الفلسفة ما قبل سقراط

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

الفلسفة ما قبل سقراط ، والمعروفة أيضًا باسم الفلسفة اليونانية المبكرة ، هي الفلسفة اليونانية القديمة قبل سقراط . كان فلاسفة ما قبل سقراط مهتمين في الغالب بعلم الكونيات ، وبداية الكون وجوهره ، لكن استفسارات هؤلاء الفلاسفة الأوائل امتدت إلى عمل العالم الطبيعي بالإضافة إلى المجتمع البشري والأخلاق والدين . لقد سعوا إلى تفسيرات تستند إلى القانون الطبيعي بدلاً من تصرفات الآلهة . لقد ضاع عملهم وكتاباتهم بالكامل تقريبًا. تأتي معرفة آرائهم من الشهادات ، أي مناقشات المؤلفين اللاحقين لأعمال ما قبل سقراط. وجدت الفلسفة أرضًا خصبة في العالم اليوناني القديم بسبب الروابط الوثيقة مع الحضارات المجاورة وظهور الكيانات المدنية المستقلة ، البوليس .

بدأت الفلسفة ما قبل سقراط في القرن السادس قبل الميلاد مع الثلاثة ميليتوس : طاليس ، أناكسيماندر ، وأناكسيمانس . وقد نسبوا جميعًا الأصل (كلمة يمكن أن تأخذ معنى "الأصل" أو "المادة" أو "المبدأ") للعالم إلى الماء ، وأبييرون (اللامحدود)، والهواء على التوالي. جاء ثلاثة فلاسفة ما قبل سقراط آخرون من المدن الأيونية القريبة: زينوفانيس ، وهيراقليطس ، وفيثاغورس . يُعرف زينوفانيس بنقده لتجسيد الآلهة . يُعرف هيراقليطس، الذي كان من الصعب فهمه، بمبدأه حول عدم الثبات ، ta panta rhei ، وبإسناد النار إلى الأصل الأصلي للعالم. أنشأ فيثاغورس أتباعًا يشبهون الطائفة الذين دافعوا عن أن الكون يتكون من أرقام . تبع ذلك مدرسة إليات ( بارمنيدس ، وزينون الإيلي ، وميليسوس ) في القرن الخامس قبل الميلاد. ادعى بارمنيدس أن شيئًا واحدًا فقط موجود ولا يمكن لأي شيء أن يتغير. دافع زينون وميليسوس بشكل أساسي عن رأي بارمنيدس. قدم أنكساغوراس وإمبيدوكليس رواية تعددية لكيفية خلق الكون. يُعرف ليوكيبوس وديمقريطس بذريتهما ، ووجهات نظرهما القائلة بأن الفراغ والمادة فقط موجودان. تقدم السفسطائيون بالنسبية الفلسفية . كان لفلاسفة ما قبل سقراط تأثير كبير على العديد من مفاهيم الفلسفة الغربية ، مثل الطبيعية والعقلانية ، ومهدوا الطريق للمنهجية العلمية .

مصطلحات

ما قبل سقراط هو مصطلح تم تبنيه في القرن التاسع عشر للإشارة إلى هذه المجموعة من الفلاسفة. وقد استخدمه لأول مرة الفيلسوف الألماني جيه إيه إيبرهارد باسم "vorsokratische Philosophie" في أواخر القرن الثامن عشر. [1] في الأدبيات السابقة، تمت الإشارة إليهم باسم physikoi ("الفيزيائيون"، بعد physis ، " الطبيعة ")، ونشاطهم، باسم physiologoi (الفلاسفة الفيزيائيون أو الطبيعيون )، مع نشوء هذا الاستخدام مع أرسطو لتمييزهم عن theologoi (علماء الدين) و mythologoi (رواة القصص والشعراء الذين نقلوا الأساطير اليونانية )، الذين نسبوا الظواهر الطبيعية إلى الآلهة. [2]

تم صياغة المصطلح لتسليط الضوء على التغيير الأساسي في الاستفسارات الفلسفية بين الفلاسفة الذين عاشوا قبل سقراط، والذين كانوا مهتمين ببنية الطبيعة والكون ( أي الكون، مع الضمني أن الكون كان له نظام)، وسقراط وخلفائه، الذين كانوا مهتمين في الغالب بالأخلاق والسياسة. يأتي المصطلح مع عيوب، حيث كان العديد من ما قبل سقراط مهتمين للغاية بالأخلاق وكيفية عيش أفضل حياة. علاوة على ذلك، يشير المصطلح إلى أن ما قبل سقراط أقل أهمية من سقراط، أو حتى أنهم كانوا مجرد مرحلة (مما يعني الغائية ) لفلسفة العصر الكلاسيكي. [3] المصطلح غير دقيق زمنيًا أيضًا، حيث كان آخر ما قبل سقراط معاصرين لسقراط. [4]

وفقًا لجيمس وارن، فإن التمييز بين الفلاسفة ما قبل سقراط وفلاسفة العصر الكلاسيكي لا يتم تحديده كثيرًا من خلال سقراط، بل من خلال الجغرافيا وما تبقى من النصوص. يتضمن التحول من فترة ما قبل سقراط إلى الفترات الكلاسيكية تحولًا من تشتت الفلاسفة في جميع أنحاء العالم الناطق باللغة اليونانية إلى تركيزهم في أثينا. علاوة على ذلك، بدءًا من الفترة الكلاسيكية لدينا نصوص كاملة باقية، بينما في عصر ما قبل سقراط لدينا أجزاء فقط. [5] يميز الباحث أندريه لاكس بين تقليدين لفصل ما قبل سقراط عن سقراط، يعود تاريخهما إلى العصر الكلاسيكي ويمران عبر الأوقات الحالية. التقليد الأول هو سقراط-شيشروني، والذي يستخدم محتوى استفساراتهم الفلسفية لتقسيم المجموعتين: كان ما قبل سقراط مهتمين بالطبيعة بينما ركز سقراط على الشؤون الإنسانية. أما التقليد الآخر، وهو التقليد الأفلاطوني الأرسطي، فيؤكد على المنهج باعتباره التمييز بين المجموعتين، حيث انتقل سقراط إلى نهج أكثر معرفية لدراسة المفاهيم المختلفة. [6] وبسبب عيوب مصطلح ما قبل سقراط، يُستخدم مصطلح الفلسفة اليونانية المبكرة أيضًا، وهو الأكثر شيوعًا في الأدب الأنجلو ساكسوني. [7]

وقد قام أندريه لاكس وجلين دبليو موست بترويج هذا التحول بشكل خاص من خلال وصف العصر بأنه "الفلسفة اليونانية المبكرة" بدلاً من "الفلسفة ما قبل سقراط" من خلال إصدارات لويب الشاملة المكونة من تسعة مجلدات من الفلسفة اليونانية المبكرة . في المجلد الأول، يميزون نهجهم المنهجي عن نهج هيرمان ديلز، بدءًا من اختيار "الفلسفة اليونانية المبكرة" بدلاً من "الفلسفة ما قبل سقراط" بشكل خاص لأن سقراط معاصر وأحيانًا حتى سابق للفلاسفة الذين يُعتبرون تقليديًا "ما قبل سقراط" (على سبيل المثال، الذريون). [8]

مصادر

لم يتبق سوى القليل جدًا من أجزاء أعمال الفلاسفة ما قبل سقراط. إن المعرفة التي لدينا عن ما قبل سقراط مستمدة من روايات الكتاب اللاحقين مثل أفلاطون وأرسطو وبلوتارخ وديوجين لايرتيوس وستوبايوس وسيمبليسيوس وبعض علماء اللاهوت المسيحيين الأوائل، وخاصة كليمان الإسكندري وهيبوليتوس الروماني . تحمل العديد من الأعمال عنوان Peri Physeos أو On Nature ، وهو عنوان ربما نسبه لاحقًا مؤلفون آخرون. [ 9] غالبًا ما تأتي هذه الروايات، المعروفة باسم testimonia (الشهادات)، من كتاب متحيزين. وبالتالي، من الصعب أحيانًا تحديد خط الحجة الفعلي الذي استخدمه بعض الفلاسفة ما قبل سقراط لدعم آرائهم. [10] ومما يزيد من صعوبة تفسيرهم اللغة الغامضة التي استخدموها. [11] أعاد أفلاطون صياغة ما قبل سقراط ولم يُظهر أي اهتمام بتمثيل آرائهم بدقة. كان أرسطو أكثر دقة، لكنه نظر إليهم ضمن نطاق فلسفته. كتب ثيوفراستوس ، خليفة أرسطو، كتابًا موسوعيًا بعنوان رأي الفيزيائيين ، والذي كان العمل القياسي حول ما قبل سقراط في العصور القديمة. لقد ضاع هذا الكتاب الآن، لكن سيمبليسيوس اعتمد عليه بشكل كبير في رواياته. [12]

في عام 1903، نشر الأستاذان الألمانيان إتش. ديلز و دبليو. كرانز كتاب Die Fragmente der Vorsokratiker ( شظايا ما قبل سقراط )، والذي جمع كل الشظايا المعروفة. يستخدم العلماء الآن هذا الكتاب للإشارة إلى الشظايا باستخدام مخطط ترميز يسمى ترقيم ديلز-كرانز . الحرفان الأولان من المخطط هما "DK" لديلز وكرانز. يأتي بعد ذلك رقم يمثل فيلسوفًا معينًا. بعد ذلك يوجد رمز يتعلق بما إذا كانت الشظية شهادة ، يتم ترميزها بـ "A" أو "B" إذا كانت اقتباسًا مباشرًا من الفيلسوف. أخيرًا رقم مخصص للشظية، والذي قد يتضمن عددًا عشريًا يعكس أسطرًا معينة من الشظية. على سبيل المثال، يشير "DK59B12.3" إلى السطر الثالث من القطعة 12 من كتاب أناكساجوراس. وهناك طريقة مماثلة للإشارة إلى علامات الاقتباس وهي النظام الذي يسبقه "LM" أندريه لاكس وجلين دبليو موست اللذان حررا الفلسفة اليونانية المبكرة في عام 2016. [13]

تُسمى هذه القطع مجتمعة باسم doxography (مشتقة من الكلمة اللاتينية doxographus ؛ مشتقة من الكلمة اليونانية doxa التي تعني "رأي" ). [14]

الخلفية التاريخية

خريطة المستوطنات الساحلية اليونانية في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأسود
خريطة الأراضي والمستعمرات اليونانية خلال العصر القديم (800-480 قبل الميلاد)

نشأت الفلسفة في اليونان القديمة في القرن السادس قبل الميلاد. واستمرت حقبة ما قبل سقراط حوالي قرنين من الزمان، وخلال هذه الفترة كانت الإمبراطورية الأخمينية الفارسية المتوسعة تمتد إلى الغرب، بينما كان اليونانيون يتقدمون في التجارة والطرق البحرية، ووصلوا إلى قبرص وسوريا. [15] عاش أوائل ما قبل سقراط في إيونيا ، على الساحل الغربي للأناضول . غزا الفرس بلدات إيونيا حوالي عام 540 قبل الميلاد ثم حكمها الطغاة الفرس . ثار اليونانيون في عام 499 قبل الميلاد، لكنهم هُزموا في النهاية في عام 494 قبل الميلاد. [ 16] أصبحت أثينا ببطء ولكن بثبات المركز الفلسفي لليونان بحلول منتصف القرن الخامس. [17] كانت أثينا تدخل عصرها الكلاسيكي ، مع فلاسفة مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو ، لكن تأثير ما قبل سقراط استمر. [18]

ساهمت عدة عوامل في ولادة الفلسفة ما قبل سقراط في اليونان القديمة. كانت المدن الأيونية، وخاصة ميليتوس، تربطها علاقات تجارية وثيقة بمصر وبلاد ما بين النهرين ، وهي ثقافات كانت ملاحظاتها عن العالم الطبيعي مختلفة عن ملاحظات الإغريق. [19] وبصرف النظر عن المهارات الفنية والتأثيرات الثقافية، كان من الأهمية بمكان أن الإغريق حصلوا على الأبجدية حوالي 800 قبل الميلاد. [20]

كان هناك عامل آخر وهو سهولة وتكرار السفر داخل اليونان، مما أدى إلى امتزاج الأفكار ومقارنتها. خلال القرن السادس قبل الميلاد، كان العديد من الفلاسفة والمفكرين الآخرين يتنقلون بسهولة في جميع أنحاء اليونان، وخاصة زيارة المهرجانات اليونانية الشاملة. وبينما كان التواصل لمسافات طويلة صعبًا خلال العصور القديمة، فقد انتقل الأشخاص والفلاسفة والكتب عبر أجزاء أخرى من شبه الجزيرة اليونانية وجزر بحر إيجة وماجنا غراسيا ، وهي منطقة ساحلية في جنوب إيطاليا . [21]

