حكاية بائع الغفران

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

بائع الغفران، من مخطوطة إليسمير لتشوسر
البائع المتجول، كما صوره ويليام بليك في كتابه "حجاج كانتربري " (1810).

" حكاية بائع الغفران " هي إحدى حكايات كانتربري لجيفري تشوسر . في ترتيب الحكايات ، تأتي بعد حكاية الطبيب وقبل حكاية البحار ؛ وقد جاءت استجابةً لرغبة المضيف في سماع شيء إيجابي بعد حكاية الطبيب الكئيبة. يبدأ بائع الغفران بمقدمته - يسرد فيها بإيجاز أساليبه في الاحتيال على الناس - ثم ينتقل إلى سرد قصة تحمل عبرة.

الحكاية بحد ذاتها مثالٌ مطوّل . ينطلق ثلاثة شبان لقتل الموت، فيقابلون رجلاً عجوزاً يقول لهم إنهم سيجدونه تحت شجرة قريبة. وعندما يصلون، يكتشفون كنزاً ثميناً، فيقررون البقاء معه حتى حلول الليل، ثم يهربون به متخفين في جنح الظلام. بدافع الجشع، يقتلون بعضهم بعضاً. تتمحور الحكاية ومقدمتها بشكل أساسي حول ما يسميه البائع المتجول "موضوعه": " الجشع أصل كل الشرور".

إطار

في ترتيب حكايات كانتربري ، تسبق " حكاية الطبيب " مقدمة وحكاية بائع الغفران. وهي حكاية مروعة عن قاضٍ يتآمر مع رجل وضيع لاختطاف شابة جميلة. وبدلًا من السماح باغتصابها، يقطع والدها رأسها. وتأتي دعوة بائع الغفران لسرد الحكاية بعد أن يُعلن المضيف استياءه من الحكاية الكئيبة، ويقول:

... ولكن ما لم يكن لدي دواء، أو جرعة من الجعة الرطبة والطازجة والقوية، أو أسمع حكاية طريفة، فإن قلبي سيضيع من شدة الشفقة على هذا الرجل. (السطور 314-317) [ 1 ]

ثم يطلب المضيف من البائع أن "يخبرنا ببعض الأساطير أو النكات فوراً". [ 2 ] ومع ذلك، فإن الحجاج - الذين يدركون سمعة البائعين السيئة في رواية القصص الفاحشة ويتوقعون سماع شيء غير لائق [ 3 ] - يعبرون عن رغبتهم في عدم سماع أي شيء فاحش، بل يريدون قصة ذات مغزى.

ملخص

مقدمة

يأخذ التمهيد شكل اعتراف أدبي على غرار تمهيد زوجة باث . [ 4 ] ومع ذلك، فبدلاً من الاعتذار عن رذائله، يتباهى البائع المتجول بخداعه لضحاياه، الذين لا يكن لهم سوى الاحتقار. [ 4 ] يقول إن "موضوعه" - وهو نص توراتي لخطبة - هو "الجشع أصل كل الشرور" ( 1 تيموثاوس 6: 10). [ 1 ] يوضح أن أوراق اعتماده المزيفة تتكون من رسائل رسمية من مسؤولين كنسيين رفيعي المستوى واستخدام سطحي لبعض الكلمات اللاتينية؛ [ 5 ] ثم سيُخرج بعض "الآثار"، ويدعي أن من بينها عظمة لها قوى خارقة عند غمسها في بئر وقفازًا له :

من يضع يده في هذا الوسط، فسيكثر له شيبه (السطور 373-374).

لكنه سيحذر من أن أي شخص "ارتكب ذنبًا فظيعًا" لن يتمكن من الاستفادة من هذه الآثار. [ 6 ] يقول بائع الغفران للحجاج إنه بهذه الحيل جمع مبلغًا كبيرًا من المال قدره مائة مارك (66 جنيهًا إسترلينيًا و13 شلنًا و4 بنسات، أي ما يعادل عشرة أضعاف راتب المعلم العادي [ 7 ] ) سنويًا. ويستمر في سرد ​​كيف يقف كرجل دين على المنبر ، ويعظ ضد الطمع فقط ليحصل على أموال المصلين؛ فهو لا يهتم بتصحيح الخطيئة أو بأرواحهم. [ 8 ] أما أي شخص يسيء إليه أو إلى بائعي الغفران الآخرين، فسوف "يطعنه بلسانه". على الرغم من أنه مذنب بالجشع نفسه، إلا أنه يكرر أن موضوعه دائماً هو " جذر الشر" ... وأنه مع ذلك يستطيع أن يعظ حتى يبتعد الآخرون عن الرذيلة ويتوبوا - على الرغم من أن "اتفاقه الرئيسي" هو من أجل المكسب الشخصي.

