي المبكر، مطبعة جامعة ويلفريد لورييه، رقم ISBN 978-0919812154الصفحات 18-22
  49. ↑ جون داوسون ماين (1910)، رسالة في القانون الهندوسي وعاداته، متوفر على كتب جوجل ، ستيفنز وهاينز، سلسلة مكتبة هارفارد للقانون
  50. ↑ كي إل سيشاجيري راو (1997)، ممارسو القانون الهندوسي: القديم والحديث ، مجلة فوردهام للقانون، المجلد 66، الصفحات 1185-1191
  51. ↑ بينوي كومار ساركار (مارس 1921). "النظرية الهندوسية للدولة". مجلة العلوم السياسية الفصلية . 36 (1): 79-90 . doi : 10.2307/2142662 . JSTOR 2142662 . 
  52. ↑ تيرينس داي (1982)، مفهوم العقاب في الأدب الهندي المبكر، مطبعة جامعة ويلفريد لورييه، رقم ISBN 978-0919812154الفصلان 2 و 3
  53. ↑ إم بي هوكر (1978)، النصوص القانونية المستمدة من الهند في جنوب شرق آسيا، مجلة الدراسات الآسيوية، المجلد 37، العدد 2، الصفحات 201-219
  54. ↑ كريز، هيلين (2009). التقاليد القانونية الجاوية القديمة في بالي ما قبل الاستعمار (ملف PDF) . ص 246. 
  55. ↑ هوكر 1986.
  56. ↑ Creese 2009a, 2009b.
  57. 1 2 3 توموثي لوبين وآخرون (2010)، الهندوسية والقانون: مقدمة (محرران: لوبين وديفيس)، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521716260الفصل الأول
  58. 1 2 3 واشبروك، د. أ . (1981). "القانون والدولة والمجتمع الزراعي في الهند الاستعمارية". دراسات آسيوية حديثة . 15 (3): 649-721 . doi : 10.1017/s0026749x00008714 . JSTOR 312295. S2CID 145176900 .  
  59. ↑ سكوت كوجل (2001)، مؤطر، مُلام، ومُعاد تسميته: إعادة صياغة الفقه الإسلامي في جنوب آسيا الاستعمارية، دراسات آسيوية حديثة، 35(2)، الصفحات 257-313
  60. ↑ لودو روشيه، "القانون الهندوسي والدين: أين نرسم الخط الفاصل؟" في مجلد تكريم مالك رام . تحرير إس إيه جي زيدي (نيودلهي، 1972)، 190-191.
  61. ↑ JDM Derrett, Religion, Law, and the State in India (London: Faber, 1968), 96; للحصول على تمييز ذي صلة بين القانون الديني والقانون العلماني في دارماشاسترا، انظر Timothy Lubin, “العقاب والتكفير: المجالات المتداخلة في القانون البراهمي,” Indologica Taurinensia 33 (2007): 93–122.
  62. ↑ ك. إيوينغ (1988)، الشريعة والغموض في الإسلام بجنوب آسيا، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520055759
  63. ↑ ملخص للقانون المحمدي بشأن المواضيع التي تطبقها عادةً المحاكم البريطانية في الهند، نيل بيلي، سميث، إلدر وشركاه، لندن
  64. 1 2 مايكل أندرسون (1995)، المؤسسات والأيديولوجيات: مختارات من دراسات جنوب آسيا في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (سلسلة دراسات في مواضيع آسيوية، المحرران: ديفيد أرنولد، بيتر روب)، روتليدج، رقم ISBN 978-0700702848الفصل العاشر
  65. ↑ وايس، ريتشارد سكوت (2019). "الفصل الخامس : مراجعة التقاليد في الهند الاستعمارية". ظهور الهندوسية الحديثة: الدين على هامش الاستعمار . أوكلاند، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 98-101 . doi : 10.1525/luminos.75 . ISBN   9780520307056.
  66. 1 2 3 4 AK Giri (محرران: بيترو كوستا ودانيلو زولو، 2007)، تاريخ سيادة القانون: النظرية والنقد، سبرينغر، ISBN 978-1402057441الصفحات 596-597
  67. ↑ روزي ليويلين جونز (2007)، الانتفاضة الكبرى في الهند: 1857-1858، بويديل وبروير، رقم ISBN 978-1843833048الصفحات 111-112
  68. ↑ ديفيد كوك (2005)، فهم الجهاد، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN، الصفحات 80-83
  69. ↑ جيه دي إم ديريت (1968)، الدين والقانون والدولة في الهند، فابر آند فابر، لندن، رقم ISBN 978-0571087327
  70. ↑ كونال باركر (محرر: جيرالد جيمس لارسون، 2001)، الدين والقانون الشخصي في الهند العلمانية: دعوة إلى إصدار الأحكام، مطبعة جامعة إنديانا، رقم ISBN 0-253-33990-1الصفحات 184-199
  71. ↑ شاندرا مالامبالي (2004)، المسيحيون والحياة العامة في جنوب الهند الاستعمارية: 1863-1937، روتليدج، رقم ISBN 0-415-32321-5الصفحات 59-64
  72. ↑ كوهن، برنارد س. (8 سبتمبر 1996). "القانون والدولة الاستعمارية في الهند". الاستعمار وأشكاله المعرفية: البريطانيون في الهند . مطبعة جامعة برينستون. ص 71. ISBN  978-0-691-00043-5.