كما ساهم النظام السياسي الديمقراطي للمدن المستقلة في صعود الفلسفة. لم تكن معظم المدن اليونانية يحكمها مستبدون أو كهنة ، مما سمح للمواطنين بطرح مجموعة واسعة من القضايا بحرية. [22] ازدهرت العديد من المدن وأصبحت ثرية، وخاصة ميليتوس. التي كانت مركزًا للتجارة والإنتاج خلال المراحل المبكرة من الفلسفة ما قبل سقراط. تعني تجارة الحبوب والزيت والنبيذ والسلع الأخرى بين كل مدينة ومستعمرات أن هذه المدن لم تكن معزولة ولكنها مدمجة - وتعتمد اقتصاديًا - على شبكة معقدة ومتغيرة من طرق التجارة. [23]

أثرت الأساطير اليونانية أيضًا على ولادة الفلسفة. كانت أفكار الفلاسفة، إلى حد ما، إجابات على أسئلة كانت حاضرة بشكل خفي في أعمال هوميروس وهسيود . [24] نشأ ما قبل سقراط من عالم تهيمن عليه الأساطير والأماكن المقدسة والآلهة المحلية. عكست أعمال الشعراء الملحميين مثل هوميروس وهسيود وغيرهما هذه البيئة. يُعتبرون أسلاف ما قبل سقراط لأنهم سعوا إلى معالجة أصل العالم وتنظيم الفولكلور والأساطير التقليدية بشكل منهجي. احتوت الديانة الشعبية اليونانية على العديد من سمات ديانات الحضارات المجاورة، مثل المصريين وبلاد ما بين النهرين والحثيين. سافر الفلاسفة الأوائل ما قبل سقراط أيضًا على نطاق واسع إلى بلدان أخرى، مما يعني أن الفكر ما قبل سقراط كان له جذور في الخارج وكذلك محليًا. [25]

لم يقم هوميروس في ملحمتيه الشعريتين بتجسيد الآلهة والظواهر الطبيعية الأخرى، مثل الليل فحسب، بل إنه يلمح إلى بعض وجهات النظر حول أصل وطبيعة العالم التي خضعت للتدقيق من قبل ما قبل سقراط. [26] في قصيدته الملحمية ثيوجوني (والتي تعني حرفيًا ولادة الآلهة) يصف هسيود (حوالي 700 قبل الميلاد) أصل الآلهة، وبصرف النظر عن البنية الأسطورية الصلبة، يمكن للمرء أن يلاحظ محاولة لتنظيم المعتقدات باستخدام شكل من أشكال التبرير؛ ومن الأمثلة على ذلك أن الليل يولد الموت والنوم والأحلام. [27] كان تناسخ الحياة، وهو اعتقاد لدى الأورفيكيين ، وهي طائفة دينية نشأت في تراقيا، قد أثر على فكر القرن الخامس قبل الميلاد ولكن التأثير الإجمالي لعلم الكونيات لديهم على الفلسفة محل نزاع. [28] يصف فيرسيدس ، الشاعر والساحر والمعاصِر لطاليس، في كتابه علم نشأة الكون، مؤكدًا أن ثلاثة آلهة كانوا موجودين مسبقًا - وهي خطوة نحو العقلانية. [29]

المميزات العامة

قائمة بأهم الفلاسفة ما قبل سقراط ومتى ازدهروا ( وفقًا لكاثرين أوزبورن ) [30]
الفلاسفة ازدهرت (سنة قبل الميلاد)
طاليس 585
أناكسيماندر 550
أناكسيمينس 545
فيثاغورس 530
زينوفانيس 530
هيراقليطس 500
بارمنيدس 500
زينون 450
أسباسيا 450
أناكساغوراس 450
إمبيدوكليس 445
ميليسوس 440
بروتاجوراس 440
لوكيبوس 435
جورجياس 430
ترنيمة 430
ديمقريطس 420
فيلولاوس 420
سقراط 420
أفلاطون 380
أرسطو 350

كانت السمة الأكثر أهمية للفلسفة ما قبل سقراط هي استخدام العقل لتفسير الكون. شارك الفلاسفة ما قبل سقراط الحدس القائل بوجود تفسير واحد يمكن أن يفسر كل من التعددية والتفرد للكل - وأن هذا التفسير لن يكون أفعالًا مباشرة للآلهة. [31] رفض الفلاسفة ما قبل سقراط التفسيرات الأسطورية التقليدية للظواهر التي رأوها من حولهم لصالح تفسيرات أكثر عقلانية، وبدء الفكر التحليلي والنقدي . كانت جهودهم موجهة نحو التحقيق في الأساس النهائي والطبيعة الأساسية للعالم الخارجي. سعى الكثيرون إلى المبدأ المادي ( الأركي ) للأشياء، وطريقة أصلها واختفائها. [32] أكدوا على الوحدة العقلانية للأشياء ورفضوا التفسيرات الخارقة للطبيعة، وسعوا إلى المبادئ الطبيعية العاملة في العالم والمجتمع البشري. رأى ما قبل سقراط العالم ككون ، وهو ترتيب منظم يمكن فهمه من خلال الاستقصاء العقلاني. [33] في محاولتهم لفهم الكون، صاغوا مصطلحات ومفاهيم جديدة مثل الإيقاع، والتناظر، والقياس، والاستنتاج، والاختزال، ورياضيات الطبيعة وغيرها. [34]

مصطلح مهم يصادف في فكر العديد من الفلاسفة ما قبل سقراط هو arche . اعتمادًا على السياق، يمكن أن يأخذ معاني مختلفة ذات صلة. يمكن أن يعني البداية أو الأصل مع وجود نغمة خفية مفادها أن هناك تأثيرًا على الأشياء التي ستتبع. أيضًا، قد يعني مبدأ أو سببًا (خاصة في التقليد الأرسطي). [35]

من السمات المشتركة بين الفلاسفة ما قبل سقراط غياب التجريبية والتجريب لإثبات نظرياتهم. وربما كان هذا بسبب الافتقار إلى الأدوات، أو بسبب ميلهم إلى النظر إلى العالم باعتباره وحدة لا يمكن بناؤها، وبالتالي فمن المستحيل أن تتمكن العين الخارجية من ملاحظة أجزاء صغيرة من الطبيعة تحت السيطرة التجريبية. [36]

وفقًا لجوناثان بارنز ، أستاذ الفلسفة القديمة، فإن الفلسفة ما قبل سقراط أظهرت ثلاث سمات مهمة: كانت داخلية ومنهجية واقتصادية . بمعنى داخلي حاولوا تفسير العالم بالخصائص الموجودة داخل هذا العالم. منهجية لأنهم حاولوا تعميم نتائجهم. اقتصادية لأنهم حاولوا استدعاء عدد قليل فقط من المصطلحات الجديدة. بناءً على هذه السمات، حققوا إنجازهم الأكثر أهمية، فقد غيروا مسار الفكر البشري من الأسطورة إلى الفلسفة والعلم. [ 37]

لم يكن أتباع ما قبل سقراط ملحدين؛ ومع ذلك، فقد قللوا من مدى تدخل الآلهة في الظواهر الطبيعية مثل الرعد أو أزالوا الآلهة تمامًا من العالم الطبيعي. [38]

تشمل الفلسفة ما قبل سقراط المرحلة الأولى من المراحل الثلاث للفلسفة اليونانية القديمة ، والتي امتدت لنحو ألف عام. تنقسم مرحلة ما قبل سقراط نفسها إلى ثلاث مراحل. تتألف المرحلة الأولى من الفلسفة ما قبل سقراط، وخاصة ميليتوس، وزينوفانيس، وهيراقليطس، من رفض علم الكون التقليدي ومحاولة تفسير الطبيعة على أساس الملاحظات والتفسيرات التجريبية. [39] قاومت المرحلة الثانية - مرحلة الإيليين - فكرة إمكانية حدوث التغيير أو الحركة. بناءً على أحاديتهم الجذرية، اعتقدوا أن مادة واحدة فقط موجودة وتشكل الكون. [40] كان الإيليون أيضًا أحاديين (يعتقدون أن شيئًا واحدًا فقط موجود وكل شيء آخر هو مجرد تحول له). [40] في المرحلة الثالثة، عارض ما بعد الإيليين (بشكل أساسي إمبيدوكليس، وأناكساجوراس، وديمقريطس) معظم التعاليم الإيليين وعادوا إلى طبيعية الميليتوس. [41]

وقد خلف الفلاسفة ما قبل سقراط المرحلة الثانية من الفلسفة القديمة، حيث برزت الحركات الفلسفية مثل الأفلاطونية ، والكلبية ، والقوريناوية ، والأرسطية ، والبيرونية ، والأبيقورية ، والشكوكية الأكاديمية ، والرواقية حتى عام 100 قبل الميلاد. وفي المرحلة الثالثة، درس الفلاسفة أسلافهم. [42]

الفلاسفة ما قبل سقراط

العلاقة البيانية بين الفلاسفة والمفكرين ما قبل سقراط ؛ تشير الأسهم الحمراء إلى علاقة التعارض.

البداية الميليسية: طاليس وأناكسيمندر وأناكسيمينس

كانت المدرسة الميليزية تقع في ميليتوس ، أيونيا، في القرن السادس قبل الميلاد. وكانت تتألف من طاليس ، وأناكسيماندر ، وأناكسيمانس ، الذين كانت تربطهم على الأرجح علاقة مدرس بتلميذ. وكانوا منشغلين بشكل أساسي بأصل العالم وجوهره؛ وكان كل منهم ينسب الكل إلى أصل واحد (بداية أو مبدأ)، مما أدى إلى بدء تقليد الوحدانية الطبيعية. [43]

طاليس

توضيح لنظرية طاليس
نظرية طاليس: إذا كان AC قطرًا و B نقطة على دائرة القطر، فإن الزاوية ABC تكون زاوية قائمة.

يُعتبر طاليس ( حوالي 624-546 قبل الميلاد) أبا الفلسفة. [44] لم ينجُ أي من كتاباته. يُعتبر أول فيلسوف غربي لأنه كان أول من استخدم العقل والبرهان وعمم. لقد ابتكر كلمة كوزموس ، وهي أول كلمة تصف الكون. ساهم في الهندسة وتنبأ بخسوف عام 585 قبل الميلاد . [45] ربما كان طاليس من أصل فينيقي . [46] كانت ميليتوس نقطة التقاء ومركز تجاري للحضارات العظيمة آنذاك، وزار طاليس الحضارات المجاورة، مصر وبلاد ما بين النهرين وكريت وفينيقيا. [47] في مصر، تم تطوير الهندسة كوسيلة لفصل الحقول الزراعية. ومع ذلك، تقدم طاليس في الهندسة من خلال استدلاله الاستنتاجي المجرد الذي وصل إلى تعميمات عالمية . نسب بروكلوس ، الفيلسوف الأثيني اللاحق، النظرية المعروفة الآن باسم نظرية طاليس إلى طاليس. كما أنه معروف بكونه أول من ادعى أن زوايا القاعدة للمثلثات المتساوية الساقين متساوية، وأن القطر ينصف الدائرة . [48] زار طاليس سرديس ، كما فعل العديد من اليونانيين آنذاك، حيث تم الاحتفاظ بالسجلات الفلكية واستخدام الملاحظات الفلكية في الأمور العملية (حصاد ​​الزيت). [49] كان طاليس يُعتبر عبقريًا على نطاق واسع في العصور القديمة [50] وكان يُحترم باعتباره أحد حكماء اليونان السبعة . [51]

الأهم من ذلك، ما يميز طاليس باعتباره الفيلسوف الأول هو طرح السؤال الفلسفي الأساسي حول أصل العالم وجوهره، مع تقديم إجابة تستند إلى الأدلة التجريبية والمنطق. لقد نسب أصل العالم إلى عنصر بدلاً من كائن إلهي. [52] تنبع معرفتنا بمطالبة طاليس من أرسطو. يخبرنا أرسطو، أثناء مناقشة آراء الفلاسفة السابقين، أن "طاليس، مؤسس هذا النوع من الفلسفة، يقول إن المبدأ (الأركي) هو الماء". ما يعنيه بالأركي هو مسألة تفسير (قد يكون الأصل أو العنصر أو مصفوفة وجودية)، ولكن بغض النظر عن التفسيرات المختلفة، فقد تصور العالم كشيء واحد بدلاً من مجموعة من العناصر المختلفة وتكهن بالعناصر الملزمة / الأصلية. [53]

هناك جانب مهم آخر في فلسفة طاليس وهو ادعائه بأن كل شيء مليء بالآلهة. وما قصده بذلك مرة أخرى هو مسألة تفسير، يمكن أن يكون من وجهة نظر توحيدية إلى أخرى ملحدة. [54] لكن التفسير الأكثر ترجيحًا، الذي اقترحه أرسطو، هو أن طاليس يدافع عن نظرية الحياة الحيوية ، وأن الكون، مجموع كل الأشياء الموجودة، إلهي وحي. [55] وأخيرًا، هناك ادعاء آخر جدير بالملاحظة من قبل طاليس وهو أن الأرض "ترتكز على الماء" - ربما كان هذا استنتاجًا بعد ملاحظة حفريات الأسماك على الأرض. [56]

أناكسيماندر

إن الذي منه تولد كل الأشياء،
وبداية كل الأشياء،
والأساس الأول للأشياء هو اللامحدود (الأبييرون)؛
وهو المصدر الذي منه تنشأ الأشياء، وتزول الأشياء
حسب الضرورة.
فهي تعطي العدل وتكافئ بعضها بعضًا على
ظلمها المتبادل وفقًا لعملية زمنية منظمة.

