تساهل

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة
نقش على بازيليكا القديس يوحنا اللاتيراني في روما : Indulgentia plenaria perpetua quotidiana toties quoties pro vivis et defunctis (بالإنجليزية: "الغفران الكامل الدائم في كل مناسبة للأحياء والأموات").
رقّ البركة الرسولية والغفران الكامل، ويضم صورة البابا بيوس الثاني عشر

في تعاليم الكنيسة الكاثوليكية ، يُعرَّف الغفران ( باللاتينية : endlessntia ، من endlesso ، بمعنى "إذن") بأنه "وسيلة لتخفيف العقوبة المفروضة على المرء بسبب ذنوبه (المغفورة)". [ 1 ] ويصف التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية الغفران بأنه "عفو من الله عن العقوبة الزمنية المترتبة على ذنوب غُفرت ذنوبها بالفعل، ويناله المسيحي المؤمن المُهيأ لذلك وفقًا لشروط محددة..." [ 3 ]

يجب على متلقي الغفران القيام بعمل ما لنيله. وغالبًا ما يكون هذا العمل هو ترديد دعاء محدد (مرة واحدة أو مرات عديدة) ، ولكنه قد يشمل أيضًا الحج ، أو زيارة مكان معين (مثل ضريح أو كنيسة أو مقبرة )، أو القيام بأعمال صالحة محددة . [ 4 ]

أُقرت صكوك الغفران لتخفيف وطأة التوبة الشديدة التي كانت تُفرض على الكنيسة الأولى ، وكانت تُمنح بشفاعة المسيحيين الذين ينتظرون الاستشهاد أو المسجونين على الأقل بسبب إيمانهم. [ 5 ] تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن صكوك الغفران تستمد قيمتها من رصيد الاستحقاق الذي جُمع بموت يسوع على الصليب، ومن فضائل القديسين وتوبةهم . [ 6 ] تُمنح هذه الصكوك لأعمال صالحة وصلوات محددة [ 6 ] بما يتناسب مع مدى الإخلاص الذي تُؤدى به تلك الأعمال الصالحة أو تُتلى به الصلوات. [ 7 ]

بحلول أواخر العصور الوسطى ، استُخدمت صكوك الغفران لدعم المؤسسات الخيرية التي تخدم الصالح العام، بما في ذلك المستشفيات. [ 8 ] إلا أن إساءة استخدام صكوك الغفران في أعمال الخير، بحيث أصبحت وسيلة لجمع التبرعات أو تجاهلت متطلبات التوبة أو الصدقة، باتت مشكلة خطيرة أدركتها الكنيسة لكنها عجزت عن كبحها بفعالية. [ 9 ] ومنذ بداية الإصلاح البروتستانتي ، كانت إساءة استخدام صكوك الغفران في الممارسة والتعليم هدفًا لهجمات مارتن لوثر وغيره من اللاهوتيين البروتستانت. وفي نهاية المطاف، حدّت حركة الإصلاح المضاد الكاثوليكية من إساءة استخدام صكوك الغفران، لكنها لا تزال تؤدي دورًا في الحياة الدينية الكاثوليكية الحديثة، وقد أكدها مجمع ترينت عقائديًا كجزء من العقيدة الكاثوليكية . وفي عام 1567، حظر البابا بيوس الخامس ربط صكوك الغفران بأي عمل مالي، حتى بدفع الصدقات . أدت الإصلاحات التي شهدها القرن العشرون إلى إلغاء نظام تحديد قيمة صكوك الغفران، الذي كان يُقاس بالأيام أو السنوات. وكان يُفترض أن تُمثل هذه الأيام أو السنوات ما يُعادل مدة التوبة، مع أن الكثيرين فهموا خطأً أنها تعني مدة العذاب في المطهر . كما قلّصت هذه الإصلاحات بشكل كبير عدد صكوك الغفران الممنوحة لزيارة كنائس معينة وأماكن أخرى.

التعاليم الكاثوليكية

تُشير التعاليم الكاثوليكية إلى أن الإنسان عندما يرتكب الخطيئة، يتحمل مسؤولية الذنب ومسؤولية العقاب. [ 10 ] تُعتبر الخطيئة المميتة ، وهي الخطيئة الجسيمة أو الخطيرة التي تُرتكب عن علمٍ وإرادةٍ كاملة، رفضًا فعليًا للتواصل مع الله، وفصلًا للإنسان عنه حتى يُعاني من عذاب جهنم الأبدي نتيجةً لهذا الرفض، وهي عاقبة تُعرف بـ" العقاب الأبدي " للخطيئة. يُزيل سر التوبة هذا الذنب ومسؤولية العقاب الأبدي المرتبط بالخطيئة المميتة. [ 11 ]

إن غفران الخطايا واستعادة العلاقة مع الله يستلزمان تخفيف العقاب الأبدي للخطيئة، لكن يبقى العقاب الدنيوي لها. ومثال على ذلك ما ورد في سفر صموئيل الثاني، الإصحاح ١٢، عندما أخبر النبي ناثان داود ، بعد توبته عن خطيئته، أنه قد غُفر له، لكنه قال: «هكذا يقول الرب إله إسرائيل: ... لذلك، لن يفارق السيف بيتك أبدًا، لأنك احتقرتني وأخذت امرأة أوريا زوجةً لك». [ ١٢ ]

إضافةً إلى العقاب الأبدي الناتج عن الخطيئة المميتة، فإن كل خطيئة، بما فيها الخطيئة العرضية ، هي ابتعاد عن الله من خلال ما يُسميه تعليم الكنيسة الكاثوليكية "تعلقًا غير صحي بالمخلوقات"، وهو تعلق يجب تطهيره إما هنا على الأرض، أو بعد الموت في حالة تُسمى المطهر . [ 2 ] "إن عملية التقديس والتجديد الداخلي لا تتطلب فقط المغفرة من ذنب الخطيئة ( culpa )، بل تتطلب أيضًا التطهير من آثارها الضارة أو جراحها." [ 13 ] تُؤدي عملية التطهير هذه إلى "عقاب دنيوي"، لأنه، لعدم احتوائه على رفض كامل لله، فهو ليس أبديًا ويمكن التكفير عنه. ينص التعليم الكاثوليكي على أنه ينبغي قبول العقاب الدنيوي للخطيئة كنعمة ، وأن على الخاطئ "أن يسعى من خلال أعمال الرحمة والإحسان ، وكذلك من خلال الصلاة وممارسات التوبة المختلفة ، إلى خلع "الإنسان العتيق" تمامًا وارتداء "الإنسان الجديد"." [ 2 ]

يُعاقَب المرء بالعقاب الدنيوي الذي يلي الخطيئة إما في حياته على الأرض أو في المطهر. وفي هذه الحياة، إلى جانب الصبر على المعاناة والابتلاءات، يمكن تحقيق التطهير اللازم من التعلق بالمخلوقات، جزئيًا على الأقل، بالتوجه إلى الله بالصلاة والتوبة وأعمال الرحمة والإحسان. [ 10 ] وتُعدّ صكوك الغفران (من الفعل اللاتيني "indulgere" بمعنى "يغفر" أو "يتسامح") [ 13 ] وسيلةً لتحقيق هذا التطهير.

لا يغفر الغفران ذنب الخطيئة، ولا يُعفي من العقاب الأبدي المرتبط بالخطايا المميتة غير المغفورة. تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن الغفران يُخفف فقط العقاب الدنيوي الناتج عن أثر الخطيئة (أثر رفض الله مصدر الخير)، وأنه لا يزال يتعين على المرء أن يُغفر له خطاياه الجسيمة ، عادةً من خلال سرّ الاعتراف ، لينال الخلاص . وبالمثل، فإن الغفران ليس ترخيصًا لارتكاب الخطيئة، ولا غفرانًا للخطايا المستقبلية، ولا ضمانًا للخلاص لنفسه أو لغيره. [ 14 ] عادةً ما يُنال غفران الخطايا المميتة من خلال الاعتراف (المعروف أيضًا بسرّ التوبة أو المصالحة).

