أصل العمل الفني

" أصل العمل الفني " ( بالألمانية : Der Ursprung des Kunstwerkes ) هي مقالة للفيلسوف الألماني مارتن هايدغر . كتب هايدغر النص بين عامي 1935 و1937، وأعاد صياغته للنشر في عام 1950 ثم مرة أخرى في عام 1960. استند هايدغر في مقالته إلى سلسلة من المحاضرات التي ألقاها سابقًا في زيورخ وفرانكفورت خلال ثلاثينيات القرن العشرين، أولًا حول جوهر العمل الفني ثم حول مسألة معنى "الشيء"، مما يمثل أولى محاضرات الفيلسوف حول مفهوم الفن.

في كتابه "أصل العمل الفني"، يشرح هايدغر جوهر الفن من خلال مفهومي الوجود والحقيقة. ويجادل بأن الفن ليس مجرد وسيلة للتعبير عن عنصر الحقيقة في ثقافة ما، بل هو أيضاً وسيلة لخلقه، ومنطلقٌ يُكشف من خلاله عن "ما هو كائن". فالأعمال الفنية ليست مجرد تمثيلات للواقع، بل تُنتج في الواقع فهماً مشتركاً للمجتمع. وفي كل مرة يُضاف عمل فني جديد إلى أي ثقافة، يتغير جوهرياً معنى الوجود نفسه.

يبدأ هايدغر مقالته بسؤال حول مصدر العمل الفني. يشرح أن العمل الفني والفنان موجودان في ديناميكية يبدو فيها كل منهما مُغذيًا للآخر. "لا يوجد أحدهما بمعزل عن الآخر. ومع ذلك، لا يُعد أي منهما السند الوحيد للآخر." ^{[ 1 ]} وبالتالي، فإن الفن، كمفهوم منفصل عن كل من العمل والمبدع، موجود كمصدر لهما معًا. فبدلًا من أن تكون السيطرة بيد الفنان، يصبح الفن قوة تستخدم المبدع لأغراضه الخاصة. وبالمثل، يجب النظر إلى العمل الناتج في سياق العالم الذي يوجد فيه، لا في سياق الفنان. ^{[ 2 ]} ولكن عند اكتشاف الجوهر، تبرز مشكلة الدائرة التأويلية . باختصار، تُثير الدائرة التأويلية مفارقة مفادها أنه في أي عمل، لا يمكنك فهم أجزائه الفردية فهمًا كاملًا دون فهم الكل، ولكن لا يمكنك فهم الكل دون فهم الأجزاء. عند تطبيق هذا المبدأ على الفن والأعمال الفنية، نجد أنه بدون معرفة جوهر الفن، لا يمكننا إدراك جوهر العمل الفني، ولكن بدون معرفة العمل الفني، لا يمكننا إيجاد جوهر الفن. ويخلص هايدغر إلى أنه لفهم هذه الدائرة، يجب إما تعريف جوهر الفن أو جوهر العمل الفني، وبما أن العمل الفني أبسط، ينبغي أن نبدأ به. ^{[ 3 ]}

يرى هايدغر أن الأعمال الفنية هي أشياء، وهو تعريف يثير تساؤلاً حول معنى "الشيء"، بحيث تتمتع الأعمال الفنية بطابع مادي. هذا مفهوم واسع، لذا يختار هايدغر التركيز على ثلاثة تفسيرات سائدة للأشياء:

1. الأشياء كمواد ذات خصائص، ^{[ 5 ]} أو كحاملات للصفات.
2. الأشياء باعتبارها مجموعة متنوعة من الإدراكات الحسية. ^{[ 6 ]}
3. الأشياء كما تشكلت لها أهمية. ^{[ 7 ]}

التفسير الثالث هو الأكثر شيوعًا (ويشمل جميع الكائنات)، ولكنه مستمد من الأدوات: "هذا النمط الفكري المألوف منذ زمن طويل يُهيئ كل تجربة مباشرة للكائنات. هذا التهيئة المسبقة تُقيد التأمل في وجود أي كائن مُعين." ^{[ 8 ]} السبب وراء اختيار هايدغر لزوج من أحذية الفلاحين التي رسمها فنسنت فان جوخ هو إرساء تمييز بين العمل الفني و"الأشياء" الأخرى، مثل الأدوات، بالإضافة إلى فتح آفاق التجربة من خلال الوصف الظاهراتي . كان هذا في الواقع سمة مميزة لهايدغر، حيث كان غالبًا ما يختار دراسة الأحذية ومحلات صناعتها كمثال لتحليل ثقافة ما. يشرح هايدغر مسؤولية المشاهد في التفكير في مجموعة متنوعة من الأسئلة حول الأحذية، ليس فقط حول الشكل والمادة - ممّا صُنعت الأحذية؟ - بل أيضًا في منح القطعة حياة من خلال التساؤل عن الغاية - ما الغرض من الأحذية؟ إلى أي عالم تفتح؟ وإلى أي عالم تنتمي؟ ^{[ 9 ]} بهذه الطريقة يمكننا تجاوز نظريات التطابق للحقيقة التي تفترض الحقيقة على أنها تطابق التمثيلات (الشكل) مع الواقع (المادة).