أناكسيماندر ، DK 12 B 1، جزء محفوظ من كتاب عن الطبيعة [57]

كان أنكسيماندر (610-546 قبل الميلاد)، وهو أيضًا من ميليتوس، أصغر من طاليس بخمسة وعشرين عامًا. كان عضوًا في نخبة ميليتوس، ثريًا ورجل دولة. أبدى اهتمامًا بالعديد من المجالات، بما في ذلك الرياضيات والجغرافيا. رسم أول خريطة للعالم، وكان أول من استنتج أن الأرض كروية، وصنع أدوات لتحديد الوقت، مثل الساعة. [58] ردًا على طاليس، افترض أن المبدأ الأول هو مادة غير محددة وغير محدودة بدون صفات ( apeiron )، والتي منها أصبحت المتضادات الأولية، الساخنة والباردة، والرطبة والجافة، متمايزة. كانت إجابته محاولة لتفسير التغييرات التي يمكن ملاحظتها من خلال عزوها إلى مصدر واحد يتحول إلى عناصر مختلفة. مثل طاليس، قدم تفسيرًا طبيعيًا للظواهر التي أعطيت تفسيرات خارقة للطبيعة سابقًا. وهو معروف أيضًا بالتكهنات حول أصل البشرية. أعلن أن الأرض ليست موجودة في بنية أخرى ولكنها تقع بلا دعم في منتصف الكون. علاوة على ذلك، فقد طور تفسيرًا تطوريًا بدائيًا للتنوع البيولوجي حيث أثرت القوى العالمية الثابتة على حياة الحيوانات. [59] وفقًا لجورجيو دي سانتيانا ، أستاذ الفلسفة في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، فإن مفهوم أنكسيماندر للكون الذي يحكمه القوانين شكل التفكير الفلسفي لقرون قادمة وكان مهمًا بقدر اكتشاف النار أو اختراقات أينشتاين في العلوم. [60]

أناكسيمينس

لا يُعرف الكثير عن حياة أنكسيمانس (585-525 قبل الميلاد). كان أصغر سنًا من أناكسيماندر وصديقًا له، وعمل الاثنان معًا في مشاريع فكرية مختلفة. كما كتب كتابًا عن الطبيعة نثرًا. اتخذ أنكسيمانس مبدأه aēr (الهواء)، وتصور أنه يتم تعديله، عن طريق التكاثف والترقق، إلى العناصر الكلاسيكية الأخرى : النار والرياح والسحب والماء والأرض. وبينما تشبه نظريته نظرية أناكسيماندر، حيث ادعى كلاهما وجود مصدر واحد للكون، اقترح أنكسيمانس آليات متطورة يتم من خلالها تحويل الهواء إلى عناصر أخرى، ويرجع ذلك أساسًا إلى تغير الكثافة. ومنذ العصر الكلاسيكي، اعتُبر أبا التفسيرات الطبيعية. وسّع أنكسيمانس محاولة أنكسيماندر لإيجاد سبب موحد يفسر الظواهر الطبيعية الحية وغير الحية، دون الحاجة، وفقًا لجيمس وارن، إلى "تقليص الكائنات الحية بطريقة ما إلى مجرد مواقع للتغير المادي". [61]

زينوفانيس

انظر التعليق التوضيحي
نار القديس إلمو (البلازما المضيئة الناتجة عن تفريغ الهالة من جسم يشبه القضيب) في سفينة. نسب معاصرو زينوفانيس هذه الظاهرة إلى الإله ديوسكوري . زعم زينوفانيس أن الإضاءة المرصودة ترجع إلى سحب صغيرة متأثرة بظروف خاصة تتعلق بالنجوم - وهو مثال على الطبيعية والاختزالية . [62]

وُلِد زينوفانيس في كولوفون ، وهي بلدة أيونية بالقرب من ميليتوس. كان شاعرًا كثير السفر وكان اهتمامه الأساسي هو اللاهوت ونظرية المعرفة . وفيما يتعلق باللاهوت، أشار إلى أننا لا نعرف ما إذا كان هناك إله واحد أم آلهة متعددة، أو في هذه الحالة ما إذا كان هناك تسلسل هرمي بينهم. ولانتقاد التمثيل المجسم للآلهة من قبل اليونانيين المعاصرين له، أشار إلى أن الأمم المختلفة تصور آلهتها على أنها تشبهها. وقال بشكل مشهور أنه إذا كان بإمكان الثيران أو الخيول أو الأسود الرسم، فسوف يرسمون آلهتهم على شكل ثيران أو خيول أو أسود. لم يقتصر هذا النقد على مظهر الآلهة ولكن أيضًا سلوكهم. تنسب الأساطير اليونانية، التي شكلها في الغالب الشاعران هوميروس وهسيود ، الإخفاقات الأخلاقية مثل الغيرة والزنا إلى الآلهة. عارض زينوفانيس هذا. كان يعتقد أن الآلهة يجب أن تكون متفوقة أخلاقياً على البشر. ومع ذلك، لم يدعُ زينوفانيس قط أن الآلهة قادرة على كل شيء أو خيرة كل شيء أو عليمة بكل شيء. [63] كما قدم زينوفانيس تفسيرات طبيعية لظواهر مثل الشمس وقوس قزح ونار القديس إلمو . تقليديًا، كانت هذه الظواهر تُعزى إلى التدخل الإلهي، ولكن وفقًا لزينوفانيس، كانت في الواقع تأثيرات للسحب. تشير تفسيرات زينوفانيس هذه إلى التجريبية في فكره وقد تشكل نوعًا من العلوم الأولية. لقد تجاهل العلماء علم الكونيات والطبيعية منذ أرسطو (ربما بسبب افتقار زينوفانيس إلى الغائية) حتى وقت قريب، لكن الأدبيات الحالية تشير إلى خلاف ذلك. [64] فيما يتعلق بنظرية المعرفة، شكك زينوفانيس في صحة المعرفة البشرية. يميل البشر عادةً إلى تأكيد أن معتقداتهم حقيقية وتمثل الحقيقة. بينما كان زينوفانيس متشائمًا بشأن قدرة البشر على الوصول إلى المعرفة، إلا أنه كان يؤمن أيضًا بالتقدم التدريجي من خلال التفكير النقدي. حاول زينوفانيس إيجاد تفسيرات طبيعية للظواهر الجوية والكونية. [65]

ويشير مؤرخ الفلسفة القديمة ألكسندر موريلاتوس إلى أن زينوفانيس استخدم نمطًا من التفكير لا يزال مستخدمًا في الميتافيزيقيا الحديثة. فقد ابتكر زينوفانيس، من خلال اختزال الظواهر الجوية إلى سحب، حجة مفادها أن "X في الواقع هو Y"، على سبيل المثال B32، "ما يسمونه إيريس [قوس قزح] هو أيضًا في الواقع سحابة: سحابة تظهر للعين باللون الأرجواني والأحمر والأخضر. ولا يزال هذا يُستخدم اليوم "البرق هو تفريغ كهربائي هائل" أو "الأشياء مثل الطاولات هي سحابة من الجسيمات الدقيقة". ويعلق موريلاتوس على أن نوع القياس الذي يمثله قياس السحابة لا يزال موجودًا في اللغة العلمية و"... هو الموضوع المفضل لدى الفيلسوف الحديث لتوضيح الهوية بين النظريات". [66]

وفقًا لأرسطو وديوجينس لايرتيوس، كان زينوفانيس معلم بارمنيدس؛ لكن هناك جدل في الأدبيات الحالية حول ما إذا كان ينبغي أيضًا اعتبار زينوفانيس إيليًا. [40]

هيراقليطس

السمة المميزة لفلسفة هيراقليطس هي التغير . في جزء DK B30، يكتب هيراقليطس: هذا النظام العالمي [كوسموس]، نفس الشيء، لم يخلقه إله ولا إنسان، لكنه كان دائمًا وهو موجود وسيكون: نار حية أبدية، تشتعل بمقادير وتنطفئ بمقادير . افترض هيراقليطس أن كل الأشياء في الطبيعة في حالة من التغير الدائم. مثل الفلاسفة الأحاديين السابقين، ادعى هيراقليطس أن أصل العالم هو النار، والتي كانت عرضة للتغيير - وهذا يجعله أحاديًا ماديًا . [67] من النار تنشأ كل الأشياء وتعود إليها كل الأشياء مرة أخرى في عملية دورات أبدية. تصبح النار ماءً وترابًا والعكس صحيح. تفسر هذه التعديلات الدائمة وجهة نظره بأن الكون كان ولا يزال وسيكون . [67] كما تلتقي فكرة التغير المستمر في "شظايا النهر". هناك، يزعم هيراقليطس أننا لا نستطيع أن ننزل إلى نفس النهر مرتين، وهو الموقف الذي يلخصه شعار ta panta rhei (كل شيء يتدفق). تقول إحدى المقاطع: "في نفس الأنهار ننزل معًا ولا ننزل؛ نحن موجودون ولا نكون" (DK 22 B49a). يبدو أن هيراقليطس يقترح أن النهر ليس فقط يتغير باستمرار، بل نحن أيضًا نتغير، حتى أنه يلمح إلى أسئلة وجودية حول البشرية . [68]

مفهوم رئيسي آخر لهيراقليطس هو أن الأضداد تعكس بعضها البعض بطريقة ما، وهي عقيدة تسمى وحدة الأضداد . تنص قطعتان تتعلقان بهذا المفهوم على ما يلي: "كما أن نفس الشيء فينا حي وميت، مستيقظ ونائم، شاب وشيخ. لأن هذه الأشياء التي تغيرت هي تلك، وتلك التي تغيرت بدورها هي هذه" (ب88) و "الأشياء الباردة تسخن، والساخنة تبرد، والرطبة تصبح جافة، والجاف يصبح رطبًا" (ب126). [69] تشير عقيدة هيراقليطس حول وحدة الأضداد إلى أن وحدة العالم وأجزائه المختلفة يتم الحفاظ عليها من خلال التوتر الناتج عن الأضداد. علاوة على ذلك، تحتوي كل مادة قطبية على نقيضها، في تبادل وحركة دائرية مستمرة تؤدي إلى استقرار الكون. [70] تسلط إحدى البديهيات الشهيرة لهيراقليطس الضوء على هذه العقيدة (ب53): "الحرب هي أب الجميع وملك الجميع؛ وقد تجلى بعضها في هيئة آلهة، وبعضها في هيئة بشر؛ وجعل البعض عبيدًا، وبعضها أحرارًا"، حيث تعني الحرب التوتر الخلاق الذي يجلب الأشياء إلى الوجود. [71]

إن الفكرة الأساسية في كتاب هيراقليطس هي كلمة يونانية قديمة تحمل معاني متعددة؛ ربما كان هيراقليطس ليستخدم معنى مختلفًا للكلمة مع كل استخدام في كتابه. يبدو أن كلمة لوجوس هي قانون عالمي يوحد الكون، وفقًا لإحدى الشذرات: "إذا لم تستمع إليّ بل إلى لوجوس، فمن الحكمة أن نتفق (homologein) على أن كل الأشياء واحدة" (DK 22 B50). في حين أن لوجوس موجود في كل مكان، إلا أن قلة قليلة من الناس على دراية به. تنص الفقرة B 19 على ما يلي: [hoi polloi] "... لا أعرف كيف أستمع [إلى لوجوس] أو كيف أتحدث [الحقيقة]". [72] أثرت أفكار هيراقليطس حول لوجوس على الرواقيين ، الذين أشاروا إليه لدعم اعتقادهم بأن القانون العقلاني يحكم الكون . [73]

