التَطْوِيَةُ
إن عملية التثايل ، أو التثايل ، هي العملية التي يتم من خلالها استيعاب الأشخاص ذوي الأصول الثقافية والعرقية المختلفة الذين يعيشون في تايلاند في الثقافة السائدة في البلاد: ثقافة وسط تايلاند .
كانت عملية "التثاقف" خطوةً في مسيرة نشأة الدولة التايلاندية في القرن العشرين ، حيث يحتل سكان وسط تايلاند مكانةً مهيمنة، على عكس مملكة سيام متعددة الثقافات تاريخياً . ويُستخدم مصطلح " التايلاندية " لوصف الخصائص المميزة التي تُميز التايلانديين عن غيرهم.
الدوافع
تُعدّ عملية "التثاقف" نتاجًا ثانويًا للسياسات القومية التي فرضتها الدولة التايلاندية بعد انقلاب يونيو 1933 في سيام . وقد تصرف قادة الانقلاب، الذين يُقال إنهم استلهموا أفكارهم من المفاهيم الغربية للدولة القومية الحصرية ، بما يتماشى مع نظرائهم القوميين الألمان المعادين للديمقراطية، وذلك لفرض هيمنة ثقافة وسط تايلاند على المملكة بأكملها. واستحوذت الدولة بقوة على الشركات المملوكة للأقليات، مثل الشركات التجارية التقليدية التي يملكها التايلانديون الصينيون ، ومنحت عقودًا تفضيلية لأبناء وسط تايلاند والصينيين المتعاونين. [ 1 ]
تم ترسيخ الهوية التايلاندية من خلال 12 مبدأً ثقافيًا تايلانديًا ، وتعززت في المناطق الداخلية والريفية. هيمنت تايلاند الوسطى اقتصاديًا وسياسيًا، وأصبحت اللغة التايلاندية الوسطى، على عكس لغة سيام متعددة اللغات، اللغة الرسمية المعتمدة في وسائل الإعلام والأعمال والتعليم وجميع المؤسسات الحكومية. نجحت قيم تايلاند الوسطى في أن تُعتبر القيم الوطنية المرغوبة، مع تزايد نسبة السكان الذين يُعرّفون أنفسهم كتايلانديين. ونظرًا لكون ثقافة تايلاند الوسطى ثقافة ثروة ومكانة، فقد كانت جذابة للغاية لسكان كانوا في السابق متنوعين، والذين سعوا إلى الانتماء إلى الوحدة الوطنية .
الأهداف
استهدفت عملية التايلاندة بشكل رئيسي الصينيين العرقيين وغيرهم من الجماعات العرقية على أطراف المملكة، جغرافيًا وثقافيًا: اللاويون في إيسان (อีสาน)، [ 2 ] وقبائل التلال في غرب وشمال تايلاند ، بالإضافة إلى التايلانديين الذين يتحدثون لغة جنوب تايلاند . كما طالت عملية التايلاندة المهاجرين الهنود والفيتناميين. واستهدفت أيضًا الملايو العرقيين ، لكنها لم تحقق نجاحًا يُذكر. [ 3 ] [ 4 ]
السياسات
يمكن تقسيم سياسات التايلاندة التي تنفذها الحكومة إلى ثلاث مجموعات:
التنمية الريفية
في المجموعة الأولى من السياسات، استهدفت الحكومة بسياسات وإجراءات محددة فئات مهمشة. ومن الأمثلة على ذلك برنامج التنمية الريفية المعجلة لعام 1964، الذي تضمن مكون إيسان فيه تعزيز الولاء لبانكوك وبقية البلاد كأحد أهدافه.
تعليم
تتألف المجموعة الثانية من السياسات من سياسات تُطبق على المستوى الوطني، ولكنها تؤثر بشكل غير متناسب على الفئات المهمشة. ومن الأمثلة على ذلك فرض استخدام لغة وسط تايلاند في المدارس. لم يكن لهذا الإجراء تأثير يُذكر، أو لم يكن له أي تأثير على الإطلاق، على سكان وسط تايلاند، أو سكان سيام، الذين كانوا يستخدمون اللغة كلغة أم، ولكنه جعل متحدثي لغة إيسان في الشمال الشرقي، ولغة شمال تايلاند ( คำเมือง ) في الشمال، ولغة باتاني الملايوية ( ยาวี ) في الجنوب، ثنائيي اللغة.
