الطريق إلى خلق الإنسان العربي الجديد

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان مقال "مسار خلق الإنسان العربي الجديد" مثيرًا للجدل وفضائحيًا، نُشر في صحيفة الجيش السوري "جيش الشعب" بتاريخ 25 أبريل/نيسان 1967، بقلم إبراهيم خلاص ، الذي كان آنذاك عضوًا في حزب البعث الحاكم ومنظّرًا للبعث الجديد . وكان الاعتراض الرئيسي على المقال هو ترويجه للإلحاد ، مما أشعل فتيل احتجاجات جماهيرية واشتباكات مع قوات الأمن في جميع أنحاء سوريا البعثية . ويُعتبر هذا المقال الأول من نوعه في جميع الدول العربية الثورية . [ 1 ] [ 2 ]

خلفية

بشكل عام، بدأ تزايد الدعم لسياسات حزب البعث المعادية للدين مع استيلائه الأول على السلطة عام 1963، ففي المؤتمر الوطني السادس الذي عُقد في أكتوبر من ذلك العام، قدم الحزب وثيقة أيديولوجية أصبحت فيما بعد وثيقة أساسية، عُرفت باسم " المطلقات" ، والتي اقترحت صراحةً إقصاء الدين من السياسة ثم من الحياة العامة، الأمر الذي أثار استياءً بين المندوبين الدينيين الحاضرين في المؤتمر. وابتداءً من ذلك العام، نفّذ الحزب، بحرص ولكن بمنهجية، عمليات تطهير للزعماء الدينيين في الحكومة، فأزاح شيوخًا نافذين، وفي أحسن الأحوال، استبدلهم بموالين لهم، إن لم يكونوا ملحدين . كما خُطط لاستبعاد الكتابات الدينية من جميع المدارس الدينية. [ 3 ]

سيرة إبراهيم خلاص

وُلد إبراهيم خلاص (اسمه الكامل محمد إبراهيم بن محمد صادق خلاص) في اللاذقية عام 1940، ونشأ على أفكار الاشتراكية والماركسية ، وانضم لاحقًا إلى حزب البعث . بعد حصوله على شهادة الثانوية العامة في التربية الصناعية بالقاهرة (خلال فترة الجمهورية العربية المتحدة )، التحق بكلية الهندسة ، لكنه لم يتمكن من إكمال دراسته لعودته إلى سوريا بعد انفصالها عام 1961 وصعود حزب البعث إلى السلطة عام 1963. التحق بالأكاديمية البحرية، ثم انضم لاحقًا إلى فصيل راديكالي داخل الحزب، يُعرف الآن باسم القطرين أو الإقليميين، بقيادة صلاح جديد .

عند نشر هذا المقال، كان حلاس ضابطًا مبتدئًا في قسم التوعية المعنوية بالجيش السوري، وكان علويًا ، شأنه شأن العديد من أعضاء الحكومة. [ 3 ] [ 4 ] لم يكن العلويون يحظون عمومًا بالاحترام في المجتمع السوري ذي الأغلبية السنية . [ 5 ] مع ذلك، اعتبر حلاس الدين رمزًا رئيسيًا للرجعية. [ 6 ] في عام 1976، غادر إلى الكويت وبقي هناك حتى الغزو العراقي للبلاد عام 1990، ثم عاد إلى سوريا، حيث خضع للاستجواب مرات عديدة. في عام 1993، حضر جنازة صلاح جديد. وفي عام 1997، فُتش مرة أخرى وحُكم عليه بالسجن ست سنوات. بعد إطلاق سراحه، لم يتمكن من استعادة وثائقه وتوفي في أغسطس/آب 2014. [ 7 ]

نشر المقال

نُشرت المقالة في 25 أبريل 1967، من قِبل ما يُسمى بدائرة التوجيه الأخلاقي التابعة للجيش السوري. [ 8 ] [ 7 ] وقد بيعت جميع نسخ الصحيفة. [ 7 ]

الأيديولوجيا، التي روجت لها المقالة

صلاح جديد ، الزعيم الأكثر تأييداً للإلحاد على الإطلاق في سوريا البعثية (1966-1970).