فيثاغورس

فيثاغورس

وُلِد فيثاغورس (582-496 قبل الميلاد) في ساموس ، وهي جزيرة صغيرة بالقرب من ميليتوس. وانتقل إلى كروتون في سن الثلاثين تقريبًا، حيث أسس مدرسته واكتسب نفوذًا سياسيًا. وبعد عدة عقود من الزمان، اضطر إلى الفرار من كروتون والانتقال إلى ميتابونتوم . [74]

اشتهر فيثاغورس بدراسة الأرقام والعلاقات الهندسية بين الأرقام. وقد تبنى عدد كبير من أتباع فيثاغورس عقيدته ووسعوها. وقد طوروا أفكاره، ووصلوا إلى الادعاء بأن كل شيء يتكون من أرقام، وأن الكون مصنوع من أرقام وأن كل شيء هو انعكاس للقياسات والعلاقات الهندسية. [75] يمكن للأرقام والموسيقى والفلسفة، المترابطة جميعًا، أن تريح النفس البشرية الباحثة عن الجمال، وبالتالي تبنى الفيثاغورس دراسة الرياضيات. [76]

اعتبرت الفيثاغورية العالم على أنه انسجام تام، يعتمد على العدد، وتهدف إلى حث البشرية على عيش حياة متناغمة، بما في ذلك التوصيات الطقسية والغذائية. [77] كانت طريقة حياتهم زهدية، حيث امتنعوا عن الملذات والطعام المتنوع. كانوا نباتيين ووضعوا قيمة هائلة على الصداقة. [78] كان فيثاغورس سياسيًا مدافعًا عن شكل من أشكال الأرستقراطية ، وهو الموقف الذي رفضه الفيثاغوريون لاحقًا، لكنهم كانوا عمومًا رجعيين وقمعوا النساء بشكل ملحوظ. [79] سخر فلاسفة ما قبل سقراط الآخرون من فيثاغورس بسبب إيمانه بالتناسخ . [80]

ومن بين الفيثاغوريين البارزين فيلولاوس (470-380 قبل الميلاد)، وألكماون الكروتوني ، وأرخيتاس (428-347 قبل الميلاد) وإكفانتوس . [81] وكان أبرزهم ألكماون، وهو كاتب طبي وفلسفي. لاحظ ألكماون أن معظم الأعضاء في الجسم تأتي في أزواج واقترح أن صحة الإنسان تعتمد على الانسجام بين الأضداد (الساخن / البارد، الجاف / الرطب)، وأن المرض يرجع إلى اختلال التوازن بينهما. وكان أول من فكر في الدماغ كمركز للحواس والتفكير. تقدم فيلولاوس بعلم الكونيات من خلال اكتشافه لمركزية الشمس - فكرة أن الشمس تقع في منتصف مدار الأرض والكواكب الأخرى. [82]

لقد تأثرت التيارات المسيحية اللاحقة بالفيثاغورية، كما تبنى أفلاطون أساليبها التربوية. [83] وعلاوة على ذلك، يبدو أن هناك استمرارية في بعض جوانب فلسفة أفلاطون. وكما لاحظ كارل أ. هوفمان ، كان أفلاطون يميل إلى الاستعانة بالرياضيات في تفسير الظواهر الطبيعية، وكان يؤمن أيضًا بخلود الروح البشرية، بل وحتى بألوهيتها. [84]

الإيليون: بارمنيدس، زينون، وميليسوس

سميت المدرسة الإيليانية على اسم إيليا ، وهي بلدة يونانية قديمة تقع في جنوب شبه الجزيرة الإيطالية. ويعتبر بارمنيدس مؤسس المدرسة. ومن بين الإيليين البارزين الآخرين زينو الإيلي وميليسوس الساموسي . ووفقًا لأرسطو وديوجين لايرتيوس، كان زينوفانيس معلم بارمنيدس، وهناك جدل حول ما إذا كان ينبغي اعتبار زينوفانيس أيضًا من الإيليين. [ 40] وُلد بارمنيدس في إيليا لعائلة ثرية حوالي عام 515 قبل الميلاد. [85] كان بارمنيدس الإيلي مهتمًا بالعديد من المجالات، مثل علم الأحياء وعلم الفلك. وكان أول من استنتج أن الأرض كروية. [86] كما شارك في الحياة السياسية في بلدته. [87]

رسم توضيحي للكرة المثالية.
وفقًا لبارمنيدس، فإن الوجود، أي ما هو موجود، يشبه كتلة كرة مثالية : غير متمايزة، وغير قابلة للتجزئة، وغير قابلة للتغيير. [88]

كانت مساهمات بارمنيدس بالغة الأهمية ليس فقط للفلسفة القديمة ولكن لجميع الميتافيزيقيا والوجود الغربي. [87] كتب بارمنيدس قصيدة يصعب تفسيرها، بعنوان "عن الطبيعة" أو "عن ما هو" ، والتي أثرت بشكل كبير على الفلسفة اليونانية اللاحقة. [89] لم يتبق من هذه القصيدة سوى 150 جزءًا فقط. [90] تحكي قصة شاب ( كوروس في اليونانية القديمة) مكرس للعثور على الحقيقة التي تحملها إلهة في رحلة طويلة إلى السماء. تتكون القصيدة من ثلاثة أجزاء، المقدمة (أي المقدمة)، وطريق الحقيقة وطريق الرأي . لم يتبق سوى عدد قليل جدًا من قطع طريق الرأي . في ذلك الجزء، لا بد أن بارمنيدس كان يتعامل مع علم الكونيات، استنادًا إلى مراجع مؤلفين آخرين. [91] كان طريق الحقيقة آنذاك، ولا يزال يُعتبر اليوم، أكثر أهمية. في طريق الحقيقة ، تنتقد الإلهة منطق الناس الذين لا يميزون بين الحقيقي وغير الموجود ("ما هو" و"ما ليس كذلك"). في هذه القصيدة، يكشف بارمنيدس عن فلسفته: أن كل الأشياء واحدة، وبالتالي لا يمكن تغيير أو تعديل أي شيء. وبالتالي، فإن كل الأشياء التي نعتقد أنها حقيقية، حتى أنفسنا، هي تمثيلات كاذبة. [92] وفقًا لبارمنيدس، فإن ما هو موجود هو مجال مادي لم يولد بعد، ولم يتغير، ولا نهائي. [93] هذه رؤية أحادية للعالم، أكثر تطرفًا من رؤية هيراقليطس. [94] تُعلِّم الإلهة كوروس استخدام منطقه لفهم ما إذا كانت الادعاءات المختلفة صحيحة أم خاطئة، وتجاهل الحواس باعتبارها مغالطة. [95] القضايا الأساسية الأخرى التي أثارتها قصيدة بارمنيدس هي العقيدة القائلة بأن لا شيء يأتي من لا شيء [96] ووحدة الوجود والتفكير. كما ورد في جزء DK 3: " أن تفكر وتكون هو الشيء نفسه". [97]

استمر زينو وميليسوس في فكر بارمنيدس في علم الكونيات. [98] اشتهر زينو في الغالب بمفارقاته ، أي التصريحات المتناقضة ذاتيًا والتي كانت بمثابة أدلة على أن مذهب بارمنيدس الواحدي كان صحيحًا، وأن التعددية غير صالحة. كان الموضوع الأكثر شيوعًا في تلك المفارقات يتعلق بالسفر لمسافة، ولكن نظرًا لأن هذه المسافة تتألف من نقاط لا نهائية، فلن يتمكن المسافر أبدًا من إنجازها. وأشهرها مفارقة أخيل، التي ذكرها أرسطو: "الثانية تسمى" أخيل "وتقول إن أبطأ عداء لن يلحق به أسرع عداء، لأنه من الضروري أن يصل المطارد أولاً إلى النقطة التي انطلق منها المطارد، لذلك من الضروري أن يكون الأبطأ دائمًا متقدمًا قليلاً". (أرسطو فيز. 239ب14-18 [DK 29 A26]) [99] دافع ميليسوس عن نظرية بارمنيدس وطورها باستخدام النثر، دون الاستشهاد بالألوهية أو الشخصيات الأسطورية. حاول أن يفسر لماذا يعتقد البشر أن العديد من الأشياء غير الموجودة موجودة. [100]

كان تركيز الإيليين على الوجود من خلال المنطق سبباً في ظهور علم الوجود الفلسفي. كما عمل فلاسفة آخرون تأثروا بالإيليين (مثل السفسطائيين وأفلاطون وأرسطو) على تطوير المنطق والجدال والرياضيات وخاصة الإثبات . حتى أن السفسطائيين وضعوا الوجود تحت التدقيق من خلال الإثبات. وبسبب ذلك اكتسب الاستدلال الإيلي طريقة رسمية. [101]

التعدديون: أناكساجوراس وإمبيدوكليس

لوحة موت إمبيدوكليس للفنان سالفاتور روزا
موت إمبيدوكليس بقلم سلفاتور روزا . تقول الأسطورة أن إمبيدوكليس انتحر بالسقوط في بركان جبل إتنا . [102]

كانت المدرسة التعددية بمثابة عودة إلى الفلسفة الطبيعية الميليتية، وإن كانت أكثر دقة بسبب النقد الإيليتيكي. [103]

وُلِد أنكساغوراس في إيونيا، لكنه كان أول فيلسوف كبير يهاجر إلى أثينا. وسرعان ما ارتبط برجل الدولة الأثيني بريكليس ، وربما بسبب هذا الارتباط، اتهمه أحد خصوم بريكليس السياسيين بالكفر ، حيث كان أنكساغوراس يعتقد أن الشمس لا ترتبط بالإلهية؛ بل إنها مجرد حجر ضخم مشتعل. ساعد بريكليس أنكساغوراس على الفرار من أثينا والعودة إلى إيونيا. [104] كان أنكساغوراس أيضًا مؤثرًا رئيسيًا على سقراط . [105]

اشتهر أنكساغوراس بنظريته عن كل شيء. [106] فقد ادعى أن "في كل شيء حصة من كل شيء". وتختلف التفسيرات حول ما يعنيه. كان أنكساغوراس يحاول البقاء وفياً لمبدأ إليا للخلود (ما هو) مع شرح تنوع العالم الطبيعي. [107] قبل أنكساغوراس عقيدة بارمنيدس بأن كل ما هو موجود (ما هو) كان موجودًا إلى الأبد، ولكن على عكس الإيليين، أضاف أفكار البانسبيرميا والنوس . كانت جميع الأشياء عبارة عن خليط من عناصر مختلفة، مثل الهواء والماء وغيرهما. كان أحد العناصر الخاصة هو النوس ، أي العقل، الموجود في الكائنات الحية ويسبب الحركة.

