الشيطان ذو الشعرات الذهبية الثلاث

الموسوعة الحرة

" الشيطان ذو الشعرات الذهبية الثلاث " ( بالألمانية: Der Teufel mit den drei goldenen Haaren ) هي حكاية خرافية ألمانية جمعها الأخوان غريم (KHM 29). [ 1 ] وهي تندرج ضمن تصنيف آرني-تومسون للنوعين 461 ("الشعرات الثلاث من الشيطان")، [ 2 ] و930 ("نبوءة بأن فتى فقير سيتزوج فتاة غنية"). [ 3 ] [ 4 ]

تُرجمت القصة في البداية إلى الإنجليزية بعنوان "العملاق والشعرات الذهبية الثلاث" لتجنب الإساءة، لكن الشيطان في القصة يتصرف بالفعل كعملاق من عمالقة الفولكلور. [ 5 ] أدرجتها روث مانينغ-ساندرز في كتابها "كتاب العمالقة " تحت عنوان "الشعرات الذهبية الثلاث لملك عمالقة الكهوف" .

ملخص

يجد الطحان الصندوق يطفو على الماء. رسم توضيحي من تصميم أوتو أوبيلوهدي.

تلد امرأة فقيرة ولداً بكيس رحمي سليم، فيُفسر ذلك بأنه سيتزوج ابنة الملك في الرابعة عشرة من عمره. يسمع الملك الشرير بالأمر، فيزور العائلة ويقنعهم بالسماح له بأخذ الصبي وتربيته في القصر. لكنه بدلاً من ذلك، يضع الصبي في صندوق ويرميه في الماء ليغرق ولا يكبر ليتزوج ابنته. ولكن بدلاً من أن يغرق، ينجرف الصندوق إلى طاحونة، حيث يعثر عليه الطحان وزوجته . فيقرران تربية الصبي بأنفسهما.

بعد أربعة عشر عامًا، زار الملك الطاحونة صدفةً. ولما رأى الصبي، سأل الطحان إن كان والده، فأخبره الطحان كيف تولى هو وزوجته تربية الصبي. فصُدم الملك، ودبّر حيلةً للتخلص من الصبي نهائيًا. فأعطى الشاب رسالةً مختومةً وأمره بتسليمها إلى الملكة. وفي الرسالة، أمر بقتل الصبي ودفنه حال وصوله.

في طريقه لتسليم الرسالة، لجأ الصبي إلى منزل امرأة عجوز ليقضي ليلته. ورغم تحذيراتها من كثرة اللصوص في المنزل، غلبه النعاس، مدعيًا أنه لا يستطيع المشي أكثر. وعندما وصل اللصوص، قرأوا الرسالة وأشفقوا على الصبي. ودون إيقاظه، وضعوا رسالة جديدة مكانها، تأمره بالزواج من ابنة الملك عند وصوله. وعندما بزغ الصباح، أرشدوه إلى القلعة، فمضى في طريقه.

الملكة ، التي امتثلت لتعليمات الرسالة وأقامت احتفالات الزفاف، قاطعها عودة الملك. وفي حالة من الغضب، فكر الملك في مهمة مستحيلة للتخلص من صهره الجديد؛ فأمر الصبي بالذهاب إلى الجحيم والعودة بثلاث شعرات ذهبية من شعر الشيطان .

يواجه الصبي ثلاثة أسئلة خلال رحلته، وهو يسافر بين مدينتين ويعبر النهر. عند مروره بكل منهما، يُسأل عن مهنته ("ما يعرفه"). فيجيب الصبي ثلاث مرات: "أعرف كل شيء". ثم يُسأل عن سبب توقف بئر المدينة الأولى، الذي كان يتدفق منه الخمر، عن إخراج الماء. وفي المدينة الثانية، يُسأل عن سبب توقف شجرة كانت تُثمر تفاحًا ذهبيًا عن إنبات الأوراق. وعندما يُنقل عبر النهر بالعبّارة، يسأله الملاح عن سبب وجوب تجديفه ذهابًا وإيابًا دائمًا، وعدم قدرته على فعل غير ذلك. فيجيب على كل سؤال: "ستعرف ذلك عندما أعود".