يشرح البائع المتجول أنه يقدم بعد ذلك العديد من الحكايات لـ"الناس الفاسقين [الجهلة، غير المتعلمين]"؛ [ 9 ] فمن خلال خبرته الطويلة، يستطيع أن يميز من هم أشد المذنبين (بسبب تعابيرهم المذنبة) وبالتالي من هم أكثر المشترين شغفًا لآثاره المزيفة. إنه يزدري فكرة العيش في فقر أثناء وعظه؛ فهو يرغب في "المال والصوف والجبن والقمح" [ 10 ] ولا يبالي إن كان من أفقر أرملة في القرية، حتى لو مات أطفالها جوعًا. ومع ذلك، يختتم حديثه للحجاج، على الرغم من أنه قد يكون "رجلًا شريرًا للغاية"، إلا أنه يستطيع أن يروي قصة أخلاقية، ثم يمضي قدمًا.

حكاية

تدور أحداث الحكاية في فلاندرز في زمن غير محدد، وتبدأ بثلاثة شبان يقضون أوقاتهم في ارتياد بيوت الدعارة والحانات، يمارسون الأكل والشرب والشغب والمقامرة؛ وفي هذا اليوم، ينخرطون في التجديف في إحدى الحانات. يدين البائع المتجول كلًا من هذه "الخطايا التي تُرتكب في الحانات" تباعًا - الشراهة ، والشرب، والمقامرة، والسب - مستندًا إلى الكتب المقدسة المسيحية، قبل أن يكمل الحكاية. يسمع مثيرو الشغب جرسًا يُعلن عن جنازة؛ وعندما يستفسرون، يُخبرون أن الجنازة هي لصديق قديم لهم كان يشرب الخمر، والذي قُتل الليلة الماضية على يد "لص خاص" يُعرف باسم الموت، والذي قتل أيضًا ألفًا آخرين في مجتمع مجاور.

انطلق الرجال للثأر لصديقهم وقتل الموت. سألوهم رجلٌ عجوزٌ بفظاظة، فأخبرهم أنه طلب من الموت أن يأخذه لكنه رفض، إذ لا أحد يرغب في التضحية بشبابه مقابل شيخوخته. ثم قال لهم إن بإمكانهم إيجاد الموت عند جذع شجرة بلوط، وحذرهم قائلاً: "حفظكم الله يا من خلص البشرية جمعاء، وأصلح دروبكم!". عندما وصل الرجال إلى الشجرة، وجدوا كنزًا كبيرًا من ثمانية مكاييل من عملات الفلورين الذهبية ، فنسوا أمرهم بقتل الموت.

قرروا أخذ النقود إلى منازلهم ليلاً، فلو رآهم أحدٌ بالكنز نهاراً، لاتُهموا بالسرقة وأُعدموا شنقاً. أجرى الرجال الثلاثة قرعةً لتحديد من سيحضر النبيذ والطعام بينما ينتظر الآخران تحت الشجرة. سحب أصغرهم أقصر قرعةٍ وانصرف؛ وبينما هو غائب، تآمر الاثنان الآخران للتغلب عليه وطعناه عند عودته. لكن من ذهب إلى المدينة تآمر لقتل الاثنين الآخرين ليحتفظ بالكنز لنفسه، ولم يندم: فاشترى سمّاً للفئران ووضعه في النبيذ. وعندما عاد بالطعام والشراب، قتله الآخران ثم شربا النبيذ المسموم، فماتا موتاً بطيئاً مؤلماً .

بعد أن أنهى البائع قصته، نسي ملاحظاته التي ذكرها في المقدمة، فعاد يطلب من الحضور الذهب والفضة ليحصل الحجاج على غفران ذنوبهم. فأجابه المضيف بأنه يفضل خصي البائع على تقبيل رفاته. عند هذه النقطة، تدخل الفارس وحثهما على الصلح.