بحسب تعليم الكنيسة الكاثوليكية ، فإنّ « كنز الكنيسة» هو القيمة اللامتناهية التي لا تنضب، والتي تتمتع بها استحقاقات المسيح أمام الله. وقد قُدّمت هذه الاستحقاقات ليتحرر البشر جميعًا من الخطيئة وينالوا الشركة مع الآب. ... في المسيح، الفادي نفسه، توجد استحقاقات فدائه وثوابه وتجد فعاليتها. ... يشمل هذا الكنز أيضًا صلوات وأعمال مريم العذراء الصالحة . إنها حقًا عظيمة، لا تُدرك، بل هي طاهرة في قيمتها أمام الله. وفي هذا الكنز أيضًا صلوات وأعمال جميع القديسين الصالحة، جميع الذين ساروا على خطى المسيح الرب، وبنعمته قدّسوا حياتهم وأدّوا الرسالة في وحدة الجسد السري . [ 2 ]

انطلاقًا من فهم الكنيسة لسلطة الحل والربط الممنوحة من المسيح، فإنها تُدير شؤون من هم تحت سلطتها، مُتّبعةً ثواب هذه الأعمال الصالحة، نظير صلواتهم وأعمالهم التقوى الأخرى. [ 5 ] وعندما تفتح الكنيسة خزائنها للمسيحيين الأفراد، فإنها "لا تسعى فقط إلى تقديم العون لهم، بل أيضًا إلى حثّهم على أعمال التعبد والتوبة والإحسان". [ 2 ]

وتماشياً مع هذا، كتب بيتر ج. بير، اليسوعي، في الدراسات اللاهوتية : [ 15 ]

أعتقد أن الممارسة الكنسية الحالية ستستفيد لو اقتصر منح الغفران على احتفال علني خاص يتضمن قراءات توبة وصلوات، يقوم فيه الأسقف شخصيًا بمباركة الراغبين في نيل الغفران بعد الصلاة عليهم. وسيكون من المفيد أيضًا ربط هذا الاحتفال بالقداس الإلهي. بهذه الطريقة، سيشعر المتلقي على الأرجح بأن سلطة جسد المسيح الكاملة تدعمه أثناء قيامه بالعمل الذي مُنح الغفران.

قبل المجمع الفاتيكاني الثاني، لم يكن القول بأن الغفران لمدة 40 يومًا أو 300 يومًا أو 7 سنوات قد تم الحصول عليه يعني أن الروح في المطهر قد تجنبت عقوبة زمنية لمدة 40 يومًا أو 300 يومًا أو 7 سنوات؛ بل كان يعني بدلاً من ذلك أن الروح في المطهر قد تجنبت عقوبة زمنية بنفس المدة التي كانت ستقضيها مع التوبة الكنسية التقليدية لمدة 40 يومًا أو 300 يومًا أو 7 سنوات.

الشروط اللازمة للحصول على غفران

إنّ الغفران ليس شراءً لمغفرة تضمن خلاص المشتري أو تُحرّر روح شخص آخر من المطهر. لا يُغفر الذنب (أي تُزال آثاره تمامًا) إلا بالتوبة الكاملة عن طريق الاعتراف المقدس والالتزام بالشروط المحددة. بعد العزم الراسخ على عدم العودة إلى الذنب، والوفاء الجاد بالتوبة المفروضة، يتحقق التحرر من العقاب الروحي تبعًا لذلك. [ 9 ]

قد يكون الغفران كاملاً (يُسقط جميع العقوبات الدنيوية اللازمة لتطهير النفس من التعلق بأي شيء سوى الله) أو جزئياً (يُسقط جزءاً فقط من العقوبة الدنيوية، أي التطهير، بسبب الخطيئة). [ 2 ] [ 7 ]

للحصول على غفران كامل، عند القيام بالعمل الخيري أو الصلاة بالدعاء أو التضرع الذي يُمنح الغفران من أجله، يجب على المرء أن يستوفي الشروط المنصوص عليها التالية:

  1. الانفصال التام والكامل عن كل أنواع الخطايا، حتى الخطايا الصغيرة.
  2. تقديم اعتراف صحيح في الأسرار المقدسة
  3. تناول القربان المقدس في حالة النعمة
  4. الصلاة من أجل نوايا البابا . [ 16 ]

الحد الأدنى من الشروط للحصول على غفران جزئي هو أن يكون المرء نادماً في قلبه؛ وبناءً على هذا الشرط، يُمنح الكاثوليكي الذي يؤدي العمل أو يتلو الصلاة المعنية، من خلال الكنيسة، غفراناً للعقوبة الزمنية مساوياً للعقوبة التي حصل عليها بفعله هو. [ 16 ]

بما أن الذين ماتوا في حالة النعمة (بعد غفران جميع خطاياهم المميتة) هم أعضاء في شركة القديسين، فإن الأحياء (أعضاء الكنيسة المجاهدة ) يستطيعون مساعدة أولئك الذين لم يكتمل تطهيرهم من خطاياهم عند وفاتهم، وذلك بالصلاة وأيضًا بالحصول على صكوك الغفران نيابةً عنهم. [ 2 ] ولأن الكنيسة لا تملك سلطة على الموتى، فلا يمكن الحصول على صكوك الغفران لهم إلا عن طريق الشفاعة . [ 5 ] ويُطلق على هذا أحيانًا اسم "التضرع"، والذي يشرحه توما الأكويني بأنه "...لا يقوم على عدل الله، بل على جوده". [ 17 ]

في 28 أغسطس 1903، سمح البابا بيوس العاشر للكرادلة في كنائسهم وأبرشياتهم بمنح 200 يوم من الغفران؛ ورؤساء الأساقفة 100 يوم؛ والأساقفة 50 يومًا. [ 18 ]

الانضباط الحالي

بموجب الدستور الرسولي Indulgentiarum doctrina [ 19 ] الصادر في 1 يناير 1967، قام البابا بولس السادس ، استجابةً للاقتراحات المقدمة في المجمع الفاتيكاني الثاني ، بمراجعة جوهرية للتطبيق العملي للعقيدة التقليدية. [ 20 ]

قام رئيس الأساقفة سقراط ب. فيليغاس بمنح الغفران الكامل لقداس عيد الفصح في عام 2012 (كاتدرائية القديس يوحنا الإنجيلي المتروبوليتانية، داغوبان ، الفلبين).

أوضح البابا بولس السادس أن هدف الكنيسة الكاثوليكية ليس مجرد مساعدة المؤمنين على التكفير عن خطاياهم، بل بالدرجة الأولى حثّهم على مزيد من المحبة. ولهذا الغرض، أصدر مرسومًا يقضي بأن الغفرانات الجزئية، التي كانت تُمنح سابقًا بما يعادل عددًا معينًا من الأيام أو الأشهر أو فترات الحجر الصحي (أربعين يومًا) أو سنوات من التوبة الكنسية، تُكمّل، وبنفس القدر، الغفران الذي يناله من يقومون بالعمل الذي يُمنح الغفران من خلال المحبة والندم اللذين يؤدونه. [ 5 ]

أدى إلغاء التصنيف بالسنوات والأيام إلى توضيحٍ أكبر من ذي قبل بأن التوبة والإيمان مطلوبان ليس فقط لغفران العقاب الأبدي على الخطيئة المميتة، بل أيضًا لغفران العقاب الدنيوي عليها. وقد كتب البابا بولس السادس في رسالته "Indulgentiarum doctrina " أن صكوك الغفران لا تُنال إلا بتغييرٍ صادقٍ في النظرة ووحدةٍ مع الله. [ 21 ] : §11

في القانون نفسه، أمر البابا بولس بمراجعة القائمة الرسمية للصلوات والأعمال الصالحة التي تُمنح فيها الغفرانات، والمعروفة باسم " راكولتا "، "بهدف حصر الغفرانات بأهم الصلوات وأعمال التقوى والإحسان والتوبة". [ 22 ] وقد استُبدلت "راكولتا " بـ" إنتشيريديون إندلجنتياروم ". وبينما حُذف عدد من الصلوات والأعمال الصالحة التي تُمنح فيها الغفرانات من القائمة، فإنها تتضمن الآن منحًا عامة جديدة للغفرانات الجزئية التي تنطبق على نطاق واسع من الأعمال التعبدية، وتشير إلى أن الصلوات التي تُدرجها باعتبارها جديرة بالتبجيل نظرًا للإلهام الإلهي أو القدم أو شيوع استخدامها ليست سوى أمثلة [ 23 ] لتلك التي ينطبق عليها أول هذه المنح العامة: "رفع الذهن إلى الله بثقة خاشعة أثناء أداء الواجبات وتحمل صعوبات الحياة، وإضافة بعض الأدعية التقية، ولو ذهنيًا". [ 24 ] وبهذه الطريقة، فإن كتاب Enchiridion Indulgentiarum ، على الرغم من صغر حجمه، يصنف على أنه تم منح الغفران لعدد أكبر بكثير من الصلوات مما تم التعامل معه على هذا النحو في كتاب Raccolta .

تنص القوانين 992-997 [ 25 ] من قانون الكنيسة لعام 1983 على تنظيم عام لصكوك الغفران.