فُرضت أساليب أكثر قسوة على الصينيين التايلانديين. [ 5 ] بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية عام 1949، قامت سلسلة من المجالس العسكرية التايلاندية المناهضة للشيوعية، بدءًا من مجلس الديكتاتور اليميني بلايك فيبونسونغخرام ، بتقليص الهجرة الصينية بشكل حاد وحظر المدارس الصينية في تايلاند. [ 5 ] كانت فرص الصينيين التايلانديين المولودين بعد الخمسينيات من القرن الماضي "محدودة للغاية" للالتحاق بالمدارس الصينية. [ 5 ] أما الصينيون التايلانديون القادرون على الدراسة في الخارج، فقد درسوا اللغة الإنجليزية بدلاً من اللغة الصينية الماندرينية لأسباب اقتصادية. [ 5 ] ونتيجة لذلك، فقد الصينيون في تايلاند "لغة أجدادهم تقريبًا" ويفقدون هويتهم الصينية تدريجيًا. [ 5 ]
تشجيع القومية التايلاندية
وُضعت مجموعة ثالثة من السياسات لتشجيع النزعة القومية التايلاندية لدى الشعب، مثل الترويج للملك كرمز وطني، وتحية العلم في المدارس، وبث النشيد الوطني ( بالتايلاندية : เพลงชาติ ؛ بنظام RTGS : phleng chat ) مرتين يوميًا على الإذاعة والتلفزيون في الساعة 8:00 صباحًا و6:00 مساءً ، وكذلك في الأماكن العامة. وكان لتشجيع النزعة القومية التايلاندية أثر جانبي مقصود يتمثل في تثبيط الولاءات الأخرى، مثل الولاء للاوس ، الناجم عن خوف التايلانديين في وسط البلاد من الهيمنة الثقافية والسياسية اللاوية في منطقة إيسان [ 6 ]، ومن هيمنة الملايو ( بالتايلاندية : มลายู ؛ بنظام RTGS : malayu ) في الجنوب.
انظر أيضاً
مراجع
- ↑ بوث، آن (2007). الإرث الاستعماري: التنمية الاقتصادية والاجتماعية في شرق وجنوب شرق آسيا . مطبعة جامعة هاواي . ص 122.
- ↑ غانجاناخوندي، سوبالاك (5 أكتوبر 2016). "اللاوسيون كسالى: مشكلة "التفوق التايلاندي"( رأي) . صحيفة ذا نيشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2016 .
- ↑ إيفانوف، جاك (2010). الجذور الثقافية للعنف في جنوب تايلاند الماليزية: أساطير مقارنة؛ روح الأرز . شركة وايت لوتس المحدودة. ISBN 9789744801623.
- ↑ الحاج عمر، أمية (2003). استيعاب مجتمعات بانكوك-ملايو في مدينة بانكوك والمناطق المحيطة بها . أمية حاج عمر. رقم ISBN 9789749121344.
- 1 2 3 4 5 تونغ، تشي كيونغ؛ تشان، كوك بون (2001). هويات بديلة: الصينيون في تايلاند المعاصرة . دار بريل للنشر . ص 170-177 .
- ^ ريلاند ، ويليام (2009). أبناء إيسان (طبعة كتب جوجل ). بوكسمانجو. ص. 47. ردمك 978-6162450655تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2015 .
للمزيد من القراءة
- ثونجتشاي وينيتشاكول (1994). خريطة سيام: تاريخ الجسم الجغرافي للأمة . مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 978-0-8248-1974-3.
- وايت، ديفيد ك. (2003). تايلاند: تاريخ موجز . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-08475-7.
روابط خارجية
- "أثر المسح ورسم الخرائط في سيام " ضمن كتاب "انطباعات القرن العشرين عن سيام: تاريخها، شعبها، تجارتها، صناعاتها، ومواردها"... رئيس التحرير: أرنولد رايت. مساعد التحرير: أوليفر ت. بريكسبير. نُشر عام ١٩٠٨ بواسطة شركة لويدز للنشر في بريطانيا العظمى المحدودة، لندن [وغيرها]. تصنيف مكتبة الكونغرس: DS565.W7، المكتبة المفتوحة
- دفاعاً عن الديمقراطية على النمط التايلاندي . باتانا كيتيارسا. معهد البحوث الآسيوية. الجامعة الوطنية في سنغافورة. ١٢ أكتوبر ٢٠٠٦. ملف PDF.
- جمعية تايلاند
- التاريخ الاجتماعي لتايلاند
- عام 1933 في سيام
- الجماعات العرقية في تايلاند
- الاستيعاب الثقافي
- القومية التايلاندية