المصادر والتكوين

من المرجح أن مقدمة القصة، التي اتخذت شكل اعتراف أدبي، مستوحاة من مقدمة قصة "Faus Semblaunt" في قصيدة "Roman de la Rose" الفرنسية من العصور الوسطى . [ 11 ] وتُعدّ حكاية مثيري الشغب الثلاثة نسخة من حكاية شعبية ذات "نطاق واسع بشكل ملحوظ" [ 12 ] ولها العديد من النظائر: البوذية القديمة ، والفارسية ، [ 13 ] والأفريقية . [ 14 ] [ 12 ] كما أن حكاية الحمامة من الليلة 152 من ألف ليلة وليلة، والتي تتحدث عن التاجر الثري من السنده والمحتالين اللذين سمما بعضهما البعض، تشبه هذه القصة إلى حد كبير.

تحليل

تُعدّ العلاقة بين الراوي والحكاية ذات أهمية بالغة في "حكاية بائع الغفران". بائع الغفران شخصية غامضة، يُصوَّر بصورة كاريكاتورية في المقدمة العامة. يبدو أنه مُدرك لذنبه، فليس من الواضح لماذا يُخبر الحجاج عن ذنبه في المقدمة قبل أن تبدأ حكايته. موعظته صحيحة، ونتائج أساليبه، رغم فسادها، طيبة. يُشبه اعتراف بائع الغفران اعتراف زوجة باث، إذ يكشف عن تفاصيل مدفونة في المقدمة.

يصف تشوسر البائع المتجول بأنه متحدث ممتاز في تصويره للشخصية في المقدمة العامة لحكايات كانتربري ، وهو ما يعكس بطبيعته جودة السرد المنسوب إليه.

كان الرجل العجوز الذي يظهر أمام مثيري الشغب موضوع نقاش واسع. يشير إليه كثير من الناس والباحثين بأوصافٍ مثل " الموت نفسه "، و" اليهودي التائه "، و"الشيخوخة ذاتها"، و"رسول الموت". [ 15 ] ويشير دبليو جيه بي أوين إلى أنه "يبحث عن الموت؛ وأن يجد الموت أو وكيله الموت يتنافى مع منطق الرمزية برمته". ويجادل أوين بأن هذه الشخصية ليست سوى رجل عجوز، وليست رمزًا للفناء. [ 15 ]

كثيرًا ما يُنظر إلى الرجل العجوز في مسرحية "حكاية بائع الغفران" على أنه شخصية لا تُضيف أي عمق للمسرحية. إلا أن الناقد ألفريد ديفيد ينفي هذه الادعاءات، ويؤكد احتمال أن يرمز الرجل العجوز في "حكاية بائع الغفران" إلى ما هو أبعد من مجرد الموت، إذ يقول: "لا تقبل هوية الرجل العجوز إجابة بسيطة وواضحة وحاسمة كالموت أو رسوله". [ 15 ] ويضيف ديفيد أن الرجل العجوز قد يرمز في الواقع إلى " اليهودي التائه "، الذي يُعرّف بأنه رمز للموت يُفترض أنه سيجوب الأرض حتى المجيء الثاني ليسوع المسيح. ويمكن مقارنة هذا المفهوم برمز وشخصية الرجل العجوز في قصيدة "أنشودة البحار العجوز" لسامويل تايلور كولريدج.

تُثير "حكاية بائع الغفران" جدلاً واسعاً بين الأوساط الأدبية. فقد كان دافع تشوسر لكتابة هذه الحكاية، فضلاً عن التعليقات الاجتماعية المحتملة التي تحملها، موضع نقاش. ويخلص غريغوري دبليو غروس، في دراسته للغات الحديثة، إلى أن بائع الغفران يتعرض للإهانة العلنية جراء توبيخ المضيف له في نهاية الحكاية. ثمة "تلميح" إلى الإقصاء في هذا الموضع من العمل، ربما يُفضي إلى التساؤل حول ميول بائع الغفران الجنسية والحدود الاجتماعية السائدة. ولتأكيد رأيه، يُشير غروس إلى السخرية و"الضحك" من جانب الحجاج الآخرين. لعل تشوسر ينظر إلى بائع الغفران بعين "الشفقة"، إذ يُقدم له المضيف قبلة في نهاية الحكاية. بحسب غروس، قد يكون هذا ببساطة أسلوب الشاعر لتخفيف التوتر في الغرفة، وبالتالي دلالة على "تعاطفه" مع حرج البائع نيابةً عن الشاعر. في نهاية المطاف، من المعقول أن يكون تشوسر قد وجّه رسالة اجتماعية قبل عصره بزمن طويل، تُشكّل درسًا أدبيًا في العصر الحديث.