يجد الصبي مدخل الجحيم على الضفة الأخرى من النهر، وعند دخوله، لا يجد سوى جدة الشيطان . يخبرها بما يريد، فتعده بمساعدته قدر استطاعتها، فتحوله إلى نملة وتخبئه بين طيات ملابسها. يعود الشيطان، ورغم شمه رائحة لحم بشري في الهواء، يُقنع بالجلوس والأكل والشرب. وما إن يفعل، حتى يضع رأسه في حجر جدته ويغرق في نوم عميق. تنتف جدته شعرة ذهبية من رأسه ثلاث مرات، فيستيقظ بعد كل شعرة. ولأنه ظن أن الألم جزء من أحلامه، يروي رؤاه لجدته: بئر جافة في ساحة المدينة، تحتها ضفدع يسد مجرى الماء، وشجرة لا تثمر ولا تورق بسبب فأر يقضم جذورها، ورجل عبّارة يمكن تحريره بمجرد وضع مجدافه في يد رجل آخر على ضفة النهر.

في صباح اليوم التالي، وبعد أن غادر الشيطان المسكن، عاد الصبي إلى هيئته السابقة. شكر العجوز، وأخذ الشعرات الذهبية الثلاث، وانطلق عائدًا إلى منزله. مرّ مرة أخرى بالنهر ومدينتين، كاشفًا عن الإجابات التي سمعها من الشيطان خلال الليل. أعطته كل مدينة زوجًا من الحمير المحملة بالذهب، فعاد بها إلى القلعة. سرّ الملك بعودة الصبي بهذه الثروة، فسمح له بالعيش بسلام مع زوجته. سأله عن مصدر الثروة التي جمعها، على أمل أن يجد منها لنفسه. فأخبره الصبي أن الذهب وُجد على الضفة الأخرى من النهر.

تنتهي القصة بعبور الملك للنهر مع عامل العبّارة، الذي يسلمه المجداف عند وصوله إلى الضفة الأخرى، محكوماً عليه بحياة نقل المسافرين ذهاباً وإياباً إلى الأبد.

تحليل

أنواع القصص

علّق عالم الفولكلور ستيث طومسون بأن الجزء الأول من الحكاية (ولادة صبي مقدّر له الزواج من أميرة/فتاة ثرية)، المصنف تحت رقم ATU 930، غالباً ما يُوجد مقترناً بالجزء الثاني، وهو المهمة المستحيلة المتمثلة في الحصول على الشعر من الشيطان (أو العملاق ، أو الغول ، إلخ). [ 6 ]

ذكر الباحث كورت رانكه أن هذا النوع من الحكايات هو مزيج أوروبي من "قصتين قديمتين جدًا": قصة "طفل القدر" التي ظهرت في وقت مبكر من القرن الثالث الميلادي في الأدب الهندي والصيني، والمرتبطة برمز K978 (" رسالة أوريا ")؛ ورحلة البطل إلى العالم الآخر حاملاً معه أسئلة، وهي رواية وردت في كتابي أفادانا وتوتيناما . [ 7 ] وخلص الباحثان أنتي آرني وفاتسلاف تيل ، كما ذكر تومسون، إلى أن القصتين كانتا قصتين منفصلتين اندمجتا في رواية واحدة في أوروبا [ 8 ] - وهو تقييم مماثل لما توصل إليه عالما الفولكلور يوهانس بولت وجيري بوليفكا، في تعليقاتهما على حكايات غريم. [ 9 ]

ATU 930: النبوءة

بحسب تومسون وتيل، يُظهر النمط القصصي 930 أربعة نصوص أدبية: هندية (الأقدم)، إثيوبية، أوروبية غربية، وتركية. [ 10 ] وفي التراث الأوروبي، يظهر هذا الموضوع في العصور الوسطى: في كتاب غودفري من فيتربو (القرن الثاني عشر)؛ وفي كتاب جيستا رومانوروم ، مع قصة الملك وابن حارس الغابة ؛ [ 11 ] وفي كتاب لو دي دي ليمبيرور كونستانت (القرن الثالث عشر). [ 12 ]

ذكر البروفيسور دوف نوي أن الطراز 930 "معروف جيدًا" في أوروبا الشرقية . [ 13 ]

ATU 461: ثلاث شعرات من لحية الشيطان

ذكر تومسون أن هذا النوع من القصص يظهر "في جميع أنحاء أوروبا" وفي آسيا (الصين). [ 14 ] [ 15 ]

يذكر ويليم دي بليكورت أن قصة "الحمامات السبع" ( Li sette palommelle ) في كتاب "الخماسي" (Pentamerone ) تُظهر في جزئها الثاني سعي البطلة إلى مخلوق يُدعى كرونوس، القادر على منحها الإجابات لإنقاذ إخوتها. ويشير إلى أن هذا التسلسل، "الأسئلة الثلاثة"، قد أُدرج في نمط القصة "في أواخر القرن الثامن عشر". [ 16 ]