الرعايا الذين يملكون سلطة منح صكوك الغفران

يمكن منح الغفران الجزئي والكامل من قبل أسقف الأبرشية أو رئيس الأساقفة ، أو رئيس الأساقفة ، أو المطران ، أو البطريرك ، أو الكاردينال ، وكذلك من قبل البابا والمحكمة الرسولية . [ 26 ]

ينطبق هذا على البطاركة في المناطق الفردية للبطريركية، وفي الكنائس التي تتبع الطقوس الخاصة بالبطريركية خارج حدودها، وفي كل مكان بالنسبة للمؤمنين الذين يتبعون طقوسهم الخاصة. [ 27 ]

يتمتع الكرادلة الأساقفة بصلاحية منح الغفران الجزئي فقط في أي مكان. ولا يمكن الحصول على هذا الغفران إلا لمن يتواجدون في تلك الأماكن من حين لآخر. [ 28 ]

الأفعال التي تُمنح عليها صكوك الغفران

نسخة طبق الأصل من نقش سترادانوس عام 1948 ، وهي شهادة من القرن السابع عشر لمنح صكوك الغفران، مقابل تبرعات نقدية لبناء ضريح.
صكوك الغفران الجزئية

هناك أربعة أنواع عامة من الغفران، تهدف إلى تشجيع المؤمنين على غرس الروح المسيحية في أعمال حياتهم اليومية والسعي نحو كمال المحبة. هذه الغفرانات جزئية، وبالتالي فإن قيمتها تعتمد على مدى إخلاص الشخص في أداء الأعمال الموصى بها.

  1. رفع العقل إلى الله بثقة متواضعة أثناء أداء الواجبات وتحمل صعوبات الحياة، وإضافة بعض الأدعية التقية، على الأقل ذهنياً.
  2. تكريس المرء نفسه أو ممتلكاته برحمة وبروح الإيمان لخدمة إخوانه وأخواته المحتاجين.
  3. الامتناع بحرية بروح التوبة عن شيء مباح وممتع.
  4. [ 16 ]​

وفقًا لدليل الغفران لعام 1968، يتم منح غفران جزئي للمؤمنين عن الأعمال التالية إذا تم القيام بها بالتزامن مع تلقي أسرار المناولة والتوبة بالإضافة إلى الصلاة بنية من أجل البابا : [ 29 ]

الغفرانات الكاملة

من بين المنح الخاصة، والتي سيتبين عند التدقيق أنها مدرجة في واحدة أو أكثر من المنح العامة الأربع، وخاصة الأولى، يلفت كتاب Enchiridion Indulgentiarum الانتباه بشكل خاص [ 16 ] إلى أربعة أنشطة يمكن الحصول على غفران كامل عنها في أي يوم، ولكن مرة واحدة فقط في اليوم:

  1. قراءة أو الاستماع إلى الكتاب المقدس بتقوى لمدة نصف ساعة على الأقل. [ 16 ]
  2. السجود ليسوع في القربان المقدس لمدة نصف ساعة على الأقل. [ 16 ]
  3. ممارسة درب الصليب كعمل تقوي . [ 16 ]
  4. تلاوة المسبحة الوردية أو الأكاثيست في الكنيسة أو المصلى، أو في الأسرة، أو الجماعة الدينية، أو جمعية المؤمنين، وبشكل عام، عندما يجتمع عدة أشخاص لغرض نبيل. [ 16 ]

إن الصلوات المذكورة تحديداً في كتاب Enchiridion Indulgentiarum ليست من تقاليد الكنيسة اللاتينية وحدها، بل هي أيضاً من تقاليد الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، مثل صلاة أكاثيستوس ، وصلاة الباراكليسيس ، وصلاة المساء ، وصلاة الموتى المؤمنين (البيزنطية)، وصلاة الشكر (الأرمنية)، وصلاة المزار وصلاة لاخو مارا (الكلدانية)، وصلاة البخور وصلاة تمجيد مريم العذراء (القبطية)، وصلاة غفران الخطايا وصلاة اتباع المسيح (الإثيوبية)، وصلاة الكنيسة ، وصلاة الوداع من المذبح (المارونية)، وشفاعات الموتى المؤمنين (السورية).

إلى جانب الإجراءات المذكورة أعلاه، يسرد دليل الغفران لعام 1968 الإجراءات التالية باعتبارها تمنح غفرانًا كاملاً: [ 29 ]

  • المناولة الأولى
  • أول قداس لكاهن حديث الترسيم
متع خاصة

قد يُمنح الغفران الكامل في بعض المناسبات التي لا تحدث بشكل يومي. وتشمل هذه المناسبات على سبيل المثال لا الحصر:

  • تلقي البركة التي يمنحها البابا أوربي إت أوربي (أي "لمدينة [روما] وللعالم")، أو تلك التي يُصرَّح للأسقف بمنحها ثلاث مرات في السنة لمؤمني أبرشيته، حتى عبر الراديو أو التلفزيون. [ 16 ]
  • المشاركة بصدق في الاحتفال بيوم مخصص على مستوى العالم لغرض ديني محدد. [ 16 ] وتندرج تحت هذا العنوان الاحتفالات السنوية مثل اليوم العالمي للصلاة من أجل الدعوات، والاحتفالات العرضية مثل اليوم العالمي للشباب . [ 30 ] [ 31 ]
  • المشاركة لمدة ثلاثة أيام كاملة على الأقل في خلوة روحية . [ 16 ]
  • المشاركة في بعض الفعاليات خلال أسبوع الصلاة من أجل وحدة المسيحيين . [ 16 ]

كما تُمنح صكوك الغفران الخاصة في مناسبات ذات أهمية روحية خاصة مثل سنة اليوبيل [ 32 ] أو الذكرى المئوية أو ذكرى مماثلة لحدث مثل ظهور سيدة لورد . [ 33 ]

البركة الرسولية

من الأمور ذات الأهمية الخاصة الغفران الكامل المرتبط بالبركة الرسولية التي يمنحها الكاهن عند إعطاء الأسرار الأخيرة لشخص في خطر الموت، والذي تمنحه الكنيسة، في حال عدم وجود كاهن، لأي مسيحي ذي نوايا حسنة عند لحظة الوفاة، بشرط أن يكون ذلك الشخص قد اعتاد على ترديد بعض الصلوات خلال حياته. في هذه الحالة، تفي الكنيسة نفسها بالشروط الثلاثة المطلوبة عادةً للحصول على الغفران الكامل: الاعتراف الأسراري، والتناول من القربان المقدس، والصلاة من أجل نوايا البابا. [ 16 ]

صكوك الغفران الكاملة المتعلقة بفيروس كورونا

في 20 مارس 2020، أصدرت المحكمة الرسولية ثلاثة صكوك غفران كاملة. [ 34 ] [ 35 ]

  • كانت أولى الغفرانات مخصصة لضحايا كوفيد-19 ولمن يقدمون لهم المساعدة. وشملت الأعمال المرتبطة بالغفران تلاوة المسبحة الوردية، ومسيرة درب الصليب ، أو على الأقل تلاوة قانون الإيمان ، والصلاة الربانية ، وصلاة مريمية .
  • أما الغفران الكامل الثاني فكان لضحايا كوفيد-19 في ساعة وفاتهم.
  • أما الغفران الثالث فكان لمن قدموا قرباناً من أجل "إنهاء الوباء، وتخفيف معاناة المصابين، والخلاص الأبدي لمن دعاهم الرب إليه". وكان القربان إما زيارة القربان المقدس، أو السجود له ، أو صلاة المسبحة ، أو درب الصليب، أو مسبحة الرحمة الإلهية ، أو قراءة الكتاب المقدس لمدة نصف ساعة.

اتخذت محكمة التوبة خطوة استثنائية بتخفيف شروط التناول والاعتراف، نظرًا لاستحالة إجرائهما في الوقت المناسب خلال فترات الإغلاق وتعليق الشعائر الدينية في ظل الجائحة. [ 36 ] كما ذكّر الفاتيكان الكاثوليك بأنه في الحالات التي يتعذر فيها الاعتراف، فإن فعل الندم الكامل يمنح المرء غفران الخطايا. [ 37 ]

تاريخ

المعتقدات المبكرة والوسيطة

في الكنيسة الأولى، ولا سيما منذ القرن الثالث فصاعدًا، سمحت السلطات الكنسية للمعترف أو المسيحي الذي ينتظر الاستشهاد بالشفاعة لمسيحي آخر لتخفيف عقوبة التوبة الكنسية المفروضة عليه. [ 5 ] خلال اضطهاد ديسيوس ، حصل العديد من المسيحيين على بيانات موقعة ( ليبيلي ) تُثبت أنهم قدموا قرابين للآلهة الرومانية لتجنب الاضطهاد أو مصادرة ممتلكاتهم. عندما رغب هؤلاء المرتدون لاحقًا في العودة إلى الجماعة المسيحية، قدم بعضهم ليبيليًا ثانيًا يُزعم أنه يحمل توقيع شهيد أو معترف، كان يُعتقد أنه يتمتع بالمكانة الروحية لإعادة تأكيد إيمان المسيحيين الأفراد. أصر الأسقف سيبريان القرطاجي على عدم قبول أي من المرتدين دون توبة صادقة. [ 38 ]