في تحليل أعمق، تُحلَّل الأنماط النفسية لشخصية بائع الغفران بشكل متكرر من قِبَل القراء والنقاد على حد سواء. في عام 1961، عرّف الناقد إريك دبليو ستوكتون البحث النفسي للشخصية قائلاً: "ربما أعاقت سيكولوجية بائع الغفران مهمة تفسير معنى القصص. هذا بالفعل عصر علم النفس." [ 16 ] وكما يذكر ستوكتون، فقد أُفرط في تحليل الشخصية إلى حد كبير، لا سيما في ظل التطورات التي شهدها التحليل النفسي في منتصف القرن العشرين، وتحديداً في الستينيات والسبعينيات.

شخصية الراوي

كان المناخ الديني في زمن كتابة تشوسر لهذه القطعة قبل عصر الإصلاح . ولذلك، كانت الأسرار المقدسة لا تزال تُعتبر، كما أوضح القديس أوغسطين، " علامات ظاهرة ومرئية لنعمة باطنية غير مرئية". ولم يُعتبر اقتراح أن المظاهر الخارجية مؤشرات موثوقة على الشخصية الداخلية أمرًا جذريًا أو غير لائق لدى جمهور ذلك العصر. في الواقع، فإن الوصف الدقيق لشعر البائع المتجول ، تلك الخصلات "الصفراء كالشمع، لكنها ناعمة كخصلة من الكتان " ، لا يُحسّن رأي القارئ في شخصيته الأخلاقية. [ 17 ]

يُطوّر تشوسر وصفه وتحليله لشخصية البائع المتجول في "حكاية البائع المتجول" مستخدمًا تشبيهات موحية تُعطي القارئ انطباعًا عن رجل يعاني من فقر جنسي وروحي شديد، يُقرّ طواعيةً بإساءة استخدام سلطته وبيع آثار مزيفة. تتطابق "حكاية البائع المتجول" مع طبيعة البائع المتجول المتملقة في نواحٍ عديدة. يُوضّح يوجين فانس أحد أوجه التشابه التي عززها تشوسر ببراعة من خلال تلميحاته الجنسية. يكتب: "إن وضعية الركوع التي يدعو بها البائع المتجول الحجاج تجعل أنوفهم تُقرّب مباشرةً من عورته المُختلة . " [ 17 ]

بالإضافة إلى ذلك، يُوسّع فانس نطاق هذه المقارنة، مُشيرًا إلى تلميح جنسي ضمني في آثار بائع الغفران الكثيرة. "يتآمر بائع الغفران ليُقيم لنفسه مزارًا متنقلًا مُزدانًا بآثار لا يُضاهيها أحد في إنجلترا". ومع ذلك، بالطبع، فإن جميع الآثار مزيفة، مما يُوحي بعجز بائع الغفران وضعف قيمته الروحية. [ 17 ]

المواضيع العامة

على الرغم من أن بائع الغفران يُبشّر بالطمع، إلا أن المفارقة تكمن في نفاقه. فهو يُقرّ بابتزاز الفقراء، واختلاس صكوك الغفران ، وعدم التزامه بتعاليم تحريم الحسد والطمع. كما يُقرّ صراحةً بأنه يخدع أشدّ الخطاة إثماً ليشتري منهم آثاراً مزيفة، ولا يُبالي بمصير أرواح ضحاياه.

يُظهر البائع المتجول خداعًا في طريقة عمله. فبدلًا من بيع آثار مقدسة حقيقية، فإن العظام التي يحملها تعود للخنازير، لا للقديسين الراحلين . ويبدو الصليب الذي يحمله مرصعًا بأحجار كريمة، بينما هو في الحقيقة مجرد قطع من معدن عادي. قد تكون هذه المفارقة دلالة على كراهية تشوسر للربح من الدين، وهو موضوع سائد في أواخر العصور الوسطى يتمحور حول معاداة رجال الدين. ويبدو أن استخدام تشوسر لأساليب أدبية دقيقة، كالهجاء، يُسهم في إيصال هذه الرسالة.