  73. ↑ مارك جالانتير، القانون والمجتمع في الهند الحديثة (دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد، 1989)
  74. ↑ سيشاجيري راو، كي إل (1997-1998). ممارسو القانون الهندوسي: القديم والحديث. مجلة فوردهام للقانون، 66، تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2008
  75. 1 2 شبير أحمد (يوليو - سبتمبر 2006). "القانون المدني الموحد (المادة 44 من الدستور): حبر على ورق". المجلة الهندية للعلوم السياسية . 67 (3). الجمعية الهندية للعلوم السياسية: 545-552 . JSTOR 41856241 . 
  76. ↑ ديريت، جون (1963). مقدمة في القانون الهندوسي الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج.
  77. ↑ سينغ، بريتام. 2005. "التحيز الهندوسي في دستور الهند "العلماني": استكشاف عيوب أدوات الحكم." مجلة العالم الثالث الفصلية. 26:6، 909-926.
  78. ↑ دونالد إي سميث (2011)، الهند كدولة علمانية، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 9781178595253
  79. 1 2 جيرالد جيمس لارسون (2001)، الدين والقانون الشخصي في الهند العلمانية: دعوة إلى إصدار الأحكام، مطبعة جامعة إنديانا، ISBN 0-253-33990-1

مصادر

  • كريس، هيلين. 2009 أ. التقاليد القانونية الجاوية القديمة في بالي ما قبل الاستعمار. Bijdragen tot de Taal-، Land- en Volkenkunde 165(2/3): 241–290.
  • كريس، هيلين. 2009ب. "العمليات القضائية والسلطة القانونية في بالي ما قبل الاستعمار." Bijdragen tot de Taal-، Land- en Volkenkunde 165(4): 515–550.
  • ديفيس، دونالد ر. الابن (2005). "مجالات القانون الوسيطة: الجماعات الاعتبارية والحكام في الهند في العصور الوسطى". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 48 (1): 92-117 . doi : 10.1163/1568520053450709 . JSTOR 25165079 . 
  • ديفيس، دونالد ر. الابن (2004). "الدارما في الممارسة: آشارا والسلطة في دارماشاسترا في العصور الوسطى" (ملف PDF) . مجلة الفلسفة الهندية . 32 (5): 813-830 . doi : 10.1007/s10781-004-8651-4 . hdl : 2027.42/42941 . S2CID 169619514 . 
  • ديفيس الابن دونالد ر. 1999. " استعادة التقاليد القانونية الأصلية للهند: القانون الهندوسي الكلاسيكي في الممارسة في أواخر العصور الوسطى في ولاية كيرالا "، مجلة الفلسفة الهندية 27 (3): 159-213.
  • ديفيس الابن، دونالد ر. 2010. روح القانون الهندوسي. مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ديريت، ج. دنكان م. 1968. الدين والقانون والدولة في الهند . لندن: فابر آند فابر.
  • دهافان، راجيف . 1992. "دارماشاسترا والمجتمع الهندي الحديث: استكشاف أولي". مجلة معهد القانون الهندي 34 (4): 515-540.
  • فولر، سي جيه 1988. "الهندوسية والسلطة النصية في القانون الهندي الحديث". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 30:2، 225-248.
  • هاكر، بول. 2006، دارما في الهندوسية ، مجلة الفلسفة الهندية 34:5.
  • هوكر، إم بي، محرر. 1986. قوانين جنوب شرق آسيا. المجلد 1: النصوص ما قبل الحديثة . سنغافورة: باتروورث وشركاه.
  • جاين، إم بي 1990. موجزات التاريخ القانوني الهندي . الطبعة الخامسة، ناجبور، وادوا وشركاه.
  • جها، جانغاناث (عبر)، مانوسمرتي مع مانوبهاسية مدهاتيثي ، بما في ذلك الملاحظات الإضافية، 1920.
  • لاريفيير، ريتشارد دبليو. 2003. ناراداسمرتي . الحرجة. إد. وعبر. دلهي: موتيلال بانارسيداس.
  • لاريفيير، ريتشارد دبليو. 1997. “Dharmaśāstra، Custom، ‘Real Law،’ and ‘Apocryphal’ Smrtis.” في: Recht، Staat، und Verwaltung im klassischen Indien ، أد. برنهارد كولفر. ميونيخ: ر. أولدنبورغ، 97-110.
  • لاريفيير، ريتشارد دبليو. 1996. "القانون والدين في الهند". القانون والأخلاق والدين: منظورات عالمية ، تحرير آلان واتسون. بيركلي: جامعة كاليفورنيا، 75-94.