ثم يتحدث هايدغر عن قدرة الفن على إثارة صراعٍ فاعل بين "الأرض" و"العالم". ^{[ 10 ]} يُمثل "العالم" المعنى المُتجلّي، ليس مجرد مجموع كل ما هو مُتاحٌ للفرد، بل شبكة العلاقات المهمة التي يوجد فيها الوجود الإنساني ( الدازاين ) (على سبيل المثال، تُشير الطاولة، كجزء من شبكة الدلالة، إلى أولئك الذين يجلسون عليها عادةً، والمحادثات التي دارت حولها، والنجار الذي صنعها، وما إلى ذلك - وكلها تُشير إلى أشياء أبعد فأبعد). لذا، يُمكن أن تكون الأسرة عالماً، أو المسار المهني عالماً، أو حتى مجتمعاً كبيراً أو أمة. أما "الأرض" فتعني ما يُشبه الخلفية التي يظهر عليها كل "تكوينٍ للعالم" ذي معنى. إنها خارج (غير مفهومة) لما هو مُتاح . كلاهما عنصران ضروريان لعمل العمل الفني، ولكلٍ منهما غرضٌ فريد. العمل الفني بطبيعته هو موضوع "العالم"، لأنه يُنشئ عالماً خاصاً به. يفتح لنا الفن آفاقًا لعوالم وثقافات أخرى، كعوالم الماضي كاليونان القديمة أو العصور الوسطى، أو عوالم اجتماعية مختلفة كعالم الفلاح أو الأرستقراطي. مع ذلك، فإن جوهر الفن نفسه يستلهم من "الأرض"، إذ تتمثل وظيفة الفن في إبراز المواد الطبيعية المستخدمة في إبداعه، كألوان الطلاء، وكثافة اللغة، وملمس الحجر، فضلًا عن حقيقة أن وجود خلفية ضمنية ضروري في كل مكان لأي تمثيل صريح ذي دلالة. وبهذا، يكشف "العالم" عن غموض "الأرض"، مُقرًا بذلك بتبعيته لـ"الأرض" الطبيعية. وهذا يُذكرنا بأن الإخفاء (الاستغراق) هو الشرط الضروري للكشف ( الحقيقة ). فوجود الحقيقة هو نتاج هذا الصراع - عملية الفن - الذي يجري داخل العمل الفني.

يستخدم هايدغر مثال المعبد اليوناني لتوضيح تصوره للعالم والأرض. تُسهم أعمالٌ كالمعبد في تجسيد جوهر الفن، إذ تمر بمرحلة انتقالية من كونها أعمالًا فنية إلى مجرد أشياء فنية، تبعًا لمكانة العالم الذي تنتمي إليه. فبمجرد تغير الثقافة، يفقد المعبد قدرته على التفاعل الفعال مع محيطه، ويصبح مجرد شيء سلبي - مجرد شيء فني. يرى هايدغر أن العمل الفني الفعال ضروري للمجتمع، ولذا يجب أن يكون قابلًا للفهم. ومع ذلك، ما إن يُحدد المعنى، ويتوقف العمل عن مقاومة التفسير المنطقي، حتى ينتهي التفاعل، ويفقد العمل فعاليته. ورغم أن الفكرة تبدو متناقضة، إلا أن هايدغر هو أول من يعترف بأنه كان يواجه لغزًا - لغزًا لم يكن ينوي حله بقدر ما كان ينوي وصفه فيما يتعلق بمعنى الفن.

جادل ماير شابيرو بأن أحذية فان جوخ المذكورة ليست في الواقع أحذية فلاحين، بل هي أحذية فان جوخ نفسه، وهي تفصيلة من شأنها أن تقوض قراءة هايدغر. ^{[ 11 ]} خلال ثلاثينيات القرن العشرين، حملت الإشارات إلى التربة دلالاتٍ غابت عن القراء اللاحقين (انظر: الدم والتربة ). نُوقشت مشاكل نصوص كلٍّ من هايدغر وشابيرو بتفصيلٍ أكبر في كتاب جاك دريدا " الاستردادات - حول حقيقة الحجم " ^{[ 12 ]} وفي كتابات بابيت بابيتش . وقدّم إيان طومسون (2011) ردًّا حديثًا على نقد شابيرو. لقد أسهمت مفاهيم هايدغر حول الفن إسهامًا هامًّا في النقاشات الدائرة حول الحقيقة الفنية. كما أثّرت تأملات هايدغر في هذا الصدد على الفكر المعماري، لا سيما فيما يتعلق بمسألة السكن. راجع العمل المؤثر في الظواهرية المعمارية لكريستيان نوربيرغ-شولز ، بعنوان "عبقرية المكان: نحو ظواهرية العمارة" (نيويورك: ريزولي، 1980)؛ وانظر أيضًا إلى معالجة حديثة لمسألة السكن في: نادر البزري ، "حول السكن: إشارات هايدغرية إلى الظواهرية المعمارية"، مجلة ستوديا يو بي بي. فيلوسوفيا ، المجلد 60، العدد 1 (2015): 5-30.