مع ذلك، يمكن النظر إلى شخصية بائع الغفران أيضًا على أنها تعزيز للسلطة الرسولية للكهنوت، التي، وفقًا للكنيسة الكاثوليكية، تعمل بكامل طاقتها حتى عندما يكون صاحب هذه السلطة في حالة خطيئة مميتة، وهو ما يتجلى هنا في قدرة بائع الغفران الفاسد على سرد قصة سليمة أخلاقيًا وردع الآخرين عن خطيئته. كان لدى توما الأكويني ، وهو لاهوتي مؤثر في أواخر العصور الوسطى، فلسفة حول كيفية عمل الله من خلال الأشرار والأفعال الشريرة لتحقيق غايات نبيلة. ربما كان تشوسر يشير أيضًا إلى مذهب القديس أوغسطينوس بشأن بدعة الدوناتية في شمال إفريقيا في القرنين الرابع والخامس، حيث جادل أوغسطينوس بأن قدرة الكاهن على أداء الأسرار المقدسة الصحيحة لا تُبطلها خطيئته. وبالتالي، من الممكن أن يكون تشوسر، من خلال شخصية بائع الغفران، قد انتقد الممارسات الإدارية والاقتصادية للكنيسة، بينما أكد في الوقت نفسه دعمه لسلطتها الدينية وعقيدتها.

في المقدمة العامة للحكايات، يتم تقديم بائع الغفران بهذه الأسطر:

كان معه بائع غفران نبيل من رونسيفال، صديقه ورفيقه، الذي جاء مباشرة من بلاط روما. غنى بصوت عالٍ: "تعالي للاختباء يا حبيبتي!" كان هذا الرجل يفرض عليه عبئًا ثقيلًا... كانت رحلته قصيرة كحجم رأس عجل. لم تكن له لحية، ولن تكون له أبدًا؛ كانت ناعمة كحلاقة حديثة. أعتقد أنه كان خصيًا أو فرسًا.

تشير الأسطر الثلاثة الأخيرة إلى أن الراوي كان يعتقد أن البائع إما خصي (" geldyng ") أو مثلي الجنس .

التكيفات

  • الطريق إلى كانتربري: لعبة الحجاج والباعة المتجولين والخطايا السبع المميتة [ 18 ] هي لعبة لوحية يلعب فيها اللاعبون دور البائع المتجول.
  • رواية "كنز سييرا مادري" التي صدرت عام 1927 هي رواية مستوحاة من هذه الحكاية، والتي تم تحويلها لاحقًا إلى فيلم يحمل نفس الاسم عام 1948. [ 19 ]
    • تُقدّم لعبة الفيديو Fallout: New Vegas الصادرة عام 2010 اقتباسًا إضافيًا لقصة "كنز سييرا مادري"، وتحديدًا في محتوى Dead Money القابل للتنزيل، حيث يُساعد اللاعب في تنفيذ عملية سطو على كازينو سييرا مادري (الخيالي) الذي يعود تاريخه إلى قرون مضت. وتتبع القصة ثيمات حكاية البائع المتجول.
  • روديارد كيبلينج في "أنكوس الملك"، وهي قصة في كتاب الأدغال الثاني .
  • قصة الإخوة الثلاثة ، وهي قصة ظهرت في عالم هاري بوتر ، تستند جزئياً إلى "قصة البائع المتجول".
  • تم اقتباس الحكاية في فيلم بازوليني " حكايات كانتربري ". يلعب روبن أسكويث دور روفوس، ويلعب مارتن ويلار دور جاك القاضي، ويلعب جون ماكلارين دور جوني الرشيق، ويلعب إدوارد مونتيث دور ديك العصفور، ويلعب آلان ويب دور الرجل العجوز الذي يرسلهم إلى الموت.
  • تُجسّد قصة الموت في لعبة Assassin's Creed Valhalla كحدث عالمي يواجهه بطل اللعبة، إيفور. يُمثّل الموت في هذه القصة الرجل العجوز الذي يلتقيه إيفور. ويكشف إيفور خيوط القصة من خلال حل لغز ما حدث للشبان الثلاثة قرب شجرة البلوط الكبيرة.
  • يظهر النص وإعادة سرد الرسوم المتحركة كأدلة حيوية في الفيلم البريطاني القصير الغامض " قصة الإنترنت" الذي صدر عام 2010 بتقنية اللقطات المكتشفة . [ 20 ] [ 21 ]

ملحوظات

مراجع