  • لينغات، روبرت. 1973. القانون الكلاسيكي للهند . ترجمة جيه دي إم ديريت. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • لوبين، تيموثي. 2007. "العقاب والتكفير: مجالات متداخلة في القانون البراهمي"، إندولوجيكا تاورينينسيا 33: 93-122.
  • لوبين، تيموثي. 2010. "المفاهيم الهندية للسلطة". في: الهندوسية والقانون: مقدمة ، تحرير ت. لوبين، د. ر. ديفيس الابن، وج. ك. كريشنان. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 37-53.
  • لوبين، تيموثي. 2012. "الازدواجية اللغوية القانونية: نمذجة الممارسات الخطابية في القانون الهندي ما قبل الحداثة". في: الخطاب ثنائي اللغة والتخصيب بين الثقافات: السنسكريتية والتاميلية في الهند في العصور الوسطى ، تحرير ويتني كوكس وفينشنزو فيرجياني (باريس/بونديشيري: المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى)، ص  411-455.
  • لوبين، تيموثي، دونالد ر. ديفيس الابن، وجايانث ك. كريشنان، محررون. 2010. الهندوسية والقانون: مقدمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • مينسكي، فيرنر. 2003. القانون الهندوسي: ما وراء التقاليد والحداثة . دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • أوليفيل، باتريك. 2004أ. "التاريخ الدلالي للدارما في العصور الفيدية الوسطى والمتأخرة". مجلة الفلسفة الهندية 32 (5): 491-511.
  • أوليفيل، باتريك. 2004ب. قانون مانو . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • أوليفيل، باتريك. 2000. Dharmasūtras: قوانين قانون Āpastamba و Gautama و Baudhāyana و Vasistha . دلهي: موتيلال بانارسيداس.
  • رانجاسوامي أيانجار، KV 1941. راجادهارما . أديار: مكتبة أديار.
  • روشر، لودو. 1978. " المفاهيم الهندوسية للقانون "، مجلة هاستينغز للقانون ، 29:6، 1283-1305.
  • روشر، لودو. 1972. "القانون الهندوسي والدين: أين نرسم الخط الفاصل؟" مجلد تكريم مالك رام ، تحرير إس إيه جي زيدي. نيودلهي، 167-194.
  • روشر، لودو. 1956. فاكاسباتي ميسرا: فيافاهاراشينتاماني. ملخص في الإجراءات القانونية الهندوسية . طبعة نقدية، مع مقدمة وترجمة مشروحة وملاحق. جامعة غنت.
  • روشر، روزان. 2010. "نشأة القانون الأنجلو-هندوسي". في: الهندوسية والقانون: مقدمة ، تحرير ت. لوبين، د. ر. ديفيس الابن، وج. ك. كريشنان. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 78-88.
  • سولانكي، جوبيكا. 2011. "التقاضي في قوانين الأسرة الدينية: التكيف الثقافي، والتعددية القانونية، والمساواة بين الجنسين في الهند". كامبريدج ونيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • واشبروك، ديفيد أ. 1981. " القانون والدولة والمجتمع الزراعي في الهند الاستعمارية "، دراسات آسيوية حديثة . 15:3، 649-721.
  • ويزلر، ألبريشت. 2004. "الدارما في الفيدا ودارماشاستراس". مجلة الفلسفة الهندية 32 (5): 629-654.

للمزيد من القراءة

  • ديفيس الابن، دونالد ر. 2010. روح القانون الهندوسي (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2010)، رقم ISBN 978-0521877046
  • لوبين، تيموثي، دونالد ر. ديفيس الابن، وجايانث ك. كريشنان، محررون. الهندوسية والقانون: مقدمة (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2010)، ISBN 978-0521716260
القانون الأنجلو-هندي
  • ج. دنكان م. ديريت ، "إدارة القانون الهندوسي من قبل البريطانيين"، دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ، 4.1 (نوفمبر 1961).
القانون الهندوسي الحديث
  • إن آر راغافاتشاريار، القانون الهندوسي - المبادئ والسوابق ، الطبعة الثانية عشرة (مدراس).
  • ساتياجيت أ. ديساي، مبادئ مولا في القانون الهندوسي . الطبعة السابعة عشرة. مجلدان. ​​(نيودلهي: باتروورث، 1998).
  • باراس ديوان وبيوشي ديوان، القانون الهندوسي الحديث . الطبعة العاشرة. (الله أباد: وكالة الله أباد للقانون، 1995).
  • رانغاناث ميسرا، رسالة ماين في القانون الهندوسي والعرف . الطبعة الخامسة عشرة. (نيودلهي: دار بهارات للقانون، 2003).
  • فيرنر مينسكي، القانون الهندوسي: ما وراء التقاليد والحداثة (دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد، 2003).
  • جوبيكا سولانكي، "التحكيم في قوانين الأسرة الدينية: التكيف الثقافي والتعددية القانونية والمساواة بين الجنسين في الهند" (كامبريدج ونيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2011).