وفقًا لأناكساجوراس، كان العقل أحد العناصر التي يتكون منها الكون. الأشياء التي لديها عقل كانت حية. وفقًا لأناكساجوراس، فإن كل الأشياء عبارة عن مركبات من بعض العناصر الأساسية؛ على الرغم من أنه ليس من الواضح ما هي هذه العناصر. [108] جميع الأشياء عبارة عن مزيج من هذه اللبنات الأساسية ولها جزء من كل عنصر، باستثناء العقل . كان العقل يُعتبر أيضًا لبنة أساسية في الكون، لكنه موجود فقط في الكائنات الحية. كتب أنكساجوراس: "في كل شيء يوجد جزء ( مويرا ) من كل شيء باستثناء العقل ( نوس )، ولكن هناك بعض الأشياء التي يكون العقل فيها موجودًا أيضًا". [109] لم يكن العقل مجرد عنصر من الأشياء، بل كان بطريقة ما سبب تحريك الكون. تقدم أنكساجوراس بفكر ميليتوس في نظرية المعرفة، ساعيًا إلى إرساء تفسير يمكن أن يكون صالحًا لجميع الظواهر الطبيعية. متأثرًا بالإيليين، عزز أيضًا استكشاف الأسئلة الميتانظرية مثل طبيعة المعرفة. [107]

وُلِد إمبيدوكليس في أكراغاس ، وهي بلدة تقع في شبه الجزيرة الإيطالية الجنوبية. ووفقًا لديوجينس لايرتيوس ، كتب إمبيدوكليس كتابين في هيئة قصائد: Peri Physeos (عن الطبيعة) و Katharmoi (التطهيرات). يزعم بعض العلماء المعاصرين أن هذين الكتابين قد يكونان كتابًا واحدًا؛ ويتفق الجميع على أن تفسير إمبيدوكليس أمر صعب. [110]

في القضايا الكونية، يأخذ إمبيدوكليس من المدرسة الإيليانية فكرة مفادها أن الكون لم يولد بعد، وأنه كان موجودًا دائمًا وسيظل كذلك. كما يواصل فكر أنكساغوراس حول "الجذور" الأربعة (أي العناصر الكلاسيكية)، والتي من خلال اختلاطها تخلق كل الأشياء من حولنا. هذه الجذور هي النار والهواء والأرض والماء. والأهم من ذلك، أنه يضيف عنصرين آخرين، القوى غير المادية للحب والصراع. هاتان القوتان متعاكستان، وبتأثيرهما على مادة الجذور الأربعة تتحدان في انسجام أو تمزق الجذور الأربعة، ويكون الخليط الناتج هو كل الأشياء الموجودة. يستخدم إمبيدوكليس تشبيهًا لكيفية حدوث ذلك: فكما يستخدم الرسام بضعة ألوان أساسية لإنشاء لوحة، يحدث نفس الشيء مع الجذور الأربعة. ليس من الواضح تمامًا ما إذا كان الحب والصراع يتعاونان أو لديهما خطة أكبر، لكن الحب والصراع في دورة مستمرة تولد الحياة. [111] وفقًا لتطهيرات إمبيدوكليس، فإن الكائنات الأخرى، بخلاف الجذور الأربعة والحب والصراع، هي بشر وآلهة وشياطين . [112] مثل فيثاغورس، كان إمبيدوكليس يؤمن بتناسخ الروح وكان نباتيًا. [113]

علماء الذرة: ليوكيبوس وديموقريطوس

لوحة ديمقريطس للفنان [هندريك تير بروجين]
ديمقريطس بقلم هندريك تير بروجين ، 1628. كان ديمقريطس معروفًا باسم "الفيلسوف الضاحك" [114]

عاش كل من ليوكيبوس وديمقريطس في أبديرا في تراقيا . واشتهرا بعلم الكون الذري على الرغم من أن فكرهما شمل العديد من مجالات الفلسفة الأخرى، مثل الأخلاق والرياضيات وعلم الجمال والسياسة وحتى علم الأجنة. [115]

كانت النظرية الذرية للوسيبوس وديمقريطس بمثابة رد على المدرسة الإيليانية، التي كانت تعتقد أن الحركة غير ممكنة لأن كل شيء مشغول بما هو موجود. أعاد ديمقريطس وليوكيبوس البديهية الإيليانية، زاعمين أنه بما أن الحركات موجودة، فيجب أن يوجد أيضًا ما هو غير موجود؛ وبالتالي يوجد الفراغ. كان ديمقريطس وليوكيبوس متشككين فيما يتعلق بموثوقية حواسنا، لكنهما كانا واثقين من وجود الحركة. [116] وفقًا لديموقريطس وليوكيبوس، فإن الذرات لها بعض خصائص ما هو موجود الإيليانية: كانت متجانسة وغير قابلة للتجزئة. سمحت هذه الخصائص بإيجاد إجابات لمفارقات زينو . [117] تتحرك الذرات داخل الفراغ، وتتفاعل مع بعضها البعض، وتشكل التعددية في العالم الذي نعيش فيه، بطريقة ميكانيكية بحتة. [118]

كان أحد استنتاجات أصحاب النظرية الذرية هو الحتمية - النظرة الفلسفية التي تقول إن جميع الأحداث يتم تحديدها تمامًا من خلال أسباب موجودة مسبقًا. وكما قال ليوكيبوس (DK 67 B2) "لا شيء يأتي عشوائيًا ولكن كل شيء يكون بالعقل وبدافع الضرورة". [119] وخلص ديمقريطس إلى أنه بما أن كل شيء عبارة عن ذرات وخواء، فإن العديد من حواسنا ليست حقيقية ولكنها تقليدية. اللون، على سبيل المثال، ليس خاصية للذرات؛ وبالتالي فإن إدراكنا للألوان هو اتفاقية. وكما قال ديمقريطس (DK 68 B9) "بالاتفاقية حلو، وبالاتفاقية مر، وبالاتفاقية ساخن، وبالاتفاقية بارد، وبالاتفاقية لون؛ في الواقع ذرات وخواء". [120] ويمكن تفسير هذا بطريقتين. وفقًا لجيمس وارن، هناك تفسير إقصائي ، بحيث يعني ديمقريطس أن اللون ليس حقيقيًا، وهناك تفسير نسبي ، بحيث يعني ديمقريطس أن اللون والذوق ليسا حقيقيين ولكن يتم إدراكهما على هذا النحو من خلال حواسنا من خلال التفاعل الحسي. [121]

السفسطائيون

كان السفسطائيون حركة فلسفية وتعليمية ازدهرت في اليونان القديمة قبل سقراط. هاجموا التفكير التقليدي، من الآلهة إلى الأخلاق، ممهدين الطريق لمزيد من التقدم في الفلسفة وغيرها من التخصصات مثل الدراما والعلوم الاجتماعية والرياضيات والتاريخ. [122]

لقد استخف أفلاطون بالسفسطائيين، مما تسبب في ضرر طويل الأمد لسمعتهم. اعتقد أفلاطون أن الفلسفة يجب أن تكون مخصصة لأولئك الذين لديهم الفكر المناسب لفهمها؛ في حين أن السفسطائيين سيعلمون أي شخص على استعداد لدفع الرسوم الدراسية. [123] علم السفسطائيون الخطابة وكيفية معالجة القضايا من وجهات نظر متعددة. نظرًا لأن السفسطائيين وتلاميذهم كانوا متحدثين مقنعين في المحكمة أو في الأماكن العامة، فقد اتُهموا بالنسبية الأخلاقية والمعرفية، [ 124 ] والتي بدا أن بعض السفسطائيين يؤيدونها بالفعل. من بين السفسطائيين البارزين بروتاجوراس وجورجياس وهيبياس وثراسيماكوس وبروديكوس وكاليكليس وأنتيفون وكريتياس . [ 125 ]

اشتهر بروتاجوراس بقولين من أقواله. الأول هو أن "البشر هم مقياس كل الأشياء، مقياس الأشياء الموجودة على ما هي عليه، مقياس الأشياء غير الموجودة على ما هي عليه" والذي يُفسَّر عادةً على أنه تأكيد للنسبية الفلسفية ، ولكن يمكن تفسيره أيضًا على أنه يزعم أن المعرفة ذات صلة بالبشر فقط، وأن الصواب الأخلاقي وأشكال المعرفة الأخرى ذات صلة ومحدودة بالعقل والإدراك البشري. أما الاقتباس الآخر فهو "فيما يتعلق بالآلهة، لا يمكنني التأكد مما إذا كانت موجودة أم لا، أو ما هو شكلها؛ لأن هناك العديد من العوائق التي تحول دون المعرفة، بما في ذلك غموض السؤال وقصر الحياة البشرية". [126]

كتب جورجياس كتابًا بعنوان "عن الطبيعة"، هاجم فيه مفاهيم الإيليين حول ما هو وما هو ليس كذلك. وادعى أنه من السخف أن نزعم أن العدم موجود، وأن ما هو مستحيل لأنه يجب أن يكون إما متولدًا أو غير محدود ولا يكفي أي منهما. هناك جدال مستمر بين العلماء المعاصرين حول ما إذا كان مفكرًا جادًا، أو رائدًا للنسبية المتطرفة والشكوكية، أو مجرد دجال. [127]

لقد وضع أنتيفون القانون الطبيعي في مواجهة قانون المدينة. فلا ينبغي للمرء أن يطيع قوانين المدينة ما دام لن يتم القبض عليه. وقد يزعم البعض أن أنتيفون كان من أتباع مبدأ اللذة الحريصين على رفض الملذات الخطيرة. [128]

فيلولاؤس من كروتوني وديوجينس من أبولونيا

يُعتبر فيلولاوس من كروتوني وديوجينس من أبولونيا من تراقيا (ولد حوالي 460 قبل الميلاد) الجيل الأخير من ما قبل سقراط. بدلاً من تقديم منظور كوني حول كيفية بناء كوننا، اشتهروا في الغالب بتطوير التفكير المجرد والجدال. [129]
تأثر فيلولاوس بفيثاغورس وأناكساغوراس وإمبيدوكليس. حاول شرح كل من تنوع ووحدة الكون. تناول الحاجة إلى شرح كيفية تفاعل الكتل المختلفة في الكون فيما بينها وصاغ مصطلح هارمونيا ، وهي قوة ملزمة تسمح للكتلة بالتشكل. يتكون هيكل الكون من apeira (غير محدود) و perainonta (محددات). [130] عاد ديوجينس من أبولونيا إلى المذهب الواحد الميليسي، ولكن بفكر أكثر أناقة إلى حد ما. كما يقول في DK64 B2 "يبدو لي، بشكل عام، أن كل الأشياء هي تغييرات لنفس الأشياء وهي نفس الشيء". ويوضح أن الأشياء، حتى عندما تتغير أشكالها، تظل كما هي من الناحية الوجودية. [131]

المواضيع

معرفة

اعتقد الميثولوجيون ، هوميروس وهسيود، إلى جانب شعراء آخرين، قبل قرون من ما قبل سقراط، أن المعرفة الحقيقية كانت حصرية للإلهي. ولكن بدءًا من زينوفانيس، تحرك ما قبل سقراط نحو نهج أكثر طبيعية للمعرفة. [ 132] سعى ما قبل سقراط إلى إيجاد طريقة لفهم الكون، مع إدراك وجود حدود للمعرفة البشرية. [133]

في حين ربط فيثاغورس وإمبيدوكليس حكمتهما المعلنة بمكانتهما الملهمة من الله، فقد حاولا تعليم البشر أو حثهم على البحث عن الحقيقة حول العالم الطبيعي - فيثاغورس من خلال الرياضيات والهندسة وإمبيدوكليس من خلال التعرض للتجارب. [134] اعتقد زينوفانيس أن المعرفة البشرية كانت مجرد رأي لا يمكن التحقق منه أو إثبات صحته. وفقًا لجوناثان وارن، وضع زينوفانيس الخطوط العريضة لطبيعة المعرفة. [135] في وقت لاحق، أكد هيراقليطس وبارمنيدس على قدرة البشر على فهم كيفية وجود الأشياء في الطبيعة من خلال الملاحظة المباشرة والاستفسار والتأمل. [133]

علم اللاهوت

لقد ساهم الفكر ما قبل سقراط في نزع الأساطير عن الدين الشعبي اليوناني. كما ساهم سرد فكرهم في تحويل مسار الفلسفة والدين اليوناني القديم بعيدًا عن عالم الألوهية، بل ومهد الطريق حتى للتفسيرات الغائية. [136] لقد هاجموا التمثيلات التقليدية للآلهة التي أسسها هوميروس وهسيود ووضعوا الدين الشعبي اليوناني تحت التدقيق، مما أدى إلى الانقسام بين الفلسفة الطبيعية واللاهوت. [137] لم يكن لدى الفلاسفة ما قبل سقراط معتقدات إلحادية، ولكن يجب أن نضع في الاعتبار أن كون المرء ملحدًا في تلك الأيام لم يكن خاليًا من المخاطر الاجتماعية أو القانونية. على الرغم من ذلك، لم يتم منع الحجج الرافضة للآلهة من المجال العام، وهو ما يمكن رؤيته في اقتباس بروتاجوراس عن الآلهة: "أما عن الآلهة، فأنا قادر على معرفة أنهم موجودون أو أنهم غير موجودين". [138]

تبدأ الفكرة اللاهوتية مع الفلاسفة الميليسيين. وهي واضحة في فكرة أنكسيماندر عن أن القرد هو الذي يوجه كل شيء، والذي كان لديه قدرات أخرى تُنسب عادةً إلى زيوس. [139] في وقت لاحق، طور زينوفانيس نقدًا لتجسيد الآلهة. وضع زينوفانيس ثلاثة شروط أساسية للإله: كان عليه أن يكون جيدًا تمامًا، وخالدًا، ولا يشبه البشر في المظهر، وهو ما كان له تأثير كبير على الفكر الديني الغربي. [140]