شهد مجمع إيباوني ، في فرنسا الحالية، عام 517 ظهور ممارسة استبدال العقوبات الكنسية الصارمة بعقوبة جديدة أخف: فقد خفّض قانونه التاسع والعشرون مدة العقوبة التي كان على المرتدين الخضوع لها عند عودتهم إلى الكنيسة إلى سنتين، ولكنه ألزمهم بالصيام يومًا واحدًا كل ثلاثة أيام خلال هاتين السنتين، والحضور إلى الكنيسة والوقوف عند باب التائبين، والمغادرة مع الموعوظين . وكان على كل من يعترض على الترتيب الجديد الالتزام بالعقوبة القديمة الأطول بكثير. [ 39 ]

شهد القرن السادس الميلادي في أيرلندا ظهور كتب التوبة ، وهي أدلة للمعترفين لتحديد العقوبات. وقد نصح كتاب التوبة الكوميني الكاهن بمراعاة نقاط قوة وضعف التائب عند فرض عقوبة. وكان من الممكن استبدال بعض العقوبات بدفع مبالغ مالية أو ببدائل. وأصبح من المعتاد استبدال العقوبات بأعمال أقل مشقة، كالصلاة والصدقات والصيام، وحتى دفع مبالغ مالية ثابتة بحسب نوع المخالفة (عقوبات محددة). وبينما كانت العقوبات في كتب التوبة المبكرة، مثل كتاب جيلداس، تتمثل أساسًا في أعمال التقشف أو الحرمان الكنسي في بعض الحالات، فإن إدراج الغرامات في الكتب اللاحقة مستمد من القانون المدني. [ 40 ]

بحلول القرن العاشر، لم تُستبدل بعض التوبة، بل خُففت فقط في مقابل التبرعات الصالحة والحج وأعمال الخير المماثلة. ثم في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، بدأ الاعتراف بقيمة هذه الأعمال يرتبط ليس بالتوبة الكنسية بقدر ما يرتبط بتخفيف العقوبة الزمنية المترتبة على الخطيئة. وقد مُورست صيغة خاصة لتخفيف التوبة في زمن الحروب الصليبية، حيث كان الكاهن يُلزم التائب بالمشاركة في إحدى الحملات الصليبية بدلًا من توبة أخرى. [ 41 ] وأقدم سجل لغفران كامل هو إعلان البابا أوربان الثاني في مجمع كليرمونت (1095) بأنه غفر جميع التوبة التي تكبدها الصليبيون الذين اعترفوا بخطاياهم في سر التوبة ، معتبرًا المشاركة في الحملة الصليبية بمثابة توبة كاملة. [ 42 ] وقد وضع هذا النموذج أساسًا لجميع صكوك الغفران المتعلقة بالحملات الصليبية فيما بعد.

استند اللاهوتيون في منح صكوك الغفران إلى رحمة الله، وقيمة صلوات الكنيسة، وفضائل القديسين. وفي حوالي عام ١٢٣٠، اقترح الراهب الدومينيكاني هيو من سان شير فكرة "الكنز" المتاح للكنيسة، والذي يتألف من فضائل المسيح اللامتناهية ووفرة فضائل القديسين التي لا تُحصى، وهي أطروحة برهن عليها علماء لاهوت عظام مثل ألبرتوس ماغنوس وتوما الأكويني ، ولا تزال تُشكّل أساس التفسير اللاهوتي لصكوك الغفران. [ ٤١ ]

كان الهدف من صكوك الغفران هو منح تخفيف للعقوبة الزمنية المترتبة على الخطيئة، بما يعادل ما قد يحصل عليه المرء من خلال أداء توبة كنسية لفترة زمنية محددة. ومع ازدياد أهمية المطهر في الفكر المسيحي، تطورت فكرة أن مدة صكوك الغفران مرتبطة بتخفيف مدة البقاء في المطهر. وبالفعل، كانت العديد من صكوك الغفران في أواخر العصور الوسطى تمتد لفترات تتجاوز عمر الإنسان، مما يعكس هذا الاعتقاد. ولعدة قرون، دار جدل بين اللاهوتيين حول ما إذا كانت التوبة أم المطهر هي معيار صكوك الغفران الممنوحة، ولم تحسم الكنيسة الأمر بشكل نهائي، إذ تجنبت ذلك في مجمع ترينت على سبيل المثال . [ 43 ] أما الرأي السائد في الكنيسة اليوم فهو أن المعيار هو التوبة.

الاستخدام في أواخر العصور الوسطى

سؤال موجه إلى صانع العملة ، نقش خشبي من عمل يورغ بروي الأكبر من أوغسبورغ، حوالي عام 1530 ، يعرض البابا وصكوك الغفران كأحد الأسباب الثلاثة للتضخم، أما السببان الآخران فهما سك العملات المقلدة والغش من قبل التجار

ازدادت شعبية صكوك الغفران في العصور الوسطى كمكافأة على إظهار التقوى وفعل الخير، مع أن الكنيسة الكاثوليكية، من الناحية العقائدية، نصّت على أن الغفران لا يُمنح إلا كعقاب دنيوي على خطايا غُفرت بالفعل في سرّ الاعتراف . وكانت صكوك الغفران تُمنح مقابل أعمال الصدقة ، وكذلك مقابل الصلاة والحج والصيام. ولأن صكوك الغفران الممنوحة مقابل الصدقة بدت للبعض مجرد معاملة مالية، بدلاً من اعتبارها مكافأة على العمل الصالح نفسه - أي العمل الخيري الذي يُقدّم لمستشفى أو دار أيتام أو كنيسة - فقد بدأ الكثيرون ينظرون إلى صكوك الغفران مقابل الصدقة على أنها مجرد "شراء" أو "اقتناء" صكوك غفران. [ 41 ]  

طالب المؤمنون بمنح صكوك الغفران مقابل ترديد صلواتهم المفضلة، وأداء العبادات، وحضور دور العبادة، وأداء فريضة الحج . كما طالبت الجماعات الدينية بمنح صكوك الغفران مقابل تنظيم العروض والمواكب. وطالبت الجمعيات بمكافأة اجتماعاتها بصكوك الغفران. وشملت الأعمال الصالحة التبرعات الخيرية، واستُخدمت الأموال التي جُمعت في العديد من القضايا، الدينية منها والمدنية. ومن بين مشاريع البناء التي مُوّلت بصكوك الغفران: الكنائس، والمستشفيات، وملاجئ مرضى الجذام ، والمدارس، والطرق، والجسور. [ 41 ]

في أواخر العصور الوسطى، تفاقمت التجاوزات بشكل كبير. سعى بعض المندوبين إلى استخلاص أقصى قدر من المال مقابل كل صك غفران. [ 44 ] مارس "بائعو الغفران" المحترفون [ 5 ] ( المعروفون باسم "الكويستور" باللاتينية) - الذين كانوا يُرسلون لجمع الصدقات لمشروع محدد - بيع صكوك الغفران دون قيود. تجاوز العديد من هؤلاء "الكويستور" تعاليم الكنيسة الرسمية، ووعدوا بمكافآت مثل النجاة من العذاب الأبدي مقابل المال. وبموافقة الكنيسة، أصبحت صكوك الغفران أيضًا وسيلة للحكام الكاثوليك لتمويل مشاريع باهظة الثمن، مثل الحروب الصليبية والكاتدرائيات، من خلال الاحتفاظ بجزء كبير من الأموال التي جُمعت من صكوك الغفران في أراضيهم. [ 41 ] كان هناك ميل لتزوير الوثائق التي تُعلن منح صكوك الغفران. [ 41 ] نمت صكوك الغفران إلى حجم هائل، من حيث مدة سريانها ونطاق المغفرة.

نقش لقداس القديس غريغوري من عمل إسرائيل فان ميكينيم ، في تسعينيات القرن الخامس عشر، مع صك غفران غير مصرح به في الأسفل [ 45 ] .