طرحت المقالة مسارًا نحو تشكيل مفهوم سيُعرف لاحقًا باسم " الإنسان العربي الاشتراكي الجديد " (ولكن نادرًا ما عُرف باسم "إنسان إبراهيم خلاص الجديد"). [ 9 ] [ 2 ] [ 10 ] كان يعتقد أن "القيم الجديدة التي ستخلق الإنسان العربي الجديد هي تلك التي تنبثق من الإنسان المبتلى الثائر، والتي تتفجر من قلب الإنسان الجائع، وتنبثق من الإنسان الاشتراكي الثوري الجديد الذي يؤمن بالإنسان وحده". [ 4 ] ووفقًا لخلاص، فإن الإنسان الجديد هو " اشتراكي وثوري " . [ 6 ]

ساوى المقال بين الدين والإقطاع والاستعمار والرأسمالية ، واقترح عمومًا التخلص من جميع قيم المجتمع القديم. ووصفها جميعًا بأنها " مومياوات يجب نقلها إلى متاحف الآثار التاريخية " ، مشيرًا إلى أن هناك قيمة حقيقية واحدة فقط: " الإنسان الجديد الذي يعتمد على نفسه وعلى إسهامه في الإنسانية " . [ 11 ] [ 3 ] ووفقًا لوجهة نظره، لا وجود للجحيم ولا للجنة ، بل الموت المحتوم فقط ولا شيء بعده. [ 12 ] وفي المقال، اعتبر خلاص الإسلام (الدين الرئيسي للسكان السوريين) السبب الرئيسي لتخلف السكان العرب، إذ يعزز الخضوع وعدم الإنتاجية، ويعيق التقدم. [ 1 ]

محتوى المقال

وجاء في المقال (مقتبس من كتاب " الصدمة الدائمة: قراءة لرواية ديما ونوس "الخائفون" ورواية ابتسام تيريزا "مدن الحمام " لأحمد خليل الخباس): [ 1 ]

استعانت الأمة العربية بالله. كما بحثت عن القيم القديمة في الإسلام والمسيحية، واستعانت بالنظام الإقطاعي والرأسمالي إلى جانب أيديولوجيات أخرى معروفة في العصور الوسطى، ولكن كل ذلك لم يُجدِ نفعًا. القيم المريضة، التي كانت نتاجًا للرأسمالية والإقطاع والاستعمار، جعلت الفرد العربي خاضعًا ومتكاسلًا... يؤمن الفرد العربي الاشتراكي الجديد بأن الله والأديان والإقطاع ورأس المال والاستعمار ليست سوى دمى محنطة في متاحف التاريخ، إذ لا توجد سوى قيمة واحدة، وهي الإيمان المطلق لدى الإنسان الجديد الذي يعتمد كليًا على نفسه وعمله وما يقدمه للبشرية. يدرك الإنسان جيدًا أن الموت هو نهايته المحتومة، وأن هناك جنة أو نار. لسنا بحاجة إلى شخص يصلي ويركع خاشعًا طالبًا رحمة الله ومغفرته، لأن غاية الصلاة، كما قال بروست، هي: يا إلهي، استجب لدعائك. بل نحن بحاجة إلى فرد اشتراكي ثوري. [ 1 ]

ردود فعل الناس

إلى جانب حملات الحكومة العدوانية لتأميم الممتلكات ومصادرتها ، أصبحت الصراحة التي روّجت بها المقالة للإلحاد الشرارة التي أشعلت فتيل المظاهرات الحاشدة. [ 7 ] وأشار مدير التوجيه الأخلاقي إلى أن الجنود السوريين في هضبة الجولان بدأوا بالصلاة في خنادقهم احتجاجًا على ذلك. [ 7 ] وقد كان رد فعل المجتمع الديني على هذه المقالة قويًا وسلبيًا للغاية. [ 13 ] ورأى المسلمون السنة في علمانية حزب البعث، التي كانت تتجه نحو الإلحاد التام، استفزازًا. [ 14 ] وصلت معظم مقالات الصحف متأخرة لعدة أيام، لكن مقالة 2 مايو التي "كشفت" أن وكالة "هالاس" عميلة لأجهزة استخبارات معادية وصلت في الوقت المحدد إلى كل أنحاء البلاد تقريبًا. [ 15 ]

المقاومة الدينية

في وقت مبكر من الرابع من مايو/أيار، اجتمع قادة دينيون من مختلف أنحاء البلاد في دمشق لمناقشة خطة عملهم ضد الحكومة السورية المؤيدة للإلحاد. [ 3 ] وضعوا خطة لردين محتملين على المقال: الأول هو المقاومة والنضال العنيفين. رفضوا هذا الخيار لثقتهم بأن الجماعات التي يعتمدون عليها ستُسحق على يد الجيش الحكومي، وهو قوة أكثر تنسيقًا وتجهيزًا. أما الخيار الثاني فكان "قمع المعارضة في قلوبهم" وتجاهل الوضع. وفي النهاية، استقروا على حل وسط. [ 7 ]