إن الفكر اللاهوتي لهيراقليطس وبارمنيدس ليس مؤكدًا تمامًا، ولكن من المقبول عمومًا أنهما كانا يؤمنان بنوع من الألوهية. آمن فيثاغورس وإمبيدوكليس بتناسخ الأرواح . وأكد أنكساغوراس أن الذكاء الكوني ( النوس ) يعطي الحياة للأشياء. ووسّع ديوجينس الأبولوني هذا الخط الفكري وربما كان قد بنى أول حجة غائية "لن يكون من الممكن بدون العقل أن يتم تقسيمه بحيث يكون له مقاييس كل الأشياء - الشتاء والصيف والليل والنهار والأمطار والرياح والطقس الجميل. الأشياء الأخرى أيضًا، إذا رغب المرء في النظر فيها، فسيجدها مرتبة بأفضل طريقة ممكنة". [141] بينما كان بعض ما قبل سقراط يحاولون إيجاد بدائل للألوهية، كان آخرون يضعون الأساس لتفسير الكون من حيث الغائية والتصميم الذكي بقوة إلهية. [142]

الدواء

قبل ما قبل سقراط، كان يُعتقد أن الصحة والمرض يحكمهما الآلهة. [143] تقدمت الفلسفة والطب ما قبل سقراط بالتوازي، حيث كان الطب جزءًا من الفلسفة والعكس صحيح. [144] كان أبقراط (الذي يُشاد به غالبًا باعتباره والد الطب) هو من فصل - ولكن ليس تمامًا - المجالين. [145] أدرج الأطباء الأفكار الفلسفية ما قبل سقراط حول طبيعة العالم في إطارهم النظري، مما أدى إلى طمس الحدود بين المجالين. ومن الأمثلة على ذلك دراسة الصرع، الذي كان يُعتقد في الدين الشعبي أنه تدخل إلهي في حياة الإنسان، لكن مدرسة أبقراط نسبته إلى الطبيعة، تمامًا كما نزعت العقلانية الميليتية الأساطير عن ظواهر طبيعية أخرى مثل الزلازل. [146] أدت الدراسة المنهجية لعلم التشريح وعلم وظائف الأعضاء والأمراض إلى اكتشاف علاقات السبب والنتيجة ومصطلحات أكثر تطورًا وفهمًا للأمراض التي أسفرت في النهاية عن العلم العقلاني. [147]

علم الكونيات

كان ما قبل سقراط أول من حاول تقديم تفسيرات اختزالية لعدد كبير من الظواهر الطبيعية. [148]

أولاً، كانوا منشغلين بغموض المادة الكونية - ما هي المادة الأساسية للكون؟ اقترح أنكسيماندر apeiron (لا حدود لها)، مما يشير، كما حلل أرسطو، إلى أنه لا توجد بداية ولا نهاية له، سواء من الناحية الزمنية أو داخل الفضاء. [149] وضع أنكسيمانس aêr (الهواء) كمبدأ أساسي، ربما بعد إدراك أهمية الهواء للحياة و/أو الحاجة إلى تفسير التغييرات المختلفة التي يمكن ملاحظتها. [150] وضع هيراقليطس، الذي سعى أيضًا إلى معالجة قضية العالم المتغير باستمرار، النار كمبدأ أساسي للكون، والتي تتحول إلى ماء وتراب لإنتاج الكون. يتم تلخيص الطبيعة المتغيرة باستمرار من خلال بديهية هيراقليطس panta rhei (كل شيء في حالة تغير). [151] اقترح بارمنيدس كتلتين بناء أساسيتين دائمتين، الليل والنهار، والتي تشكلان معًا الكون. [152] زاد إمبيدوكليس من عدد اللبنات الأساسية إلى أربعة وأطلق عليها اسم الجذور، وأضاف إليها الحب والصراع، لتكون بمثابة القوة الدافعة لاختلاط الجذور. [153] وسّع أنكساغوراس تعددية إمبيدوكليس أكثر، مدعيًا أن كل شيء موجود في كل شيء، وأن عددًا لا يحصى من المواد تختلط مع بعضها البعض باستثناء مادة واحدة، وهي العقل الذي ينظم كل شيء - لكنه لم ينسب خصائص إلهية إلى العقل . [154] أكد ليوكيبوس وديمقريطس أن الكون يتكون من ذرات وفراغ، في حين أن حركة الذرات مسؤولة عن التغييرات التي نلاحظها. [155]

العقلانية والملاحظة وبداية الفكر العلمي

يُعتقد على نطاق واسع أن الثورة الفكرية ما قبل سقراط كانت الخطوة الأولى نحو تحرير العقل البشري من العالم الأسطوري وبدأت مسيرة نحو العقل والفكر العلمي الذي أسفر عن الفلسفة والعلوم الغربية الحديثة. [156] سعى ما قبل سقراط إلى فهم الجوانب المختلفة للطبيعة من خلال العقلانية والملاحظات وتقديم تفسيرات يمكن اعتبارها علمية، مما أدى إلى ولادة ما أصبح العقلانية الغربية. [157] كان طاليس أول من سعى إلى وجود أصل موحد للعالم. من غير الواضح ما إذا كان الأصل يعني البداية أو الأصل أو المبدأ الرئيسي أو العنصر الأساسي، ولكنه كان أول محاولة لتقليص تفسيرات الكون إلى سبب واحد، قائم على العقل وليس موجهًا بأي نوع من أنواع الألوهية. [158] قدم أنكسيماندر مبدأ السبب الكافي ، [159] وهي حجة ثورية من شأنها أيضًا أن تسفر عن مبدأ مفاده أن لا شيء يأتي من لا شيء. [160] بدا أغلب الفلاسفة ما قبل سقراط غير مبالين بمفهوم الغائية، وخاصة الذريين الذين رفضوا الفكرة بشدة. [161] ووفقًا لهم، كانت الظواهر المختلفة نتيجة لحركة الذرات دون أي غرض. [162] كما قدم زينوفانيس نقدًا للدين المجسم من خلال تسليط الضوء بطريقة عقلانية على التناقض في تصوير الآلهة في الدين الشعبي اليوناني. [163]

لا شك أن الفلاسفة ما قبل سقراط مهدوا الطريق نحو العلم، ولكن ما إذا كان ما فعلوه يمكن أن يشكل علمًا هو أمر قابل للنقاش. [164] قدم طاليس أول حساب للاختزال والتعميم، وهو معلم مهم نحو الفكر العلمي. سعى ما قبل سقراطيون آخرون أيضًا إلى الإجابة على سؤال الأصل، وقدموا إجابات مختلفة، لكن الخطوة الأولى نحو الفكر العلمي كانت قد اتخذت بالفعل. [158] يتتبع الفيلسوف كارل بوبر ، في عمله الرائد العودة إلى ما قبل سقراط (1958) جذور العلم الحديث (والغرب) إلى الفلاسفة اليونانيين الأوائل. يكتب: "لا شك أن التقليد اليوناني للنقد الفلسفي كان مصدره الرئيسي في إيونيا ... وبالتالي فهو يقود التقليد الذي خلق الموقف العقلاني أو العلمي، ومعه حضارتنا الغربية، الحضارة الوحيدة، التي تقوم على العلم (وإن لم يكن على العلم وحده بالطبع)". في مكان آخر من نفس الدراسة، يقلل بوبر من أهمية التسمية التي يجب أن يحملوها على أنها دلالات بحتة. "هناك استمرارية فكرية مثالية للغاية بين نظريات [ما قبل سقراط] والتطورات اللاحقة في الفيزياء. سواء أطلق عليهم اسم الفلاسفة، أو ما قبل العلماء، أو العلماء، فهذا لا يهم كثيرًا." [165] لم يشارك علماء آخرون نفس الرأي. اعتبر إف إم كورنفورد الأيونيين مضاربين عقائديين، بسبب افتقارهم إلى التجريبية. [166]

الاستقبال والتراث

العصور القديمة

كان للفلاسفة ما قبل سقراط تأثير مباشر على العصور القديمة الكلاسيكية بعدة طرق. وقد أثر الفكر الفلسفي الذي أنتجه الفلاسفة ما قبل سقراط بشكل كبير على الفلاسفة والمؤرخين والكتاب المسرحيين اللاحقين. [167] وكان أحد خطوط التأثير هو التقليد السقراطي-الشيشروني، بينما كان الخط الآخر هو التقليد الأفلاطوني-الأرسطي. [1]

تأثر سقراط وزينوفون وشيشرون بشدة بالفلاسفة الطبيعيين كما أُطلق عليهم في العصور القديمة. أعجب علماء الطبيعة بسقراط الشاب وكان مهتمًا بالسعي وراء جوهر الكون، لكن اهتمامه تضاءل مع تزايد تركيزه على نظرية المعرفة والفضيلة والأخلاق بدلاً من العالم الطبيعي. وفقًا لزينوفون، كان السبب هو أن سقراط كان يعتقد أن البشر غير قادرين على فهم الكون. [168] يزعم أفلاطون في فيدون أن سقراط كان غير مرتاح للنهج المادي لما قبل سقراط، وخاصة أنكساغوراس. [ 169] حلل شيشرون وجهات نظره حول ما قبل سقراط في كتابه Tusculanae Disputationes ، حيث ميز الطبيعة النظرية للفكر ما قبل سقراط عن "الحكماء" السابقين الذين كانوا مهتمين بقضايا أكثر عملية. رأى زينوفون، مثل شيشرون، أن الفارق بين ما قبل سقراط وسقراط يكمن في اهتمامه بالشؤون الإنسانية ( ta anthropina ). [170]

أثر ما قبل سقراط بشكل عميق على كل من أفلاطون وأرسطو. [171] ناقش أرسطو ما قبل سقراط في الكتاب الأول من الميتافيزيقا ، كمقدمة لفلسفته الخاصة والسعي وراء الأصول . [172] كان أول من صرح بأن الفلسفة تبدأ مع طاليس. [173] ليس من الواضح ما إذا كان طاليس تحدث عن الماء باعتباره أصولًا ، أو كان ذلك تفسيرًا رجعيًا لأرسطو، الذي كان يفحص أسلافه في نطاق آرائه. [174] والأمر الأكثر أهمية هو أن أرسطو انتقد ما قبل سقراط لعدم تحديد الغرض كسبب نهائي ، وهي فكرة أساسية في الميتافيزيقا الأرسطية. [175] هاجم أفلاطون أيضًا المادية ما قبل سقراط. [176]

لاحقًا، خلال العصر الهلنستي، ركز الفلاسفة من مختلف التيارات على دراسة الطبيعة وتقدموا بأفكار ما قبل سقراط. [177] أدرج الرواقيون سمات من أناكساغوراس وهيراقليطس، مثل العقل والنار على التوالي. [178] رأى الأبيقوريون أن ذرية ديمقريطس هي سلفهم بينما ارتبط المتشككون بزينوفانيس. [179]

العصر الحديث

اخترع ما قبل سقراط، إلى جانب بقية اليونان القديمة، المفاهيم المركزية للحضارة الغربية: الحرية والديمقراطية والاستقلال الفردي والعقلانية. [180] ربما كان فرانسيس بيكون ، الفيلسوف الذي عاش في القرن السادس عشر والمعروف بتطوير المنهج العلمي ، أول فيلسوف في العصر الحديث يستخدم بديهيات ما قبل سقراط على نطاق واسع في نصوصه. انتقد نظرية المعرفة ما قبل سقراط التي وضعها زينوفانيس وغيره، مدعيًا أن استدلالهم الاستنتاجي لا يمكن أن يسفر عن نتائج ذات مغزى - وهو رأي ترفضه فلسفة العلم المعاصرة. [181] ربما كان شغف بيكون بما قبل سقراط، وخاصة نظرية ديمقريطس الذرية، بسبب معاداته لأرسطو. [182]

أعجب فريدريك نيتشه بالفلاسفة ما قبل سقراط بشدة، واصفًا إياهم بـ "طغاة الروح" للإشارة إلى نقيضهم وتفضيله لسقراط وخلفائه. [183] ​​كما استخدم نيتشه أيضًا معاداة الغائية ما قبل سقراط، إلى جانب المادية التي جسدها ديمقريطس، لهجومه على المسيحية وأخلاقها. رأى نيتشه أن الفلاسفة ما قبل سقراط هم الأسلاف الأوائل للعلم المعاصر - حيث ربط إمبيدوكليس بالداروينية وهيراقليطس بالفيزيائي هيلمهولتز . [184] وفقًا لروايته، الموجزة في العديد من كتبه، كان عصر ما قبل سقراط هو العصر المجيد لليونان، في حين كان ما يسمى بالعصر الذهبي الذي أعقب ذلك عصرًا من الاضمحلال، وفقًا لنيتشه. أدرج نيتشه الفلاسفة ما قبل سقراط في جدلياته الأبولونية والديونيسية ، حيث مثلوا الجانب الديونيسوسي الإبداعي للثنائي. [185]