ألغى مجمع لاتران الرابع ( 1215) بعض التجاوزات المتعلقة بصكوك الغفران، ونص، على سبيل المثال، على أنه لا يُمنح إلا صك غفران لمدة عام واحد لتكريس الكنائس، ولا يزيد عن أربعين يومًا في المناسبات الأخرى. كما نص المجمع على أن "الكاثوليك الذين ضحوا بأرواحهم من أجل القضاء على الهراطقة، سيتمتعون بصكوك الغفران والامتيازات الممنوحة لمن يدافعون عن الأرض المقدسة". [ 46 ]

سرعان ما تم تجاوز هذه الحدود على نطاق واسع. انتشرت وثائق مزورة تتضمن صكوك غفران تتجاوز كل الحدود: صكوك غفران لمئات أو حتى آلاف السنين. [ 41 ] في عام 1392، أي قبل أكثر من قرن من نشر مارتن لوثر لأطروحاته الخمس والتسعين ، كتب البابا بونيفاس التاسع إلى أسقف فيرارا يدين ممارسات بعض أعضاء الرهبانيات الذين زعموا زورًا أن البابا قد خولهم غفران جميع أنواع الذنوب، وحصلوا على المال من المؤمنين البسطاء بوعدهم بالسعادة الدائمة في هذه الدنيا والمجد الأبدي في الآخرة. [ 9 ] اكتسب "برج الزبدة" في كاتدرائية روان لقبه لأن الأموال التي جُمعت لبنائه جُمعت من بيع صكوك الغفران التي تسمح باستخدام الزبدة خلال الصوم الكبير. [ 47 ]

الشيطان يوزع صكوك الغفران ، وهو رسم توضيحي من مخطوطة تشيكية، من تسعينيات القرن الخامس عشر. وقد أدان يان هوس ، الزعيم الرئيسي للإصلاح البوهيمي ، بيع صكوك الغفران في عام 1412.

احتوى نقشٌ من عمل إسرائيل فان ميكينيم لقداس القديس غريغوري على صك غفران "مُزوّر" مدته 20,000 عام؛ وقد عُدّلت إحدى نسخ هذا النقش (ليست النسخة الموضحة، بل نسخة أخرى من تسعينيات القرن الخامس عشر) في وقت لاحق لزيادة مدة الغفران إلى 45,000 عام. وكان الغفران يُمنح في كل مرة تُتلى فيها مجموعة محددة من الصلوات - في هذه الحالة سبع صلوات من كل من قانون الإيمان ، وصلاة الأبانا ، والسلام عليك يا مريم - أمام الصورة. [ 48 ]

ارتبطت صورة قداس القديس غريغوري بشكل خاص بالغفرانات الكبيرة منذ عام اليوبيل 1350 في روما، عندما كان يُعتقد على نطاق واسع على الأقل أنه تم منح غفران لمدة 14000 عام للصلاة أمام صورة إيماجو بييتاتيس ("رجل الأحزان")، وهي وجهة حج شهيرة في بازيليكا سانتا كروتشي في جيروزاليم في روما. [ 49 ]

الإصلاح البروتستانتي

صندوق تيتزل، معروض في كنيسة القديس نيكولاي في يوتربوغ

كان السلوك الفاضح لـ "بائعي الغفران" سبباً مباشراً للإصلاح البروتستانتي . [ 5 ] في عام 1517، قدم البابا ليو العاشر صكوك غفران لأولئك الذين قدموا الصدقات لإعادة بناء كاتدرائية القديس بطرس في روما .

أثارت ممارسات التسويق العدوانية التي اتبعها يوهان تيتزل في الترويج لهذه القضية حفيظة مارتن لوثر ، فكتب أطروحاته الخمس والتسعين ، مُدينًا ما اعتبره شراءً وبيعًا للخلاص . في الأطروحة الثامنة والعشرين، اعترض لوثر على مقولة تُنسب إلى تيتزل: "ما إن يرن جرس العملة في الصندوق، حتى تنطلق روح من المطهر". [ 50 ] لم تقتصر الأطروحات الخمس والتسعون على إدانة هذه المعاملات باعتبارها دنيوية فحسب، بل أنكرت أيضًا حق البابا في منح الغفران باسم الله من الأساس: فالشيء الوحيد الذي تضمنه صكوك الغفران، كما قال لوثر، هو زيادة الربح والجشع، لأن غفران الكنيسة هو من سلطة الله وحده. [ 51 ]

لم يكن هذا القول المأثور، الذي كثيرًا ما يُستشهد به، يُمثل بأي حال من الأحوال التعليم الكاثوليكي الرسمي بشأن صكوك الغفران، بل كان بالأحرى انعكاسًا لميل تيتزل إلى المبالغة. ومع ذلك، فإذا كان تيتزل قد بالغ في مسألة صكوك الغفران للموتى، فإن تعليمه بشأن صكوك الغفران للأحياء كان سليمًا. ويوضح المؤرخ الكاثوليكي الألماني لودفيج فون باستور ، المتخصص في تاريخ البابوية، ما يلي: [ 52 ]

قبل كل شيء، يجب التمييز بوضوح تام بين صكوك الغفران للأحياء وتلك الخاصة بالأموات.

فيما يتعلق بصكوك الغفران للأحياء، لطالما حرص تيتزل على تعليم العقيدة الصحيحة. إن الادعاء بأنه طرح صكوك الغفران ليس فقط كإعفاء من العقوبة الزمنية للخطيئة، بل كإعفاء من ذنبها، هو ادعاء لا أساس له من الصحة، تمامًا كادعاء بيعه غفران الخطايا مقابل المال، دون أي إشارة إلى الندم والاعتراف، أو أنه كان يغفر، مقابل المال، الخطايا التي قد تُرتكب في المستقبل. في الواقع، كان تعليمه واضحًا جدًا، ومتوافقًا تمامًا مع لاهوت الكنيسة، كما كان آنذاك وكما هو الآن، أي أن صكوك الغفران "لا تُطبق إلا على العقوبة الزمنية المستحقة للخطايا التي سبق التوبة عنها والاعتراف بها".

كان الوضع مختلفًا تمامًا فيما يتعلق بصكوك الغفران للموتى. ففي هذا الشأن، لا شك أن تيتزل، وفقًا لما اعتبره توجيهاته المرجعية، أعلن كعقيدة مسيحية أنه لا يُشترط سوى تقديم المال لنيل صك الغفران للموتى، دون أي ندم أو اعتراف. كما علّم، وفقًا للرأي السائد آنذاك، أن صك الغفران يُمكن تطبيقه على أي روح دون أن يُخيب ظن أحد. وانطلاقًا من هذا الافتراض، لا شك أن عقيدته كانت تُجسّد المثل القائل:

"بمجرد أن يرن جرس المال في الصندوق، تنبثق الروح من نار المطهر."

لم يُضف المرسوم البابوي الخاص بالغفران أيّ شرعية على هذا الطرح. لقد كان رأيًا مدرسيًا غامضًا، رفضته جامعة السوربون عام ١٤٨٢، ثم مرة أخرى عام ١٥١٨، وهو بالتأكيد ليس عقيدة من عقائد الكنيسة، وقد طُرح زورًا على أنه حقيقة مُطلقة. وكان الكاردينال كايتان، أول لاهوتيي البلاط الروماني، مُعارضًا بشدة لكل هذه التجاوزات، وأعلن بوضوح أنه حتى لو روّج اللاهوتيون والوعاظ لمثل هذه الآراء، فلا داعي لمنحهم الإيمان. قال: "لا يتحدث الوعاظ باسم الكنيسة إلا إذا أعلنوا عقيدة المسيح وكنيسته؛ أما إذا روّجوا، لأغراضهم الخاصة، لما لا يعرفون عنه شيئًا، ولم يكن إلا من نسج خيالهم، فلا يجوز قبولهم كمتحدثين باسم الكنيسة. ولا عجب أن يقع أمثال هؤلاء في الخطأ".

— لودفيج فون باستور ، تاريخ الباباوات، منذ نهاية العصور الوسطى ، ص 347-348

نفى تيتزل التبشير بهذا، فكتب عام ١٥١٨: "من يقول إن الروح لا تستطيع الصعود إلى السماء قبل أن يرن جرس المال في الصندوق، فهو مخطئ". [ ٥٣ ] أي أن عبارته "بمجرد" تعني أن الفائدة فورية وليست حصرية. كما جادل أوغست فيلهلم ديكهوف ضد فساد تيتزل، فكتب أنه لم يبشر إلا "بالتعاليم الكاثوليكية الأرثوذكسية بشأن صكوك الغفران، وأن البروتستانت قد ضُلِّلوا تضليلاً فاحشاً بشأن هذا الرجل". [ ٥٣ ]

مع أن لوثر لم ينكر في البداية حق البابا في منح الغفران مقابل التوبة التي تفرضها الكنيسة، فقد أوضح أن الوعاظ الذين زعموا أن صكوك الغفران تُبرئ من حصلوا عليها من جميع العقوبات وتمنحهم الخلاص كانوا مخطئين، وذلك بالاتفاق مع اللاهوت الكاثوليكي. [ 54 ] وفي المادة 71، أكد لوثر على الغفران الرسولي. [ 55 ]