تصاعد الاحتجاجات

في اليوم التالي، ألقى الشيخ حبنكا خطبة دينية في مسجد المانجك ضد حكومة البعث الجديدة (وقد اعتُقل بعد يومين مع 40 شيخًا دينيًا آخر). ومباشرةً بعد الخطبة، اندلعت احتجاجات حاشدة شارك فيها مسلمون ومسيحيون ، مرددين شعارات مناهضة للبعث . ووفقًا لبعض التقارير، شارك في هذه الاحتجاجات نحو 30 ألف شخص. وسرعان ما امتدت الاحتجاجات والإضرابات إلى حلب وحماة وحمص ، وتصاعدت إلى اشتباكات مع قوات الأمن، ما أسفر عن مقتل عدد من الأشخاص. وفي الأسابيع الثلاثة التالية، اعتُقل ما يصل إلى 3000 من رجال الدين والتجار والنبلاء. [ 3 ] ورغم الإجراءات القاسية والحاسمة التي اتُخذت ضد المتظاهرين، استسلم النظام في نهاية المطاف. [ 1 ]

على الرغم من الغضب الشعبي الذي أثاره المقال بين المسلمين السنة وحتى المسيحيين ، لم يبدِ العلويون أي رد فعل على الإطلاق (كان خلاص علويًا). [ 16 ]

رد الحكومة

كان المقال المنشور في المجلة ينتقد الدين بشكل صريح لدرجة أن حكومة البعث الجديدة، التي تبنت عموماً نهجاً يتمثل في علمنة الحكم والمجتمع والترويج غير الرسمي لحملة مناهضة للدين، اضطرت إلى الرد عليه. [ 8 ]

سجن الخالص وعمليات التطهير

صادرت قوات الأمن جميع نسخ المقال بسرعة كبيرة. [ 2 ] في 5 مايو/أيار، أُعلن عن خلاص وشريكيه كعملاء لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية والموساد ، وحُكم عليهم بالسجن المؤبد مع الأشغال الشاقة من قبل محكمة عسكرية استثنائية برئاسة مصطفى طلاس (لكن أُفرج عنهم جميعًا لاحقًا). [ 11 ] [ 9 ] [ 12 ] [ 7 ] لم تقتصر اتهامات المقال على وكالة المخابرات المركزية الأمريكية والموساد فحسب، بل شملت أيضًا "الأمريكيين والإنجليز والأردنيين والسعوديين... وسليم حاتوم (الضابط المعارض للحكومة الذي حاول القيام بانقلاب لكنه فشل وفر إلى الأردن)". [2] [12] إضافةً إلى ذلك ، وفي محاولة لتهدئة الغضب الشعبي ( أو على الأقل توجيهه نحو الاتجاه الصحيح ) ، بدأ الحزب بتصعيد خطابه المعادي لإسرائيل . [ 17 ] بعد "كشف مؤامرة"، تم طرد دبلوماسيين سعوديين من البلاد، وقامت أجهزة الأمن بحملات تطهير جماعية ضد "العناصر الرجعية". [ 18 ]

ردود فعل وسائل الإعلام الحكومية

في السادس من مايو، ذكرت صحيفة " الثورة " شبه الرسمية أن الحكومة تحترم الله والدين، وفي السابع من مايو، أصدرت إذاعة دمشق البيان التالي: [ 2 ]

جاء المقال المسيء والخبيث الذي نُشر في المجلة كحلقة في سلسلة مؤامرة رجعية أمريكية إسرائيلية... وقد أثبت تحقيق السلطات أن المقال وكاتبه لم يكونا سوى أداتين في يد وكالة المخابرات المركزية التي تمكنت من التسلل بأبشع الطرق وأكثرها انحطاطًا، ولتحقيق أهدافها الخبيثة المتمثلة في إثارة البلبلة بين صفوف المواطنين. [ 2 ]

موقف الحزب من الإلحاد

لم يمكث حلاس في السجن لفترة طويلة، ومن حيث المبدأ، لم ينتهي به المطاف هناك إلا لتهدئة الغضب الشعبي، وليس لأن أعضاء الحزب الآخرين اختلفوا معه: فقد كان الإلحاد منتشراً على نطاق واسع بين البعثيين الجدد، ووجدت الأفكار الإلحادية دعماً قوياً في أعلى الهرم. [ 6 ]