وجد مارتن هايدغر جذور ظاهراته وفكره اللاحق في الأشياء والرباعية [186] في ما قبل سقراط، [187] معتبرًا أناكسيماندر وبارمنيدس وهيراقليطس المفكرين الأصليين في الوجود، والذي حدده في عملهم على أنه physis [φύσις] (الظهور، على النقيض من κρύπτεσθαι، kryptesthai، في شظية هيراقليطس 123) [188] أو aletheia [αλήθεια] (الحقيقة ككشف). [189]

مراجع

  1. ^ من لاكس وموست 2018، ص 1.
  2. ^ موست 1999، ص 332-362.
  3. ^ Curd 2020، القسم 1. من هم الفلاسفة ما قبل سقراط؟.
  4. ^ بارنز 1987، ص 10؛ وارن 2014، ص 1-2.
  5. ^ وارن 2014، ص 180-181.
  6. ^ لاكس وموست 2018، الصفحات من 1 إلى 2 ومن 12 إلى 13.
  7. ^ لاكس وموست 2018، الصفحات من 29 إلى 31؛ رونيا 2008، ص. 28.
  8. ^ الفلسفة اليونانية المبكرة، المجلد 1: المواد التمهيدية والمرجعية ، تحرير وترجمة أندريه لاكس وجلين دبليو موست، مكتبة لوب الكلاسيكية 524 (كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 2016) 6-8.
  9. ^ إروين 1999، ص 6؛ بارنز 1987، ص 24-35؛ وارن 2014، ص 7-9.
  10. ^ بارنز 1987، ص 24-25.
  11. ^ واترفيلد 2000، ص ix.
  12. ^ كيرك ورايفن 1977، ص 3.
  13. ^ وارن 2014، ص 3؛ كورد 2020، المقدمة.
  14. ^ رونييا 2008، ص 35.
  15. ^ خثارة 2008، ص. 3؛ بيركيرت 2008، ص 55-56.
  16. ^ سانديويل 1996، ص 82-83.
  17. ^ وارن 2014، ص 18-21.
  18. ^ وارن 2014، ص 181.
  19. ^ إيفانز 2019، ص 12-14 ؛ بارنز 1987، ص. 14؛ لاكس وموست 2018، ص. 53.
  20. ^ بوركيرت 2008، ص 55-57.
  21. ^ بارنز 1987، ص 10-12.
  22. ^ بارنز 1987، ص. 14؛ لاكس وموست 2018، ص. 53.
  23. ^ سانديويل 1996، ص 79-80.
  24. ^ بارنز 1987، ص 16.
  25. ^ كيرك ورافين 1977، ص 8-9، 71-72؛ بارنز 1987، ص 55-59؛ ووترفيلد 2000، ص xx-xxiv.
  26. ^ كيرك ورايفن 1977، ص 10، 19؛ بارنز 1987، ص 55.
  27. ^ واترفيلد 2000، ص xxii؛ بارنز 1987، ص 56-67.
  28. ^ كيرك ورايفن 1977، ص 37-39.
  29. ^ كيرك ورايفن 1977، ص 70-71.
  30. ^ أوزبورن 2004، ص 13.
  31. ^ فامفاكاس 2009، ص 19-20.
  32. ^ بارنز 1987، ص 16-24؛ فامفاكاس 2009، ص 27.
  33. ^ Curd 2020، المقدمة.
  34. ^ فامفاكاس 2009، ص 27.
  35. ^ وارن 2014، ص 25؛ سانديويل 1996، ص 38.
  36. ^ فامفاكاس 2009، ص 20-21.
  37. ^ بارنز 1987، ص 16-22.
  38. ^ بارنز 1987، ص 16-17.
  39. ^ بارنز 1987، ص 36-39.
  40. ^ abcd Warren 2014، ص 3.
  41. ^ بارنز 1987، ص 39-42؛ وارن 2014، ص 3.
  42. ^ بارنز 1987، ص 9.
  43. ^ سانديويل 1996، ص 75-78؛ كيرك ورايفن 1977، ص 73.
  44. ^ بارنز 1987، ص 36؛ وارن 2014، ص 23.
  45. ^ سانديويل 1996، ص 86.
  46. ^ سانديويل 1996، ص 89؛ كيرك ورايفن 1977، ص 74-75.
  47. ^ سانديويل 1996، ص 89.
  48. ^ سانديويل 1996، ص 87.
  49. ^ سانديويل 1996، ص 86، 90.
  50. ^ سانديويل 1996، ص 90.
  51. ^ وارن 2014، ص 28.
  52. ^ سانديويل 1996، ص 93.
  53. ^ سانديويل 1996، ص 90-94.
  54. ^ سانديويل 1996، ص 94-96.
  55. ^ سانديويل 1996، ص 97.
  56. ^ سانديويل 1996، ص 97-98؛ وارن 2014، ص 27.
  57. ^ سانديويل 1996، ص 139.
  58. ^ سانديويل 1996، ص 136-138.
  59. ^ بارنز 1987، ص 36-37؛ وارن 2014، ص 28-33.
  60. ^ سانديويل 1996، ص 141.
  61. ^ وارن 2014، ص 33-37؛ سانديويل 1996، ص 172-173.
  62. ^ موريلاتوس 2008، ص 134-135.
  63. ^ وارن 2014، ص 41-50.
  64. ^ موريلاتوس 2008، ص 134 – 139.
  65. ^ وارن 2014، ص 50-56.
  66. ^ موريلاتوس 2008؛ خثارة 2020، زينوفانيس كولوفون وهيراقليطس أفسس.
  67. ^ ab Graham 2008، ص 170-172.
  68. ^ وارن 2014، ص 72-74.
  69. ^ جراهام 2008، ص 175.
  70. ^ سانديويل 1996، ص 263-265؛ جراهام 2008، ص 175-177.
  71. ^ سانديويل 1996، ص 263-265؛ كورد 2020، زينوفانيس من كولوفون وهيراقليطس من أفسس.
  72. ^ وارن 2014، ص 63؛ سانديويل 1996، ص 237.
  73. ^ وارن 2014، ص 63.
  74. ^ بارنز 1987، ص 81؛ سانديويل 1996، ص 189.
  75. ^ وارن 2014، ص 39؛ سانديويل 1996، ص 197.
  76. ^ سانديويل 1996، ص 199.
  77. ^ كورد 2020، التقليد الفيثاغورسي.
  78. ^ سانديويل 1996، ص 192.
  79. ^ Curd 2020, The Pythagorean Tradition; Sandywell 1996، ص 192-194.
  80. ^ وارن 2014، ص 38.
  81. ^ Curd 2020, The Pythagorean Tradition; Sandywell 1996, ص. 195.
  82. ^ سانديويل 1996، ص 196-197.
  83. ^ سانديويل 1996، ص 191-192.
  84. ^ هوفمان 2008، ص 284-285.
  85. ^ بارنز 1987، ص 129؛ سانديويل 1996، ص 295.
  86. ^ بارنز 1987، ص 40.
  87. ^ من Sandywell 1996، ص 295.
  88. ^ سانديويل 1996، ص 309-310.
  89. ^ وارن 2014، ص 77؛ بارنز 1987، ص 40-41.
  90. ^ وارن 2014، ص 79.
  91. ^ وارن 2014، ص 79-80.
  92. ^ وارن 2014، ص 77-80؛ سانديويل 1996، ص 300.
  93. ^ وارن 2014، ص 98.
  94. ^ وارن 2014، ص 80.
  95. ^ كورد 2020، بارمنيدس الإيلي.
  96. ^ سانديويل 1996، ص 312.
  97. ^ سانديويل 1996، ص 298.
  98. ^ وارن 2014، ص 103-104.
  99. ^ وارن 2014، ص 108.
  100. ^ بارنز 1987، ص 148-149؛ وارن 2014، ص 103-104.
  101. ^ سانديويل 1996، ص 349-350.
  102. ^ سانديويل 1996، ص 356.
  103. ^ وارن 2014، ص 3: يضيف وارن أيضًا أن ديمقريطس كان تعدديًا.
  104. ^ وارن 2014، ص 119.
  105. ^ وارن 2014، ص 132-133.
  106. ^ Curd 2008، ص 230.
  107. ^ ab Curd 2008، ص 231.
  108. ^ وارن 2014، ص 121-122.
  109. ^ وارن 2014، ص. 125 دونك 59 ب11:6.
  110. ^ بريمافيسي 2008، ص 250 ؛ ^ وارن 2014، ص 135 – 137.
  111. ^ وارن 2014، ص 137-141؛ فامفاكاس 2009، ص 169-172.
  112. ^ وارن 2014، ص 146.
  113. ^ Primavesi 2008، ص 251.
  114. ^ سانديويل 1996، ص 380.
  115. ^ وارن 2014، ص 153-154.
  116. ^ وارن 2014، ص 155-157.
  117. ^ وارن 2014، ص 157-161.
  118. ^ وارن 2014، ص 163.
  119. ^ وارن 2014، ص 164-165.
  120. ^ وارن 2014، ص 166-167.
  121. ^ وارن 2014، ص 169.
  122. ^ جاجارين و وودروف 2008، ص 367.
  123. ^ جاجارين وودروف 2008، ص 365-367.
  124. ^ جراهام 2021، السفسطائيون والنصوص السفسطائية المجهولة.
  125. ^ جاجارين وودروف 2008، ص 366-368.
  126. ^ جراهام 2021، بروتاجوراس.
  127. ^ جراهام 2021، جورجياس.
  128. ^ جراهام 2021، ترنيمة.
  129. ^ وارن 2014، ص 179.
  130. ^ وارن 2014، ص 175-177.
  131. ^ وارن 2014، ص 178-179.
  132. ^ ليشر 2008، ص 458-459.
  133. ^ ab Lesher 2008، ص 476.
  134. ^ ليشر 2008، ص 466-468.
  135. ^ وارن 2014، ص 51.
  136. ^ روبنسون 2008، ص 496-497.
  137. ^ روبنسون 2008، ص 497.
  138. ^ سيدلي 2013، ص 140.
  139. ^ روبنسون 2008، ص 485-487.
  140. ^ روبنسون 2008، ص 487-488.
  141. ^ روبنسون 2008، ص 490-492.
  142. ^ روبنسون 2008، ص 496.
  143. ^ لونجريج 1989، ص 1-2.
  144. ^ فان دير إيك 2008، ص 385.
  145. ^ فان دير إيك 2008، ص 385-386.
  146. ^ فان دير إيك 2008، ص. 387؛ ^ لونجريج 2013، ص 1 – 2.
  147. ^ فان دير إيك 2008، ص 387 ، 395-399 ؛ ^ لونجريج 2013، ص 1 – 2.
  148. ^ رايت 2008، ص 414.
  149. ^ رايت 2008، ص 415.
  150. ^ رايت 2008، ص 416.
  151. ^ رايت 2008، ص 416-417.
  152. ^ رايت 2008، ص 417.
  153. ^ رايت 2008، ص 418.
  154. ^ رايت 2008، ص 419 و 425.
  155. ^ رايت 2008، ص 419-420.
  156. ^ بارنز 1987، ص 17؛ هانكينسون 2008، ص 453-455.
  157. ^ بارنز 1987، ص. 16؛ لاكس وموست 2018، ص. 36.
  158. ^ ab Hankinson 2008، ص 435-437.
  159. ^ هانكينسون 2008، ص 445.
  160. ^ هانكينسون 2008، ص 446.
  161. ^ هانكينسون 2008، ص 449.
  162. ^ هانكينسون 2008، ص 449-450.
  163. ^ هانكينسون 2008، ص 453.
  164. ^ تاوب 2020، ص 7-9.
  165. ^ فامفاكاس 2009، ص 19، 23.
  166. ^ Curd 2008، ص 18-19.
  167. ^ بارنز 1987، ص 14.
  168. ^ بالمر 2008، ص 534.
  169. ^ لاكس وموست 2018، الصفحات من 1 إلى 8؛ ^ بالمر 2008، ص 534-554.
  170. ^ لاكس وموست 2018، ص 9-11.
  171. ^ بالمر 2008، ص 548.
  172. ^ فريد 2008، ص. 503؛ بالمر 2008، ص. 536.
  173. ^ فريد 2008، ص 503.
  174. ^ فريد 2008، ص 505، 522.
  175. ^ لاكس وموست 2018، ص 16.
  176. ^ بالمر 2008، ص 536.
  177. ^ Curd 2008، ص 40.
  178. ^ بالمر 2008، ص 547-548.
  179. ^ Curd 2008، ص 11.
  180. ^ سانديويل 1996، ص 6-7.
  181. ^ فامفاكاس 2009، ص 20-23.
  182. ^ مكارثي 1999، ص 183-187.
  183. ^ لاكس وموست 2018، ص 21 – 22.
  184. ^ سانديويل 1996، ص. 7؛ لاكس وموست 2018، الصفحات من 21 إلى 22.
  185. ^ سانديويل 1996، ص 7.
  186. ^ ميتشل، أندرو (2015). الرباعية: قراءة هايدجر الراحل . إيفانستون: مطبعة جامعة نورث وسترن. ISBN 9780810130760.
  187. ^ Curd 2008، ص 19-20.
  188. ^ هايدجر، مارتن (1991). مبدأ العقل . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253210661.
  189. ^ سانديويل 1996، ص 69-71 ؛ لاكس وموست 2018، ص. 73.