كما انتقد إيراسموس إساءة استخدام صكوك الغفران في مقدمة كتابه "الحرب التركية " (1530)، حيث ذكر أنها تبدو "مجرد معاملة تجارية"، ووصف كيف اختفت الأموال التي جُمعت في أيدي الأمراء والمسؤولين والمفوضين والمعترفين. [ 56 ]

يذكر المؤرخ بيتر مارشال أن لوثر لم يعارض فكرة صكوك الغفران بشكل مباشر، إذ أقرّ بأن "الأساقفة وكهنة الرعايا ملزمون بالسماح لمفوضي صكوك الغفران الرسولية بكل احترام"، وحذّر من أنه "لا ينبغي منع أي شخص من شرائها". [ 57 ] انصبّ اهتمام لوثر على المسائل اللاهوتية فحسب، وجادل ضد صكوك الغفران من أجل تعزيز مفهومه للخلاص بالإيمان وحده ( sola fide ). [ 58 ] كما شكّك لوثر في ضمان خلاص النفس في المطهر ، رافضًا في نهاية المطاف وجود المطهر برمته؛ وهذا يتعارض مع تعاليم الكنيسة الكاثوليكية وأطبائها ، مثل توما الأكويني. [ 59 ] وبناءً على ذلك، يجادل مارشال بأن "لوثر لم ينكر فائدة صكوك الغفران، أو حسن نوايا البابا في إصدارها"، بل اعترض عليها فقط بسبب آرائه اللاهوتية لا بسبب الفساد المزعوم للكنيسة. [ 60 ] وجادل الإنساني الألماني المعاصر يوهان كوخلايوس بأن "لوثر لم يكن متأثرًا حقًا بمخاوف إساءة استخدام صكوك الغفران في التبشير بها". [ 61 ] كما عارض لاهوتيون لوثريون مثل أوغست فيلهلم ديكهوف وغوستاف كاوراو فكرة اعتبار صكوك الغفران السبب الكامن وراء الإصلاح ورمزًا لفساد الكنيسة الكاثوليكية . [ 53 ] ويوضح مارشال طبيعة صكوك الغفران في زمن الإصلاح، فيكتب:

في ضوء ما حدث عام ١٥١٧، من المهم التأكيد على أن معظم صكوك الغفران لم تُمنح من روما بشكل استبدادي من أعلى الهرم إلى أسفله. فكما هو الحال مع مبادرة الأمير فريدريك في فيتنبرغ، ولكن على نطاق أضيق بكثير، نشأت هذه الصكوك من المجتمعات المحلية، حيث كان الناس يتقدمون بطلبات إلى روما لمنحهم صك غفران دعمًا لقضاياهم وهمومهم الخاصة. قد يكون الهدف هو إضفاء رونق على مواقع الحج، ولكنه غالبًا ما كان يُستخدم لدعم بناء الكنائس أو إعادة بنائها، أو حتى للمساعدة فيما قد يبدو لنا اليوم "مشاريع مجتمعية"، مثل بناء الطرق والجسور. ويبدو من المرجح أن الناس كانوا يشترون صكوك الغفران في كثير من الأحيان، ليس بدافع قلق مرضي بشأن حالة أرواحهم، بل لدعم هذه القضايا النبيلة، تمامًا كما قد نأخذ ملصقًا من متبرع خيري اليوم.

— بيتر مارشال ، 1517: مارتن لوثر واختراع الإصلاح (2017)، ص 26

مجلس ترينت

في 16 يوليو 1562، ألغى مجمع ترينت منصب أمناء الصدقات ، وحصر جمع الصدقات في عضوين من أعضاء المجلس الكنسي ، دون تقاضي أي أجر مقابل عملهما؛ كما حصر إصدار صكوك الغفران في أسقف الأبرشية. [ 62 ] ثم، في 4 ديسمبر 1563، وفي جلسته الختامية، تناول المجمع مسألة صكوك الغفران مباشرةً، معلنًا أنها "مفيدة للغاية للشعب المسيحي"، ومقررًا "إلغاء جميع المكاسب غير المشروعة من الحصول عليها"، وموجهًا الأساقفة بمراقبة أي تجاوزات تتعلق بها. [ 63 ]

بعد بضع سنوات، في عام 1567، ألغى البابا بيوس الخامس جميع منح صكوك الغفران التي تتضمن أي رسوم أو معاملات مالية أخرى. [ 64 ] [ 65 ] وهذا يعني أن صكوك الغفران ستظل مرتبطة بالأعمال الصالحة من صلاة وتقوى وحج، ولكنها لن تكون مرتبطة بالصدقة ، لأن احتمال إساءة استخدام هذه الصكوك كان يُعتبر كبيرًا جدًا.

بعد مجمع ترينت، أنشأ البابا كليمنت الثامن لجنة من الكرادلة للتعامل مع صكوك الغفران وفقًا لرأي المجمع. وواصلت اللجنة عملها خلال حبرية البابا بولس الخامس ، وأصدرت العديد من المراسيم والقرارات البابوية في هذا الشأن. مع ذلك، لم يُنشئ مجمعًا حقيقيًا لصكوك الغفران (والآثار المقدسة) إلا البابا كليمنت التاسع بموجب مرسوم بابوي بتاريخ 6 يوليو 1669. وفي مرسوم بابوي بتاريخ 28 يناير 1904، ضم البابا بيوس العاشر مجمع صكوك الغفران إلى مجمع الطقوس، ولكن مع إعادة هيكلة الكوريا الرومانية عام 1908، أُسندت جميع المسائل المتعلقة بصكوك الغفران إلى محاكم التفتيش . وفي مرسوم بابوي بتاريخ 25 مارس 1915، نقل البابا بنديكت الخامس عشر قسم صكوك الغفران التابع لمحاكم التفتيش إلى المحكمة الرسولية ، ولكنه أبقى على مسؤولية محاكم التفتيش فيما يتعلق بعقيدة صكوك الغفران.

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

شهادة غفران من القرن الثامن عشر صادرة عن بطريرك القدس وباعها رهبان يونانيون في والاشيا (متحف التاريخ، بوخارست )

تؤمن الكنائس الأرثوذكسية الشرقية بإمكانية نيل الغفران عن الخطايا من خلال سرّ الاعتراف المقدس. ونظرًا لاختلافات لاهوت الخلاص ، لا توجد حاليًا صكوك غفران لغفران العقوبة الزمنية للخطايا في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، ولكن حتى القرن العشرين، كان هناك في بعض الأماكن ممارسة لإصدار شهادات الغفران ( باليونانية : συγχωροχάρτια – synchorochartia )، والتي كانت مطابقةً في جوهرها لصكوك الغفران، بل وأكثر إسرافًا في كثير من الأحيان. [ 66 ]

كانت بعض هذه الشهادات مرتبطة بمراسيم بطريركية ترفع عقوبات كنسية جسيمة، بما في ذلك الحرمان الكنسي، عن الأحياء والأموات. إلا أنه نظرًا لتكاليف صيانة الأماكن المقدسة ودفع الضرائب الباهظة المفروضة عليها، كان لبطريرك الروم الأرثوذكس في القدس ، بموافقة البطريرك المسكوني في القسطنطينية ، الحق الحصري في توزيع هذه الوثائق بأعداد كبيرة على الحجاج أو إرسالها إلى أماكن أخرى، مع ترك مساحة فارغة أحيانًا لاسم المستفيد، حيًا كان أو ميتًا، فردًا كان أو عائلة بأكملها، الذي تُتلى الصلوات من أجله.

كتب بطريرك الروم الأرثوذكس في القدس، دوسيثيوس نوتاراس (1641-1707): "إنها عادة راسخة وتقليد قديم، معروف للجميع، أن البطاركة الأطهار يمنحون شهادة الغفران ( συγχωροχάρτιον – synchorochartion ) للمؤمنين... لقد منحوها منذ البداية ولا يزالون يفعلون ذلك." [ 67 ]