التداعيات

أدت المقالة إلى تصاعد التطرف داخل جماعة الإخوان المسلمين، وهي الجماعة الإسلامية الرئيسية في سوريا آنذاك . ونتج عن ذلك انشقاق بعض أعضائها عن الجماعة الأم وتشكيل تنظيم جديد يُعرف باسم الطليعة المقاتلة . [ 14 ] كما كان للمقالة أثر بالغ على الرئيس السوري المستقبلي ، حافظ الأسد ، الذي كان وزير الدفاع آنذاك، والذي كان أيضاً علوياً واضطر للمشاركة في قمع المظاهرات. [ 4 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 "الصدمة الدائمة: قراءة لرواية ديما ونوس "الخائفون" ورواية ابتسام تيريزا "مدن الحمام" . جامعة ولاية نيويورك في بينغامتون. 2020.
  2. 1 2 3 4 5 6 لويس، برنارد (1976-01-01). "عودة الإسلام" . مجلة كومنتري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-11-2025 .
  3. 1 2 3 4 5 خطيب، لاين (23-05-2012). الإحياء الإسلامي في سوريا: صعود وسقوط العلمانية البعثية . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-136-66178-5.
  4. 1 2 3 "سوريا الحديثة: من الحكم العثماني إلى دور محوري في الشرق الأوسط 1902210328، 9781902210322" . dokumen.pub . تاريخ الاسترجاع: 26-11-2025 .
  5. ↑ مان، جوزيف (2013). "سوريا، مُشعلة حرب الأيام الستة" . دراسات الشرق الأوسط . 49 (4): 547-562 . ISSN 0026-3206 . 
  6. 1 2 3 "الأنظمة الاستبدادية في الشرق الأوسط: الحكم، والتنازع، ومرونة النظام في سوريا وإيران" (ملف PDF) . مطبعة جامعة ستانفورد. 2013.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 "المقالة التي تحتاج سوريا" . تلفزيون سوريا (باللغة العربية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2024-12-09 . تم الاسترجاع 2025-11-26 .
  8. 1 2 إفرات، موشيه؛ بيركوفيتش، يعقوب (23-04-2020). القوى العظمى والدول التابعة في الشرق الأوسط: اختلال موازين القوى . روتليدج. ISBN 978-1-000-63928-5.
  9. 1 2 بوتيفو، برنارد (1993)، “7. الإنشاءات الاجتماعية للقانون” ، القانون الإسلامي والقانون في المجتمعات العربية ، الإنسان والمجتمع (بالفرنسية)، إيكس أون بروفانس: معهد البحوث والدراسات حول العالم العربي والمسلم، ص 233- 269، ردمك  978-2-8111-4534-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2025
  10. ^ "Sommaires de Liberté (1958-1971) - [ شذرات من تاريخ اليسار الراديكالي ] " . archivesautonomies.org . تم الاسترجاع 2025-11-26 .
  11. 1 2 ابن وراق (1995). "لماذا لست مسلماً" (ملف PDF) .
  12. 1 2 3 لاسكي، ملفين ج. إد (1972). لقاء المجلد 38، العدد 1-6 (يناير - يونيو) 1972 . غير متوافر ص. 32. 
  13. ↑ شافيت، أوريا (24 فبراير 2017). الحرية العلمية والسياسية في الإسلام: قراءة نقدية للمدرسة الحداثية الدفاعية . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-351-97672-5.
  14. 1 2 "تدمير أمة: الحرب الأهلية في سوريا 9781350986060، 9781786732484" . dokumen.pub . تاريخ الاسترجاع: 26-11-2025 .
  15. ↑ "سوريا تتجنب احتجاجًا بسجن كاتب مقال "ملحد" (نُشر عام 1967)" . 7 مايو 1967. تاريخ الاطلاع: 26 نوفمبر 2025 .
  16. ↑ "معاداة الإسلام في حرب أهلية إسلامية" . منتدى الشرق الأوسط . 24 يناير 2013. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2025. تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2025 .
  17. ↑ ماعوز، موشيه (26 أكتوبر 1995). سوريا وإسرائيل : من الحرب إلى صنع السلام . مطبعة كلارندون. ISBN  978-0-19-159086-3.
  18. ↑ "صحيفة الغارديان من لندن، لندن الكبرى، إنجلترا" . Newspapers.com . 11 مايو 1967. تاريخ الاسترجاع: 26 نوفمبر 2025 .