تناول المؤرخ وعالم السياسة ريتشارد وولين ^{[ 13 ]} "احترام هايدغر المتزايد وانخراطه النقدي" في " المثالية المطلقة "، ^{[ 14 ]} لا سيما في سياق إحياء هايدغر لوحدة الأضداد ما قبل سقراطية ، و"تأسيس الدولة" من قِبل الفنانين، والشعراء المشرعين، وشعب هيرنفولك كشعوب ميتافيزيقية، والإخفاء في مقابل "الحقيقة بطبيعتها هي الزيف" في كتابه " هايدغر في الأنقاض: بين الفلسفة والأيديولوجيا " (2023). ^{[ 15 ]}

• هايدجر، مارتن. خارج المسار المطروق (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2002). ترجمة هولزفيغه (فرانكفورت: فيتوريو كلوسترمان، 1950)، المجلد الخامس في كتاب هايدجر جيسامتاوسجابي .
• هايدغر، مارتن؛ ترجمة ديفيد فاريل كريل (2008). "أصل العمل الفني". مارتن هايدغر: الكتابات الأساسية . نيويورك: هاربر كولينز . ​​ص 143-212 . 

• الوجود والزمان
• مساهمات في الفلسفة
• التفكيك
• علم التأويل
• ما بعد الحداثة

• تومسون، إيان د. (2011). هايدغر، الفن، وما بعد الحداثة . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-00150-3.

• رينات ماس، ديفان وجيد. Der künstlerische Raum bei Martin Heidegger und Hans Jantzen، كاسل 2015، 432 س.، ISBN 978-3-86219-854-2.
• هاريس، كارستن . "أهمية الفن: تعليق نقدي على كتاب هايدغر "أصل العمل الفني"، سبرينغر للعلوم ووسائل الإعلام التجارية ، 2009
• بابيتش، بابيت إي . "العمل الفني والمتحف: هايدغر، شابيرو، غادامير"، في بابيتش، "كلمات في الدم، مثل الزهور. الفلسفة والشعر، الموسيقى والإيروس عند هولدرلين، نيتشه وهايدغر" (مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2006).
• غونزاليس رويبال، ألفريدو. "التكنولوجيا الهايدغرية". كل ما يتعلق بعلم الآثار. مجلة علم الآثار، 25 نوفمبر 2005.
• إنوود، مايكل. قاموس هايدغر . مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل بابليشرز إنك، 1999.
• هار، ميشيل. "ملاحظات نقدية حول قراءة نيتشه من منظور هايدغر". هايدغر النقدي . لندن ونيويورك: روتليدج، 1996.
• دالستروم، دانيال أو . "عالم هايدغر الفني". مارتن هايدغر: السياسة والفن والتكنولوجيا . نيويورك: دار هولمز وماير للنشر، 1995.
• فان بورين، جون. هايدغر الشاب . إنديانابوليس، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا، 1994
• غينيون، تشارلز . رفيق كامبريدج لهايدغر . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 1993.
• بروين، جون. "هايدغر وعالم العمل الفني". مجلة علم الجمال ونقد الفن ، المجلد 50، العدد 1. (شتاء 1992): 55-56.
• لاكو-لابارث، فيليب . هايدغر، الفن والسياسة: خيال السياسي . أكسفورد: بلاكويل للنشر، 1990.
• دريدا، جاك . استعادة الحقيقة في الإشارة ['Pointure'] . ترجمة جيفري بينينجتون وإيان ماكلويد، شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو، 1987.
• ستولبرغ، روبرت ب. "هايدغر وأصل العمل الفني: شرح". مجلة علم الجمال ونقد الفن ، المجلد 32، العدد 2. (شتاء 1973): 257-265.
• بوغلر، أوتو . "هايدغر والفن". مارتن هايدغر: السياسة والفن والتكنولوجيا . نيويورك: هولمز
• شابيرو، ماير . 1994. "الطبيعة الصامتة كشيء شخصي - ملاحظة حول هايدغر وفان جوخ"، "ملاحظات إضافية حول هايدغر وفان جوخ"، في: نظرية وفلسفة الفن: الأسلوب والفنان والمجتمع، أوراق مختارة 4، نيويورك: جورج برازيلر، 135-142؛ 143-151.
• تومسون، إيان د. (2011). هايدغر، الفن، وما بعد الحداثة . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-00150-3.
• زاكاريا، جينو. "لغز الفن: حول أصل الإبداع الفني". ليدن وبوسطن: بريل، 2021. ( https://brill.com/view/title/59609 )

• تومسون، إيان، "جماليات هايدغر" موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2011)، إدوارد ن. زالتا (محرر).