ابتداءً من القرن السادس عشر، استخدم المسيحيون الأرثوذكس في الكنيسة اليونانية على نطاق واسع، وإن لم يكن ذلك رسميًا في ممارسات التوبة، "رسائل الإذن" ( συγχωροχάρτια )، والتي تشبه في كثير من النواحي صكوك الغفران. وقد اكتسبت هذه الرسائل صفة الوثيقة الكنسية الرسمية في مجمع القسطنطينية عام ١٧٢٧، حيث نصّ قراره على ما يلي: "إن سلطة ترك الخطايا، التي إذا دُوّنت كتابةً، والتي تُسمّيها الكنيسة الشرقية للمسيح "رسائل الإذن"، ويُسمّيها اللاتينيون "صكوك الغفران"... هي منحة من المسيح في الكنيسة المقدسة. وتُصدر هذه "رسائل الإذن" في جميع أنحاء الكنيسة الجامعة من قِبل البطاركة الأربعة الأقدس: القسطنطينية، والإسكندرية، وأنطاكية، والقدس." وقد استُخدمت هذه الرسائل في روسيا من القرن الثالث عشر إلى القرن السابع عشر. أُدينت صكوك الغفران كوسيلة للإثراء في مجمع القسطنطينية عام ١٨٣٨. وحتى قرارات المجمع واجهت صعوبة في القضاء على ممارسة صكوك الغفران، المتجذرة في المجتمع. واستمر العمل بـ"رسائل الإذن" (أو صكوك الغفران) في اليونان حتى منتصف القرن العشرين. [ ٦٨ ] [ ٦٩ ] [ ٧٠ ] [ ٧١ ] [ ٧٢ ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ بيترز، إدوارد (2008). دليل حديث للغفرانات: إعادة اكتشاف هذا التعليم الذي غالبًا ما يُساء فهمه . منشورات تدريب الطقوس. ص  13. ISBN 9781595250247.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va .
  3. ↑ "... من خلال عمل الكنيسة التي، بصفتها خادمة الفداء ، توزع وتطبق بسلطة كنز كفارات المسيح وجميع القديسين " . [ 2 ]
  4. ↑ فرانسيس كزافييه لاسانس. "ما هو الغفران؟ - أدعية الغفران" . من كتاب "مع الله: كتاب أدعية وتأملات" (1911) .
  5. 1 2 3 4 5 6 7 كروس، ف. ل.، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005، مقالة صكوك الغفران
  6. 1 2 فيتراو، بروس. تاريخ العالم . نيويورك: هنري هولت وشركاه. 1994.
  7. 1 2 "404 لم يتم العثور على المورد في /content/paul-vi/en/apost_constitutions/documents/hf_p-vi_apc_19670101_indulgentiarum-doctrina.html" . www.vatican.va .{{cite web}}يستخدم Cite عنوانًا عامًا ( مساعدة )
  8. ↑ ديفيد مايكل داندريا (2007). المسيحية المدنية في إيطاليا عصر النهضة: مستشفى تريفيزو، 1400-1530 . مطبعة جامعة روتشستر. ص 15 وما بعدها. ISBN  978-1-58046-239-6.
  9. 1 2 3 كينت، ويليام. "صكوك الغفران". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 7. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1910. 9 يوليو 2019. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  10. 1 2 "مقدمة عن صكوك الغفران - إجابات كاثوليكية" . www.catholic.com .
  11. ↑ "الكتاب المقدس الأمريكي الجديد - النص الداخلي" . www.vatican.va .
  12. ↑ "الكتاب المقدس الأمريكي الجديد - النص الداخلي" . www.vatican.va .
  13. 1 2 بيترز 2008 ، ص. 1.
  14. ↑ "خرافات حول صكوك الغفران" . إجابات كاثوليكية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2012 .
  15. ↑ بير، إس جيه، بيتر جيه. (1967). "ما ثمن صكوك الغفران؟ ترينت واليوم" (ملف PDF) . دراسات لاهوتية . 67 : 526-535 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 25-09-2020 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-04-2020 .
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 "Enchiridion Indulgentiarum quarto editor" . www.vatican.va .
  17. ↑ ليغوري، ألفونسوس (1886). "الصلاة: الوسيلة العظيمة للخلاص والكمال" (ملف PDF) . كاتدرائية القديس باتريك | كاتدرائية الرحمة في قلب أوتاوا . ص 24. تاريخ الاطلاع: 2 يونيو 2024. [...] لأن التضرع لا يقوم على عدل الله، بل على جوده. يقول: "الاستحقاق يعتمد على العدل، والتضرع على النعمة". [2. 2. س. 83، أ. 16] 
  18. ↑ الموسوعة الكاثوليكية (1913)، صكوك الغفران، بقلم ويليام هنري كينت
  19. ^ "البابا بولس السادس. عقيدة الإيمان ، ١ يناير ١٩٦٧" .
  20. ↑ موسوعة المسيحية، المجلد الثاني، بقلم إروين فالبوش، 2001، رقم ISBN 90-04-11695-8الصفحة 695
  21. ^ "عقيدة الانغماس في الإيمان (1 يناير 1967) | بولس السادس" . www.vatican.va .
  22. ^ عقيدة الانغماس ، القاعدة 13
  23. ^ Enchiridion Indulgentiarum، الامتيازات Aliae، Proœmium ، 2
  24. ^ Enchiridion Indulgentiarum، الامتيازات ، أنا
  25. ↑ النظام، مكتبة EuloTech IntraText الرقمية. "مكتبة IntraText الرقمية" . www.intratext.com .
  26. ^ Enchiridion Indulgentiarum ، Normae dedulgentiis ، nn. 6-10، Libreria Editrice Vaticana، الطبعة الرابعة، 2004، الصفحات 22-23. رقم ISBN 88-209-2785-3
  27. ^ Enchiridion Indulgentiarum ، Normae dedulgentiis ، ن. 9، Libreria Editrice Vaticana، الطبعة الرابعة، 2004، ص. 23. رقم ISBN 88-209-2785-3. اقتباس: "البطريركية في مكان واحد من بطريركية خاصة، وإعفاءات من الكنيسة، وفي كنيسة من طقوسها الخاصة، ونهاية بطريركية إضافية، وفي كل مكان برو فيديليبوس سوي ريتوس بوسانت"...
  28. ^ Enchiridion Indulgentiarum ، Normae dedulgentiis ، ن. 10، Libreria Editrice Vaticana، الطبعة الرابعة، 2004، ص. 23. رقم ISBN 88-209-2785-3. اقتباس: "HR Cardinales facultate gaudente communicationand ubiqueتسامح جزئي جزئي a praesentibus solummodo, Singles vicibus, Acquindam".
  29. 1 2 على الإنترنت، كاثوليكي. "دليل الغفرانات - الصلوات" . كاثوليكي على الإنترنت .
  30. ↑ "الغفران الكامل" . اليوم العالمي للشباب 2008. 2008. مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2019 .
  31. ↑ أودونوغ، بن (15 أكتوبر 2007). "اليوم العالمي للشباب 2008، كيرنز، كوينزلاند، أستراليا" . أبرشية كيرنز الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2019 .
  32. ↑ "التسامح الكبير في اليوبيل" . اليوبيل 2000. Ewtn.com . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2019 .
  33. ↑ ستافورد، الكاردينال جيمس فرانسيس (21 نوفمبر 2007). جيروتي، جيانفرانكو (محرر). "منح الغفران بمناسبة الظهور المئة والخمسين للسيدة العذراء مريم في لورد" . Vatican.va . تاريخ الاطلاع: 2 نوفمبر 2019 .
  34. ↑ "مرسوم المحكمة الرسولية بشأن منح الغفرانات الخاصة للمؤمنين في ظل الجائحة الحالية" . press.vatican.va .
  35. ↑ بنديكت ماياكي (20 مارس 2020). "الكنيسة تمنح غفراناً خاصاً لمرضى فيروس كورونا ومقدمي الرعاية لهم" . أخبار الفاتيكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2020 .
  36. ↑ "إليك كيفية الحصول على صكوك الغفران الجديدة من الفاتيكان المتعلقة بفيروس كورونا" . السجل الكاثوليكي الوطني . 24 مارس 2020. تاريخ الاطلاع: 27 مارس 2020 .
  37. ↑ أخبار الفاتيكان: فعل الندم وسر المصالحة إذا كنا بحاجة إلى غفران الخطيئة المميتة، ولم نتمكن لسبب ما من الذهاب إلى الاعتراف، فإن فعل الندم الكامل مطلوب إلى جانب نية الذهاب إلى الاعتراف في أسرع وقت ممكن.
  38. ↑ تشابمان، جون. "القديس سيبريان القرطاجي". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 4. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، [1908]. 2016
  39. ↑ ريتشارد، تشارلز لويس (1823). "المكتبة المقدسة، أو القاموس العالمي، والتاريخي، والعقائدي، والكنسي، والجغرافي والتسلسل الزمني للعلوم الكنسية: تحتوي على تاريخ الدين، وابنه، وعقائده؛ وcelle de l'Eglise التي تم النظر فيها في الانضباط، والطقوس، والاحتفالات، sacremens اللاهوت العقائدي والأخلاقي، la décision des cas de الضمير وl'ancien Droit canon، les personnages saints et autres de l'ancienne et de la nouvelle loi؛ الأساقفة يكملون تاريخ الأوامر Militaires et Religieux, des schismes et des Hérésies” . Méquignon – عبر كتب جوجل.