المصادر المذكورة

  • بارنز، جوناثان (1987). الفلسفة اليونانية المبكرة. كتب بنغوين . رقم ISBN 978-0-14-044461-2.
  • بوركيرت والتر (27 أكتوبر 2008). “ما قبل التاريخ للفلسفة ما قبل السقراطية في سياق الاستشراق”. في الرائب، باتريشيا (محرر). دليل أكسفورد للفلسفة ما قبل السقراطية. دانييل دبليو جراهام. مطبعة جامعة أكسفورد ، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 55-88. رقم ISBN 978-0-19-514687-5.
  • كورد، باتريشيا (27 أكتوبر 2008). "أناكساغوراس ونظرية كل شيء". في كورد، باتريشيا (المحرر). دليل أكسفورد للفلسفة ما قبل سقراط. دانيال دبليو جراهام. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-19-514687-5.
  • كورد، باتريشيا (2020). "الفلسفة ما قبل سقراط". في إدوارد ن. زالتا (المحرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  • إيفانز، سي. ستيفن (2019). تاريخ الفلسفة الغربية: من ما قبل سقراط إلى ما بعد الحداثة. دار إنترفارستي للنشر . رقم ISBN 978-0-8308-7369-2.
  • فريد، مايكل (27 أكتوبر 2008). "وصف أرسطو لأصول الفلسفة". في كارد، باتريشيا (المحررة). دليل أكسفورد للفلسفة ما قبل سقراط. دانيال دبليو جراهام. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 501-529. رقم ISBN 978-0-19-514687-5.
  • جراهام، دانيال دبليو. (27 أكتوبر 2008). "هيرقليطس: التدفق والنظام والمعرفة". في كيرد، باتريشيا (المحررة). دليل أكسفورد للفلسفة ما قبل سقراط. دانيال دبليو جراهام. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 169-187. رقم ISBN 978-0-19-514687-5.
  • جراهام، جاكوب ن. (2021). الفلسفة ما قبل سقراط. موسوعة الفلسفة على الإنترنت.
  • جاجارين، مايكل؛ وودروف، بول (27 أكتوبر 2008). "السفسطائيون". في كارد، باتريشيا (محررة). دليل أكسفورد للفلسفة ما قبل سقراط. دانيال دبليو جراهام. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-19-514687-5.
  • هانكينسون، آر جيه (27 أكتوبر 2008). "السبب والسبب والتفسير في الفلسفة ما قبل سقراط". في كارد، باتريشيا (المحررة). دليل أكسفورد للفلسفة ما قبل سقراط. دانيال دبليو جراهام. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 434-457. رقم ISBN 978-0-19-514687-5.
  • هوفمان، كارل (27 أكتوبر 2008). "مشكلتان في فيثاغورس". في كارد، باتريشيا (المحررة). دليل أكسفورد للفلسفة ما قبل سقراط. دانيال دبليو جراهام. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 284-304. رقم ISBN 978-0-19-514687-5.
  • كيرك، جيفري ؛ رافين، جي إي (1977). الفلاسفة ما قبل سقراط: تاريخ نقدي مع مجموعة مختارة من النصوص. مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-0-521-27455-5.
  • ليشر، جيه إتش (27 أكتوبر 2008). "إضفاء الصفة الإنسانية على المعرفة في الفكر ما قبل سقراط". في كارد، باتريشيا (المحررة). دليل أكسفورد للفلسفة ما قبل سقراط. دانيال دبليو جراهام. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 458-484. رقم ISBN 978-0-19-514687-5.
  • موريلاتوس، ألكسندر بي دي (27 أكتوبر 2008). "فيزياء السحابة الفلكية عند زينوفانيس ونظرية المادة الأيونية". في كارد، باتريشيا (المحرر). دليل أكسفورد للفلسفة ما قبل سقراط. دانيال دبليو جراهام. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 134-168. رقم ISBN 978-0-19-514687-5.
  • إروين، تيرينس (1999). الفلسفة الكلاسيكية. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-289253-9.
  • لاكس، أندريه؛ موست، جلين (1 يناير 2018). مفهوم الفلسفة ما قبل سقراط: أصلها وتطورها وأهميتها. مطبعة جامعة برينستون . رقم ISBN 978-1-4008-8791-0.
  • لونجريج، جيمس (1989). "الفلسفة ما قبل سقراط والطب الأبقراطي". تاريخ العلوم . 27 (1). منشورات سيج: 1-39. رمز المكتبة : 1989HisSc..27....1L. doi : 10.1177/007327538902700101. ISSN  0073-2753. PMID  11621888. S2CID  742356.
  • لونجريج، جيمس (7 مارس 2013). الطب العقلاني اليوناني: الفلسفة والطب من ألكمايون إلى الإسكندريين. روتليدج . رقم ISBN 978-1-134-97366-8.
  • مكارثي، جون سي. (1999). "رحلة بيكون الثالثة: الأصول "ما قبل سقراطية" للفلسفة الحديثة". في مكوي، جو (المحرر). الفلسفة اليونانية المبكرة: العقل في بداية الفلسفة. واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية . ص 157-188. رقم ISBN 978-0-19-964465-0.
  • موست، جلين دبليو. (28 يونيو 1999). "16 - شعرية الفلسفة اليونانية المبكرة". في إيه إيه لونج (المحرر). كتاب كامبريدج المصاحب للفلسفة اليونانية المبكرة. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-44667-9.
  • أوزبورن، كاثرين (22 أبريل 2004). الفلسفة ما قبل سقراط: مقدمة قصيرة للغاية. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-284094-3.
  • بالمر، جون (27 أكتوبر 2008). "التمثيلات الكلاسيكية واستخدامات ما قبل سقراط". في كارد، باتريشيا (المحررة). دليل أكسفورد للفلسفة ما قبل سقراط. دانيال دبليو جراهام. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 530-554. رقم ISBN 978-0-19-514687-5.
  • بريمافيسي، أوليفر (27 أكتوبر 2008). "إمبيدوكليس: الإلهية الطبيعية والأسطورية". في كارد، باتريشيا (المحررة). دليل أكسفورد للفلسفة ما قبل سقراط. دانيال دبليو جراهام. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-19-514687-5.
  • روبنسون، TM (27 أكتوبر 2008). “لاهوت ما قبل السقراطي”. في الرائب، باتريشيا (محرر). دليل أكسفورد للفلسفة ما قبل السقراطية. دانييل دبليو جراهام. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 485-499. رقم ISBN 978-0-19-514687-5.
  • رونيا ، ديفيد ت. (27 أكتوبر 2008). “مصادر فلسفة ما قبل سقراط”. في الرائب، باتريشيا (محرر). دليل أكسفورد للفلسفة ما قبل السقراطية. دانييل دبليو جراهام. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 27-54. رقم ISBN 978-0-19-514687-5.
  • سانديويل، باري (1996). الانعكاسية ما قبل سقراط: بناء الخطاب الفلسفي حوالي 600-450 قبل الميلاد: تحقيقات منطقية: المجلد الثالث. روتليدج. رقم ISBN 978-1-134-85347-2.
  • سيدلي، ديفيد (نوفمبر 2013). "من ما قبل سقراط إلى العصر الهلنستي". في بوليفانت، ستيفن (محرر). دليل أكسفورد للإلحاد. مايكل روس. مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/oxfordhb/9780199644650.013.002. ISBN 978-0-19-964465-0.
  • تاوب، ليبا (30 يناير 2020). كتاب دليل كامبريدج للعلوم اليونانية والرومانية القديمة. مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-1-107-09248-8.
  • فامفاكاس، قسطنطين ج. (28 مايو 2009). مؤسسو الفكر الغربي – ما قبل سقراط: التوازي الزمني بين الفكر والفلسفة ما قبل سقراط والعلوم الطبيعية. سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا . ص 20-. ISBN 978-1-4020-9791-1.
  • فان دير إيك، فيليب (27 أكتوبر 2008). "دور الطب في تشكيل الفكر اليوناني المبكر". في كارد، باتريشيا (المحررة). دليل أكسفورد للفلسفة ما قبل سقراط. دانيال دبليو جراهام. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 385-412. رقم ISBN 978-0-19-514687-5.
  • وارن ، جيمس (2014-12-05). ما قبل سقراط. روتليدج. رقم ISBN 978-1-317-49337-2.
  • واترفيلد، روبن (7 سبتمبر 2000). الفلاسفة الأوائل: ما قبل سقراط والسفسطائيون. دار نشر جامعة أكسفورد، المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-0-19-282454-7.
  • رايت، إم آر (27 أكتوبر 2008). "علم الكونيات ما قبل سقراط". في كارد، باتريشيا (المحرر). دليل أكسفورد للفلسفة ما قبل سقراط. دانيال دبليو جراهام. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 413-432. رقم ISBN 978-0-19-514687-5.

قراءة إضافية

  • كورنفورد، ف. م. 1991. من الدين إلى الفلسفة: دراسة في أصول التكهنات الغربية. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون .
  • جراهام، دي دبليو 2010. نصوص الفلسفة اليونانية المبكرة: المقتطفات الكاملة والشهادات المختارة لكبار الفلاسفة ما قبل سقراط. مجلدان. ​​كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج .
  • فورلي، دي جي، و آر إي ألين، محرران. 1970. دراسات في الفلسفة ما قبل سقراط. المجلد 1، بدايات الفلسفة. لندن: روتليدج وكيجان بول .
  • جايجر، دبليو. 1947. لاهوت الفلاسفة اليونانيين الأوائل. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • لويد، جي إي آر ، العلوم اليونانية المبكرة: من طاليس إلى أرسطو . نيويورك: نورتون ، 1970.
  • لوشتي، جيمس. 2011. الفكر اليوناني المبكر: قبل الفجر. نيويورك: مجموعة كونتينيوم الدولية للنشر
  • McKirahan, RD (2011). الفلسفة قبل سقراط، مقدمة مع نص وتعليق . إنديانابوليس: هاكيت. ISBN 978-1-60384-183-2.
  • موريلاتوس، ألكسندر، محرر (1993). ما قبل سقراط: مجموعة من المقالات النقدية (طبعة منقحة). برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-02088-4.
  • روب، ك.، محرر. 1983. اللغة والفكر في الفلسفة اليونانية المبكرة. لاسال، إلينوي: معهد هيجلر.
  • ستاماتيلوس، ج. 2012، مقدمة إلى فلسفة ما قبل سقراط: نهج موضوعي للفلسفة اليونانية المبكرة مع قراءات رئيسية ، وايلي بلاكويل .
  • فلاستوس، ج. 1995. دراسات في الفلسفة اليونانية. المجلد 1، ما قبل سقراط. تحرير دي دبليو جراهام. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  • فاسالو، الفصل 2021، الفلاسفة ما قبل سقراط في هيركولانيوم: دراسة للفلسفة اليونانية المبكرة في التقليد الأبيقوري. برلين-بوسطن: دي جرويتر .
  • رايت، إم آر (1985). كتاب ما قبل سقراط: المقتطفات الرئيسية باللغة اليونانية مع المقدمة والتعليق والملحق الذي يحتوي على نص وترجمة لكتاب أرسطو عن ما قبل سقراط . بريستول: دار بريستول الكلاسيكية للنشر. رقم ISBN 978-0-86292-079-1.
يحتوي ويكي الاقتباس على اقتباسات متعلقة بـ الفلسفة ما قبل سقراط .
ابحث عن Presocratic في ويكاموس، القاموس الحر.
مصادر المكتبة حول
الفلسفة ما قبل سقراط
  • كتب على الانترنت
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • الموارد في المكتبات الأخرى
  • مجموعات تحتوي على مقالات عن الفلسفة ما قبل سقراط
  • الفلسفة ما قبل سقراط في PhilPapers
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=فلسفة_ما_قبل_سقراط&oldid=1245714174"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate