الوجود

دازاين ( تُلفظ / ˈdɑːzaɪn / دازاين ؛ [ ^{1 ] بالألمانية} : [ ˈdaːzaɪn ] ) مصطلح في فلسفةمارتن هايدغر . مُقتبس من الكلمة الألمانية الشائعة دازاين التي تعني "الوجود"، ^[ 2 ^{] [ 3 ]} استخدمها هايدغر للإشارة إلى نمطالوجودالذي اعتقد أنه خاصبالبشر، الذين يدركون قضايا مثلالشخصيةوالفناء ^، ومعضلة أو مفارقة العيش في علاقة مع الآخرين بينما هم في نهاية المطاف وحيدون مع أنفسهم،ويتعين

في اللغة الألمانية، يُستخدم مصطلح "دازاين" (Dasein) بشكل عامي للدلالة على "الوجود". وهو مشتق من " دا-زاين" (da-sein) ، والتي تعني حرفيًا "الوجود-هناك" أو "الوجود-هناك". ^{[ 4 ]} في السياق الفلسفي، استُخدم هذا المصطلح لأول مرة من قِبل لايبنتز وولف في القرن السابع عشر، وكذلك من قِبل كانط وهيغل في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر؛ ومع ذلك، فإن ربط هايدغر اللاحق للكلمة بالوجود الإنساني كان غير شائع ولم يكن ذا أهمية فلسفية خاصة خلال تلك الفترة. ^{[ 5 ]}

إن مفهوم الوجود ^{[ 6 ]} عند هايدغر هو نمط من أنماط الانخراط والاهتمام بالعالم المباشر الذي يعيش فيه المرء، مع البقاء دائماً على دراية بالعنصر العرضي لهذا الانخراط، وأولوية العالم بالنسبة للذات، والطبيعة المتطورة للذات نفسها. ^{[ 4 ]}

إن نقيض هذا الذات الأصيلة هو الوجود اليومي غير الأصيل، أي التخلي عن المعنى الفردي والمصير وعمر الحياة، لصالح الانغماس (الهروبي) في العالم العام اليومي – العالم المجهول والمتطابق لـ "هم" و"هم". ^{[ 7 ] : 64-81}

تماشياً مع نقد نيتشه للذات ، باعتبارها شيئاً يمكن تعريفه من حيث الوعي، ميز هايدغر بين الوجود والوعي من أجل التأكيد على الطريقة التي يشكل بها "الوجود" فهمنا وتفسيرنا الكامل للعالم.

"هذا الكيان الذي هو كل واحد منا نفسه... سنشير إليه بمصطلح 'الوجود ' " (هايدغر، ترجمة 1927/1962، ص 27). ^{[ 8 ]}

«[الوجود هو] ذلك الكيان الذي يكون في وجوده هذا الوجود نفسه كنتيجة...» (هايدغر، ترجمة 1927/1962، ص 68). ^{[ 8 ]}

سعى هايدغر إلى استخدام مفهوم الوجود (Dasein) للكشف عن الطبيعة البدائية للوجود ( Sein )، متفقًا مع نيتشه ودلتاي ^{[ 9 ] : 48} على أن الوجود (Dasein) هو دائمًا كائن منخرط في العالم: ليس ذاتًا، ولا العالم الموضوعي وحده، بل هو ترابط الوجود في العالم . وبالتالي، فإن هذا الأساس الأنطولوجي لعمل هايدغر يُعارض مفهوم "الفاعل المجرد" الديكارتي لصالح الانخراط العملي مع البيئة. ^{[ 10 ] : 61} ويتجلى الوجود (Dasein) من خلال الإسقاط على العالم الشخصي والانخراط فيه ^{[ 11 ] : 220} - وهي عملية لا تنتهي من التفاعل مع العالم بوساطة مشاريع الذات. ^{[ 4 ]}

رأى هايدغر أن اللغة، والفضول اليومي، والأنظمة المنطقية ، والمعتقدات الشائعة تحجب طبيعة الوجود (Dasein) عن ذاتها. ^{[ 12 ] : 69-70} ويعني الاختيار الأصيل الابتعاد عن العالم الجماعي للـ"هم"، لمواجهة الوجود (Dasein)، أي فردية المرء، وعمره المحدود، ووجوده الخاص. ^{[ 13 ] : 81-89} وهكذا، قصد هايدغر أن يكون مفهوم الوجود (Dasein) بمثابة حجر أساس في التساؤل عن معنى الوجود - أن يكون للمرء وجوده الخاص، وموته الخاص، وحقيقته الخاصة. ^{[ 14 ]}

رأى هايدغر أيضًا أن مسألة الوجود (Dasein) تتجاوز العوالم التي يكشف عنها العلم الوضعي أو تاريخ الميتافيزيقا . "البحث العلمي ليس الطريقة الوحيدة للوجود التي يمكن أن يتخذها هذا الكيان، ولا هو الأقرب إليها. علاوة على ذلك، يتميز الوجود (Dasein) بخصوصية خاصة مقارنةً بالكيانات الأخرى؛ [...] فهو يتميز وجوديًا بحقيقة أن هذا الوجود، في جوهره، هو مسألة تخصه." ^{[ 15 ]} أكد كتاب "الوجود والزمان" على الاختلاف الوجودي بين الكيانات ووجود الكيانات : "الوجود هو دائمًا وجود كيان." ^{[ 16 ]} ويُعدّ ترسيخ هذا الاختلاف هو الفكرة المحورية التي تسري في كتاب " الوجود والزمان" .

إلا أن بعض الباحثين لا يتفقون مع هذا التفسير، إذ يرون أن مفهوم الوجود (Dasein) عند هايدغر كان يشير إلى وعي منظم أو "نمط حياة" مؤسسي. ^{[ 17 ]} بينما يرى آخرون أن إصرار هايدغر المبكر على الأولوية الأنطولوجية للوجود (Dasein) قد خفت حدته في كتاباته التي أعقبت الحرب. ^{[ 11 ] : 44}

ذهب البعض إلى أن مفهوم الوجود (Dasein) متجذر في الفلسفة الصينية واليابانية : فبحسب تومونوبو إماميتشي ، استلهم هايدغر مفهومه عن الوجود -رغم أن هايدغر لم يُشر إلى ذلك صراحةً- من مفهوم أوكورا كاكوزو عن الوجود في العالم ( das-in-der-Welt-sein ) الوارد في كتاب الشاي، والذي وصف به فلسفة تشوانغ تزو الطاوية ، والتي عرضها أستاذ إماميتشي على هايدغر عام ١٩١٩، بعد أن تلقى دروسًا منه في العام السابق. ^{[ ١٨ ]} كما توجد مفاهيم مماثلة في الفلسفة الهندية ^{[ ١٩ ] [ ٢٠ ]} وفي تراث السكان الأصليين لأمريكا . ^{[ ٢١ ]}

اعتبر إيرو تاراستي مفهوم الوجود (Dasein) ذا أهمية بالغة في السيميائية الوجودية . ويرى تاراستي أن مصطلح الوجود قد اكتسب معنى "أوسع"، ولم يعد يشير إلى حالة الفرد المندفع إلى العالم، بل أصبح يدل على "مرحلة وجودية" ذات خصائص اجتماعية تاريخية تنبثق منها العلامات على نطاق واسع. ^{[ 22 ] : 24-30}

من وجهة النظر هذه، فإن التجاوز هو الرغبة في تجاوز القبول الواقعي للعالم كما هو والتحرك نحو واقع سياسي وأخلاقي ومخطط للذاتية في العلاقات السيميائية مع العالم.

استعان جاك لاكان في خمسينيات القرن العشرين بمفهوم الوجود (Dasein) عند هايدغر لوصفه المحلل النفسي بأنه كائنٌ مُكرّس للموت ( être-pour-la-mort ). ^{[ 23 ]} وبالمثل، رأى لاكان أن المحلل يبحث عن الكلام الأصيل، على عكس "الذات التي تفقد معناها في تجسيدات الخطاب... [التي] ستمنحها القدرة على نسيان وجودها وموتها". ^{[ 24 ] [ 25 ] : 60}

ميّز ألفريد شوتز بين التجربة الاجتماعية المباشرة وغير المباشرة، مؤكدًا أنه في الأخيرة، "لا يكون توجهي نحو وجود ( Dasein ) فردٍ ملموسٍ هو أنت. ولا يكون نحو أي تجارب ذاتية تتشكل الآن بكل تفردها في ذهن شخص آخر". ^{[ 26 ] : 183}

يستخدم ألكسندر دوغين مفهوم الوجود الإنساني (Dasein) كأساس للنظرية السياسية الرابعة ، مؤكداً على هذا المفهوم ودوره في المجتمع الروسي. ويضع هذا المفهوم في مقابل المجتمع الغربي (وتحديداً الأمريكي)، الذي يتسم بالفردية المفرطة ونظرة غير أصيلة للفردية. ^{[ 27 ]}

استخدم هايدغر مفهوم الوجود (Dasein) لمناقشة الأيديولوجية النازية ، وللدعوة إلى دعم هتلر . وفي سياق الانتخابات الألمانية في نوفمبر 1933 - والتي عُرضت فيها على الناخبين قائمة واحدة من المرشحين معتمدة من النازيين - قال ما يلي:

دعا الفوهرر الشعب الألماني للتصويت؛ إلا أن الفوهرر لا يطلب شيئًا من الشعب، بل يمنحه إمكانية اتخاذ القرار الحر الأسمى على الإطلاق: ما إذا كان الشعب -بكامله- يريد وجوده ( الوجود )، أم لا. [...] في الثاني عشر من نوفمبر، سيختار الشعب الألماني ككل مستقبله ، وهذا المستقبل مرتبط بالفوهرر. [...] لا توجد سياسات خارجية وداخلية منفصلة. هناك إرادة واحدة فقط لوجود الدولة الكامل ( الوجود ) . لقد أيقظ الفوهرر هذه الإرادة في الشعب بأكمله ووحدها في عزم واحد. ^{[ 28 ]}  

انتقد تيودور دبليو أدورنو مفهوم هايدغر عن الوجود (Dasein) باعتباره انسحابًا مثاليًا من الواقع التاريخي. ^{[ 29 ]}

اعتبر ريتشارد رورتي أن هايدغر، من خلال مفهوم "الوجود" (Dasein)، كان يخلق أسطورة محافظة للوجود، متواطئًا مع العناصر الرومانسية للنازية . ^{[ 30 ]}

بحسب جوليان وولفريز، "لا توجد علاقة مباشرة بين "وجهاً لوجه" عند هايدغر؛ فعلى الرغم من نقده القيّم للأنطولوجيا، إلا أنه لا يزال يختزل العلاقة بين الوجود (Dasein) والوجود نفسه إلى علاقة تتوسطها مسألة الوجود وإشكاليته." ^{[ 31 ] : 110-111}

• مارتن هايدغر ( موسوعة ستانفورد للفلسفة )