  40. ↑ ديفيز، أوليفر؛ أولوفلين، توماس (1999). الروحانية السلتية . مطبعة بولست. ISBN 9780809138944– عبر كتب جوجل.
  41. 1 2 3 4 5 6 7 "المكتبة : الأصل التاريخي لصكوك الغفران" . www.catholicculture.org . 
  42. ↑ كروس، ف. ل.، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005، مقالة الغفران الكامل
  43. ↑ ليا، الصفحات 88-91
  44. ↑ كيرش، يوهان بيتر (1911). "الإصلاح" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 12. نُقلت إلى موقع نيو أدڤنت بواسطة ماري جوتراس. نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تاريخ الاطلاع: 23 سبتمبر 2010 . 
  45. ↑ شيستاك، 214
  46. ↑ "مشروع كتب مصادر التاريخ على الإنترنت" . sourcebooks.fordham.edu .
  47. ↑ سوير، ألكسيس (1977) [1853]. بانتروفون أو تاريخ الطعام وإعداده في العصور القديمة . ويسبيتش، كامبريدجشير: مطبعة بادينغتون. ص 172. ISBN  0-448-22976-5.
  48. ↑ بارشال، 58 (مقتبس)، وشيستاك، 214 (موضح في كليهما).
  49. ↑ شيلر، ج. (1972). أيقونات الفن المسيحي، المجلد الثاني (ترجمة إنجليزية من الألمانية) . لندن: لوند همفريز. ص 199-200 . ISBN  0853313245.
  50. ↑ الأطروحة 55 من أطروحات تيتزل المئة والست . كانت هذه "الأطروحات المضادة" ردًا على أطروحات لوثر الخمس والتسعين، وقد صاغها صديق تيتزل وأستاذه السابق، كونراد ويمبينا . تنص الأطروحتان 55 و56 (ردًا على أطروحة لوثر السابعة والعشرين) على ما يلي: "إن تحليق الروح يعني حصولها على رؤية الله، التي لا يمكن لأي عائق أن يمنعها ، لذلك يخطئ من يقول إن الروح لا تستطيع التحليق قبل أن ترن العملة في قاع الصندوق." في كتاب " الإصلاح في ألمانيا " ، هنري كلاي فيدر ، 1914، شركة ماكميلان، ص 405. Books.google.com Animam purgatam evolare, est eam visione dei potiri, quod nulla potest intercapedine impediri. Quisquis ergo dicit، لا تملك مدينة أنيمام فولاري، حيث يمكن أن يكون هناك نقص في الأموال، خطأ . في: د. مارتيني لوثري، أوبرا لاتينا: Varii Argumenti ، 1865، Henricus Schmidt، ed.، Heyder and Zimmer، فرانكفورت أم ماين وإرلانجن، المجلد. 1، ص. 300. (أعيد طبعه: مطبعة نابو، 2010، ISBN 978-1142405519). Books.google.com انظر أيضًا: الموسوعة الكاثوليكية : يوهان تيتزل
  51. ↑ Certum est، nummo in cistam tinniente augeri questum et avariciam posse: suffragium autem ecclesie est in arbitrio dei solius (الأطروحة 28).
  52. ↑ لودفيج فون باستور ، تاريخ الباباوات منذ نهاية العصور الوسطى ، رالف فرانسيس كير (محرر)، 1908، بي. هيردر، سانت لويس، المجلد 7، الصفحات 347-348. Books.google.com
  53. 1 2 3 لينارت، ج.م. (مارس 1958). " موعظة لوثر وتيتزل عن صكوك الغفران، 1516-1518" . دراسات فرنسيسكانية . 18 (1): 82-88 . doi : 10.1353/frc.1958.0010 . JSTOR 41974741. S2CID 201784126 .  
  54. ↑ "لذلك يخطئ دعاة الغفران الذين يقولون إنه بسماح البابا يمكن إعفاء الإنسان من جميع العقوبات ويخلص." Errant itaque delgentiarum predicatores ii، qui dicunt per pape dedulgentias hominem ab omni pena solvi et salvari (الأطروحة 21).
  55. ↑ "أطروحات مارتن لوثر الخمس والتسعون: النص الكامل" . رحلات غير مألوفة إلى ألمانيا .
  56. ↑ جيرجيلي م. جوهاس، "صكوك الغفران". في: موسوعة مارتن لوثر والإصلاح ، 2017، مارك أ. لامبورت، محرر، روومان وليتلفيلد، لانام، بولدر، نيويورك ولندن، المجلد 1، ص 376. ISBN 9781442271586
  57. ↑ مارشال، بيتر (2017). 1517: مارتن لوثر واختراع الإصلاح . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 47. ISBN  9780199682010.
  58. ↑ مارشال، بيتر (2017). 1517: مارتن لوثر واختراع الإصلاح . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 30. ISBN  9780199682010.
  59. ↑ مارشال، بيتر (2017). 1517: مارتن لوثر واختراع الإصلاح . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 36. ISBN  9780199682010.
  60. ↑ مارشال، بيتر (2017). 1517: مارتن لوثر واختراع الإصلاح . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 31. ISBN  9780199682010.
  61. ↑ مارشال، بيتر (2017). 1517: مارتن لوثر واختراع الإصلاح . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 61. ISBN  9780199682010.
  62. ↑ "CT21" . history.hanover.edu .
  63. ↑ "CT25" . history.hanover.edu .
  64. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: صكوك الغفران" . www.newadvent.org .
  65. ↑ "خرافات حول صكوك الغفران". إجابات كاثوليكية. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2008. خرافات حول صكوك الغفران. مؤرشف بتاريخ 4 سبتمبر 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  66. ^ Revue des églises d'Orient:organe de l'Association pour l'union des églises (بالفرنسية). 1890. ص. 214. 
  67. ↑ دوسيثيوس نوتاراس، "Ἱστορία περὶ τῶν ἐν Ἱεροσονύμοις πατριαρχευσάντων" [ تاريخ البطاركة في القدس ]، بوخارست 1715، ص. 88
  68. ^ سيرجي جوفورون . "Индульгенции в истории гreческой цеrcви" (الانغماس في تاريخ الكنيسة اليونانية).
  69. ↑ "الانغماس" [التساهل]. الموسوعة الأرثوذكسية .
  70. ^ بافيل جيدوليانوف . حياة رائعة كما تمنع التكهنات أو الانغماس في الديار الرومانية الكاثوليكية واليونانية التقليدية [ الحياة الآخرة كموضوع للمضاربة أو التساهل في الروم الكاثوليك والأرثوذكس اليونانيين الكنائس ]. ريازان: الملحد، 1930. الفصل الثامن . "فترة" [رسائل الغفران أو الغفران للبطاركة الشرقيين في روسيا وتكهناتهم في فترة ما قبل البطرس]. ص 157 – 172
  71. ↑ "Δέκατον τρίτον, ἐξουσίαν ὑπὲρ τῆς ἀφέσεως τῶν ἁμάρτιον ἢν ἐγγράφως διδομένην τοῖς εὐσεβέσιν ἡ μέν Ἀνατοлική συγχωροχάρτια, أفضل ما في الأمر هو أن كل ما تحتاجه هو أفضل ما لديك أمازون, أفضل ما في الأمر أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر بالنسبة لك ما هو أفضل خيار لك؟ أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه هذا جيد." (ثالث عشر، سلطة غفران الخطايا، إذا مُنحت صكوك الغفران الشرقية كتابةً للأتقياء، ويسميها اللاتين صكوك غفران، لكنهم يعترفون بأنها تُمنح بدلاً من المسيح في الكنيسة المقدسة، وأن استخدامها لخلاص المؤمنين هو ملجأ، تُمنح هذه الصكوك في جميع أنحاء الكنيسة الكاثوليكية على الرغم من البطاركة الأربعة الأقدسين في القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس.) يوحنا كارميريس ، "Δογματικά και Συμβολικά Μνημεία της Ορθοδόξου Καθολικής Εκκλησίας" [الآثار العقائدية والرمزية] [من الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية]، المجلد 2، النمسا 1968، الصفحات 867-868.
  72. ↑ الإبداع، الثورة (1894)، الروسية: DRевности TRUDы Moskovsky arheologicheskogo arheologicheskogo obobestva Tom 15 Выпуск 2 1894.djvu ، تم استرجاعه في 08/06/2026

مصادر

  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " صكوك الغفران ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  • ليا، هنري تشارلز ، تاريخ الاعترافات السرية وصكوك الغفران في الكنيسة اللاتينية ، 1896، دار نشر ليا براذرز، فيلادلفيا، متاح على الإنترنت على موقع archive.org
  • بارشال، بيتر، في ديفيد لانداو وبيتر بارشال، طباعة عصر النهضة ، ييل، 1996، ISBN 0-300-06883-2
  • شيستاك، آلان؛ نقوش القرن الخامس عشر لشمال أوروبا ؛ 1967، المعرض الوطني للفنون، واشنطن (كتالوج)، LOC 67-29080

للمزيد من القراءة