القومية التايلاندية

القومية التايلاندية هي أيديولوجية سياسية تتضمن تطبيق القومية على الخطاب السياسي في تايلاند . وقد شاع استخدامها لأول مرة على يد الملك فاجيرفود (راما السادس، حكم من 1910 إلى 1925)، ثم تبنتها وعدّلتها فصائل سياسية رائدة مختلفة طوال القرن العشرين.

تعود جذور الفكر القومي التايلاندي إلى نشأة الدولة التايلاندية في منتصف القرن التاسع عشر، خلال عهدي سلفي فاجيرفود، مونغكوت (راما الرابع، حكم من 1851 إلى 1868) وتشولالونغكورن (راما الخامس، حكم من 1868 إلى 1910)، اللذين أدت إصلاحاتهما استجابةً للضغوط الاستعمارية إلى إعادة صياغة مفهوم المملكة ككيان سياسي حديث. وقد روّج فاجيرفود، من خلال كتاباته العديدة، للقومية كأيديولوجية متميزة، مستخدمًا الروايات التاريخية التي كتبها الأمير دامرونغ راجانوباب، وناشرًا آراءه حول الوطنية. ونسب البلاد إلى ثالوث " الأمة والدين والملكية "، وهي مفاهيم مُجسّدة في العلم الوطني الذي اعتُمد عام 1917. وكانت الأمة التايلاندية، في رأيه، "كيانًا جماعيًا من الناس يعيشون داخل حدود سيام، متشبعين بهوية مشتركة، ساعين لتحقيق أهداف مشتركة، ومُقدّمين المصالح العامة على المصالح الخاصة". ^{[ 1 ]}

في أعقاب الانقلاب السلمي الذي ألغى الملكية المطلقة عام ١٩٣٢ وتنازل خليفة فاجيرفود، براجاديبوك (راما السابع)، عن العرش عام ١٩٣٥، شهد صعود رئيس الوزراء بلايك فيبونسونغخرام (فيبون)، الزعيم الفاشي القوي لتايلاند، إلى السلطة، موجة جديدة من القومية خلال فترة رئاسته الأولى من عام ١٩٣٨ إلى عام ١٩٤٤. وبدعم من كتابات مستشاره الثقافي لوانغ ويتشيتواثاكان ، تم تغيير الاسم الرسمي للبلاد من سيام إلى تايلاند عام ١٩٣٩، وطُبقت توجيهات وإصلاحات ثقافية تهدف إلى تعريف الهوية التايلاندية لتعزيز الاندماج الوطني للمهاجرين الصينيين والأقليات الأخرى غير الناطقة بالتايلاندية في عملية عُرفت باسم "التثافل" . وتم الترويج لأيديولوجية توسعية تُعرف باسم "القومية التايلاندية" بهدف استعادة الأراضي المفقودة من الفرنسيين والبريطانيين، وهو ما تحقق لفترة وجيزة خلال الحرب العالمية الثانية، لكن تم التخلي عنه بعد ذلك. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

مع تحوّل السياسة الوطنية نحو موقف مناهض للشيوعية خلال الحرب الباردة ، أُعيد صياغة القومية التايلاندية مجدداً خلال فترة رئاسة ساريت ثانارات للوزراء ، الذي أطاح بفيبون عام 1957 وتولى رئاسة الوزراء عام 1958. شجع ساريت على إحياء مؤسسة الملكية ، التي تراجع نفوذها منذ ثورة 1932. روجت الحكومة للصورة العامة للملك بوميبول أدولياديج (راما التاسع)، الذي هدفت مشاريعه التنموية العديدة إلى إفادة المجتمعات الريفية النائية، وأصبح يُنظر إلى الملك كشخصية موحدة ورمز للولاء الوطني. ابتداءً من سبعينيات القرن العشرين، أُعيد إحياء شعار الأمة-الدين-الملكية، ورُوّج لمفهوم "الديمقراطية مع الملك رئيساً للدولة" باعتباره ركيزة أساسية لحكم البلاد. ^{[ 1 ]}

النقاط الرئيسية للقومية التايلاندية هي: ^{[ 10 ] [ 11 ]}

• تايلاند يهيمن عليها التايلانديون العرقيون
• اللغة التايلاندية هي اللغة الرسمية الوحيدة ولغة الدولة
• لا توجد هجرة أو هجرة محدودة للغاية
• تايلاند كقوة سياسية واقتصادية مؤثرة في جنوب شرق آسيا
• الولاء للشعب التايلاندي والدولة والملك
• البوذية باعتبارها الدين السائد ^{[ 12 ]} أو حتى دين الدولة ^{[ 13 ]}
• تايلاند كممثلة لجميع شعوب التاي

منذ العقد الأول من الألفية الثانية، ارتبطت القومية التايلاندية الراديكالية أيضاً بجماعات بوذية متطرفة تمارس أعمالاً عنيفة أحياناً ضد المسلمين، لا سيما في المحافظات الجنوبية. وينظر هؤلاء إلى البوذية على أنها دين وطني وعنصر أساسي في الهوية التايلاندية. ^{[ 14 ]}

التايلاندية هي عملية استيعاب تقودها الحكومة لجميع غير التايلانديين ( المون والخمير والصينيين الهان ) وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالقومية التايلاندية ^. [ ^{15 ]}

في عام 2018، أطلقت الحكومة التايلاندية مشروعًا جديدًا للتايلاندية يهدف إلى تعزيز القومية التايلاندية وإبراز "الهوية التايلاندية" كجانب اجتماعي مهم. ^{[ 16 ]}

• فيلا، والتر ف.؛ فيلا، دوروثي ب. (1978). تشايو! الملك فاجيرفود وتطور القومية التايلاندية . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. doi : 10.2307/j.ctv9zck42 . ISBN 0824804937.
• ستورم، أندرياس (2006). أمة الملك: دراسة عن نشأة وتطور الأمة والقومية في تايلاند (أطروحة دكتوراه). كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية (المملكة المتحدة).