في هذا النوع من الحكايات، بعد أن يتزوج البطل المتواضع الأميرة، يرسله والدها إلى الشيطان أو مخلوق آخر في مهمة خطيرة تهدف إلى قتله. وفي طريقه إلى العالم الآخر، يُطرح عليه ألغاز وأسئلة يعد الشيطان بطرحها عليه. [ 17 ] وفي العديد من الروايات، تتعلق الأسئلة الثلاثة بنافورة جافة، وشجرة لا تثمر، وأخيرًا بصاحب العبّارة. [ 18 ]

الزخارف

يُشابه مشهد الرجل العجوز الذي ينقل الصبي/البطل المسكين عبر البحر إلى الشيطان (في رواية غريم؛ عملاق أو غول في روايات أخرى) الرحلة الأسطورية إلى " العالم الآخر " (الجحيم) على متن القارب. [ 19 ] [ 20 ] وبالمثل، يؤدي الشيطان دور إلهٍ مُلهم . [ 21 ]

تتشابه فكرة الضفادع التي تعيق تدفق المياه مع عدة أفكار أخرى درسها أندرو لانغ . [ 22 ] [ 23 ] ويشير لانغ إلى أن هذه الفكرة قد تكون مشتقة من الأسطورة الهندو-أوروبية القديمة التي تتحدث عن بطل أو إله رعد يقتل ثعبانًا أو تنينًا يعيق تدفق المياه. [ 24 ]

المتغيرات

الشيطان ذو الشعرات الذهبية الثلاث، مسرح روتين 2010

في قصة الإمبراطور كونراد وابن الكونت ( جيستا رومانوروم )، بطل الرواية هو ابن كونت كالين، الذي أغضب الإمبراطور كونراد الثاني ، فهرب إلى كوخ في الغابة السوداء . تبناه الدوق هيرمان من شوابيا . عندما أرسل كونراد الشاب إلى آخن برسالة يأمر فيها الإمبراطورة بقتله، أنقذه عميد كاتدرائية شباير، وغير الرسالة ليتمكن كالين من الزواج من الأميرة. عندما علم كونراد بالأمر، تصالح مع الأحداث، وجعل الكونت، الذي أصبح صهره، شريكًا له في الحكم. ولأن العميد منع إراقة دماء بريئة، عُيّن مستشارًا، وبفضل هذا العمل أيضًا، بُني المدفن الإمبراطوري في شباير. [ 25 ] [ 26 ]

جمع الأخوان غريم قصة في الطبعة الأولى من مجموعتهما بعنوان "دير فوغل فينيكس" ( بالإنجليزية : "طائر الفينيق")، حيث عثر طحان على البطل في صندوق ألقي في الماء، وكُلِّف بمهمة الحصول على ثلاث ريشات من "طائر الفينيق"، الذي يعيش في كوخ على قمة جبل بصحبة سيدة عجوز. [ 27 ]

في مجموعات الحكايات الشعبية السلافية، يتم استبدال الشيطان بشخصية تسمى " الأب العارف بكل شيء " أو "الأب العارف بكل شيء". [ 28 ]

جمع فرانسيس هيندز غروم نسخةً ترانسيلفانيةً-رومانيةً بعنوان " الشعرات الذهبية الثلاث لملك الشمس" : تتنبأ ثلاث سيدات يرتدين الأبيض بأن ابن صانع الفحم سيتزوج ابنة الملك. يحاول الملك التخلص من صهره المنتظر، لكنه يُنقذ ويُسمى "بلا اسم". ثم يُكلف بمهمة الحصول على ثلاث شعرات من ملك الشمس، وهو كيان يتحول إلى طفل صغير في الصباح، ورجل بحلول منتصف النهار، ويعود إلى المنزل في الليل كرجل رمادي. [ 29 ]

في نسخة سلافية جنوبية جُمعت في كتاب كوردون ونُشرت عام 1927، يكون البطل جنديًا، والخصم قائده، والمجدف الذي لا يهدأ هو حارس يحمل بندقية. وقد أشارت الباحثة في الفولكلور الكرواتي مايا بوشكوفيتش-ستولي إلى أن هذه النسخة ربما تأثرت بنمط الحياة العسكري في الحدود العسكرية . [ 30 ]

في نسخة جورجية مترجمة إلى المجرية بعنوان " فتى الحجر"، يروي الكتاب قصة ملك وملكة لديهما ابن يحبانه بشدة، فيحاولان حمايته من شرور الدنيا بحبسه في برج. يمر الوقت، ويفتح الصبي نافذته فيرى الشمس، فيفتن بها. وفي أحد الأيام، يتثاءب الأمير في وجه الشمس، فيظنها إهانة، لكنه يتسامح معها. وبعد حين، تلعن الشمس الأمير فتجعله حجراً نهاراً، وطبيعياً ليلاً. يلتقي الأمير بامرأة وينجب منها ابناً، لكنه يبقى حجراً للأبد. يكبر ابنه في غضون ساعات. وفي إحدى المرات، يسأل أمه عن والده، فتخبره بما حدث. فيقرر زيارة أمه في ذلك اليوم ليرى إن كان بإمكانه فك اللعنة عن والده. خلال رحلته، طُرحت عليه أسئلة: لماذا لا يستطيع الحصادون حرث الأرض، ولماذا تموت قطعان الأغنام لدى الرعاة، وكيف يمكن للأيل أن يُسقط قرونه. وعد الشاب باستشارة والدة اليوم للحصول على إجابات. [ 31 ]

تأثير

بسمارك بثلاث شعرات، رسم كاريكاتوري في كتاب كلاديراداتش 1870

يُذكر أن "الشيطان ذو الشعر الذهبي الثلاثة" كان أحد التأثيرات المحتملة العديدة لقصة بيرين ولوثيان لـ ج. ر. ر. تولكين ، حيث يضع ملك الجان ثينغول مهمة مستحيلة أمام خاطب ابنته البشري: الحصول على واحدة من السيلماريل الثلاثة من تاج مورغوث الحديدي . [ 32 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ أشليمان، د.ل. (2020). "حكايات الأطفال والمنزل للأخوين غريم (حكايات غريم الخيالية)" . جامعة بيتسبرغ .
  2. ↑ ريستو، يارف. (2005). جنس أبطال ورواة وجامعي الحكايات الخرافية الإستونية. الفولكلور (تارتو). 29. 10.7592/FEJF2005.29.gender.
  3. ↑ رادولوفيتش، نيمانيا. (2014). القدر المكتوب على الجبين في الروايات الشفوية الصربية. الفولكلور: المجلة الإلكترونية للفولكلور. 59. 29-44. 10.7592/FEJF2014.59.radulovic.
  4. ↑ غوغياشفيلي، إيلين. (2018). إيلين غوغياشفيلي نساء ضد الموت: الحكايات الشعبية الجورجية في سياق النماذج الشرقية والغربية. في: إيفان جافاخيشفيلي، جامعة تبليسي الحكومية، كلية العلوم الإنسانية، معهد التاريخ الجورجي، وقائع المؤتمر الرابع عشر (2018).
  5. ↑ ماريا تاتار، الإخوة غريم المشروحون ، ص 157. دبليو دبليو نورتون وشركاه، لندن، نيويورك، 2004 ISBN 0-393-05848-4
  6. ↑ تومسون، ستيث. الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. 1977. الصفحات 205-211 و286. ISBN 0-520-03537-2.
  7. ↑ رانكه، كورت. حكايات شعبية من ألمانيا . روتليدج وك. بول. 1966. ص 210. ISBN 9788130400327.
  8. ↑ تومسون، ستيث. الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. 1977. ص 140-141. ISBN 0-520-03537-2.
  9. ↑ دوكينز، ريتشارد ماكجيليفراي. الحكايات الشعبية اليونانية الحديثة . أكسفورد: مطبعة كلارندون. 1953. ص 335.
  10. ↑ تومسون، ستيث. الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. 1977. ص 139. ISBN 0-520-03537-2.
  11. ↑ بلاميرز، ديفيد. "الحكايات الشعبية والخرافية في العصور الوسطى". في: نشرة مكتبة جون رايلاندز الجامعية في مانشستر 74 (1992): 100.
  12. ↑ دوكينز، ريتشارد ماكجيليفراي. الحكايات الشعبية اليونانية الحديثة . أكسفورد: مطبعة كلارندون. 1953. ص 334.
  13. ↑ نوي، دوف. حكايات شعبية من إسرائيل. مطبعة جامعة شيكاغو. 1963. ص 61.
  14. ↑ تومسون، ستيث. الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. 1977. ص 140. ISBN 0-520-03537-2.
  15. ↑ إيبرهارد، وولفرام. حكايات شعبية من الصين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1956. ص 207.
  16. ↑ دي بليكورت، ويليم. "الرجال المتحولون والنصوص المتحولة". في: فابولا 52، العدد 3-4 (2012): 287. https://doi.org/10.1515/fabula-2011-0023
  17. ↑ غاري، جين، وبرينان، جون ب. "الألغاز، والزخارف H530–H899". في: جين غاري وحسن الشامي (محرران). النماذج الأصلية والزخارف في الفولكلور والأدب. دليل. أرمونك / لندن: إم إي شارب، 2005. ص 245.
  18. ^ غونزاليس-بلانكو غارسيا، إي. (2006). "Los Tres pelos del Diablo: cuento y mensaje". في: ريفيستا مورسيانا دي أنثروبولوجيا ، (13): 315-316. تم الاسترجاع من https://revistas.um.es/rmu/article/view/106681
  19. ↑ تشيشوفا، ماريانا، وسيمونا كليمكوفا. 2020. "الروابط بين الثقافات في القصص النموذجية المتعلقة بالأقدار المسبقة للبطل". في: الدراسات السلافية 16 (2): 84. https://doi.org/10.13128/Studi_Slavis-7474 .
  20. ↑ تلبان، مونيكا كروبيج. “Karel Štrekelj ومجموعته غير المنشورة من الحكايات الشعبية السلوفينية”. في: فابولا 58، رقم. 3-4 (2017): 280. https://doi.org/10.1515/fabula-2017-0026
  21. ^ غونزاليس-بلانكو غارسيا، إي. (2006). "Los Tres pelos del Diablo: cuento y mensaje". في: Revista Murciana de Antropología ، (13): 315. تم الاسترداد من https://revistas.um.es/rmu/article/view/106681
  22. ↑ فرايزر، جيمس ج. "لغة الحيوانات". في: المجلة الأثرية . المجلد الأول. العدد 3. مايو 1888. د. نوت. 1888. ص 161.
  23. ↑ لانغ، أندرو. الأسطورة والطقوس والدين . المجلد الأول. لندن: لونغمانز، غرين. 1906. الصفحات 42-46.
  24. ↑ لانغ، أندرو. الأسطورة والطقوس والدين . المجلد الأول. لندن: لونغمانز، غرين. 1906. ص 44-45.
  25. ↑ أينسورث، ويليام هاريسون (1849). مجلة أينسورث: مختارات من الروايات والأدب العام والفنون . تشابمان وهول. ص 510. تاريخ الاطلاع: 12 أكتوبر 2022 . 
  26. ↑ روماني (1845). أمسيات مع رواة القصص القدامى، حكايات مختارة من كتاب جيستا رومانوروم [ تحرير جي بي ] . ص 163. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2022 . 
  27. ↑ غريم، جاكوب، ويلهلم غريم، جاك زيبس، وأندريا ديزسو. "طائر الفينيق". في: الحكايات الشعبية والخرافية الأصلية للأخوين غريم: الطبعة الأولى الكاملة . ص 241-242. برينستون؛ أكسفورد: مطبعة جامعة برينستون، 2014. تاريخ الوصول: 28 أغسطس 2020. doi:10.2307/j.ctt6wq18v.82.
  28. ↑ ميلار، إتش آر. كتاب الجنية الفضية . نيويورك: بيرت. [بدون تاريخ]. الصفحات 217-238.
  29. ↑ غروم، فرانسيس هيندز. حكايات شعبية غجرية . لندن: هيرست وبلاكيت. 1899. ص 133-138.
  30. ^ بوسكوفيتش ستولي، ماجا. "الاختلافات الإقليمية في الحكايات الشعبية." في: مجلة معهد الفولكلور 3، العدد. 3 (1966): 310. https://doi.org/10.2307/3813803 .
  31. ^ استفانوفيتس مارتون. A király meg a pacsirta: Grúz Népmesék [الحكايات الشعبية الجورجية]. بودابست: أوروبا كونيفكيادو، 1958. ص 15-19.
  32. ↑ ديكرسون، ماثيو؛ أوهارا، ديفيد (2006). من هوميروس إلى هاري بوتر . برازوس برس . ص 141-142 . ISBN  978-1-44120-214-7.

مصادر

  • آرني، أنتي . Der reiche Mann und sein Schwiegersohn. Vergleichende Märchenforschungen . FFC 23. هامينا: Suomalaisen Tiedeakatemian Kustantama، 1916.
  • تشيشوفا، ماريانا (2018). "Opowieściowy wzór Przeznaczenia bohaterów" [نمط مصير الأبطال المرتبط بالرواية]. في: سلافيا أوكسيدنتاليس ، رقم 74/2 (grudzień)، 65–76. https://doi.org/10.14746/so.2017.74.23 .
  • تشيشوفا وماريانا وسيمونا كليمكوفا. 2020. "الروابط بين الثقافات في القصص النموذجية المتعلقة بالأقدار المسبقة للبطل". في: الدراسات السلافية 16 (2): 77-89. https://doi.org/10.13128/Studi_Slavis-7474 .
  • تيل، فاتسلاف. " Das Märchen vom Schicksalskind ". في: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde . 29. جاهرجانج (1919): 22-40.