الاشتراكية العربية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الاشتراكية العربية ( بالعربية : الإشتِراكية العربية ) هي أيديولوجية سياسية تقوم على الجمع بين القومية العربية والاشتراكية . وقد صاغ مصطلح الاشتراكية العربية ميشيل  عفلق ، [ 1 ] المؤسس الرئيسي لحزب البعث وحزب البعث الاشتراكي العربي في سوريا ، لتمييز رؤيته للاشتراكية عن الحركة الاشتراكية العالمية. ورغم اختلافها عن التراث الفكري الاشتراكي الأوسع في العالم العربي ، والذي يسبق الاشتراكية العربية بما يصل إلى خمسين عامًا، فقد تجلى تأثير فكره وتطوراته، الماركسية وغير الماركسية، وتوسعت في دول مثل سوريا ومصر والعراق وغيرها. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] ومن أبرز ابتكارات فكر عفلق تحويل الوحدة العربية من مثال فكري إلى سعي سياسي واقعي لتحقيق الحقوق، بالتزامن مع مجموعة جديدة من الظروف الاجتماعية والاقتصادية. [ 2 ] شكلت مصر في عهد جمال عبد الناصر ، على وجه الخصوص، منبراً قوياً لفكر عفلق، وكان عليها أن تواجه أزمات في المجالين الفكري والعسكري. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

الأيديولوجيا والممارسة التاريخية

التطور المبكر

كان نقيلة حداد ، صهر فرح أنتون ، كاتبًا سوريًا من عائلة مسيحية أرثوذكسية، ويُعتقد أنه أول من كتب عن الاشتراكية باللغة العربية، بعنوان "الاشتراكية"، في أوائل القرن العشرين. [ 6 ] آمن حداد بدولة الرفاه التي توفر فيها الحكومة فرص العمل والدواء والتعليم ومعاشات التقاعد. [ 6 ] يُنسب إلى حداد، إلى جانب أنتون وشبلي شميل الكاثوليكي ، التأثير على أعمال سلامة موسى ، وهو كاتب مصري معروف من عائلة قبطية ، كتب عن القومية المصرية وأسس لاحقًا حزبًا اشتراكيًا لم يدم طويلًا في مصر. [ 6 ]

المعنى الأصلي في كتابات أفلاق

يُعتقد أن نشأة الاشتراكية العربية هي نتاج تطورين في حياة عفلق: الجهد الفكري الذي بذله في دراسة الفلسفة الأوروبية في باريس ، وممارسته في المجال السياسي العربي. [ 2 ] ويمكن اعتبارها أحادية الجانب، إذ كان مفهوم الوحدة العربية هو أصل مشروعه وهدفه الرئيسي. [ 2 ] بالنسبة لعفلق، أن تكون عربيًا يعني أن تكون مسلمًا ، ناطقًا بالعربية، ومنتميًا لتاريخ مشترك. [ 2 ] يُفهم فكره على أفضل وجه لا باعتباره تطورًا خطيًا عبر الزمن، بل كمجموعة من الأفكار المترابطة فيما أسماه "الرسالة العربية". [ 2 ] تشمل الفروع الرئيسية الثلاثة للرسالة العربية "الوحدة" و"الحرية" و"الاشتراكية"، وكلها مدعومة بالإسلام كمحرك روحي والقومية كقوة جامعة. [ 2 ] [ 3 ] على الرغم من وجود تداخل كبير بين هذه الفروع، إلا أنه يمكن تعريفها بشكل مستقل: فـ"الوحدة" تعني أغلبية عربية في البرلمان، و"الحرية" تعني النظام البرلماني، و"الاشتراكية" تعني التنمية الوطنية. [ 2 ] [ 3 ] وكانت مزايا الحرية مزدوجة: فهي تمنع تفتت الدولة وتتيح النضال الفعال ضد أعداء المشروع ( الإمبريالية ، والصهيونية ، والاستعمار الغربي ). [ 2 ] [ 3 ] ففي نهاية المطاف، كان هدف نضال التحرير العربي هو محاربة الإمبريالية ، ومعارضة الطبقات الحاكمة ، والنضال من أجل العدالة الاجتماعية . [ 7 ] [ 2 ] وكان ربط "الوحدة" بـ"الحرية" هو القومية، التي عرّفها بأنها "الحب قبل كل شيء". [ 2 ] وبشكل أكثر تحديدًا، اعتقد أن الأمة يجب أن تربط مواطنيها روابط مماثلة لروابط أفراد الأسرة، حيث تُعدّ القومية في المقام الأول وسيلة للتوحد في مواجهة التهديدات الإمبريالية. [ 2 ] [ 3 ] شكّلت الحرية البرلمانية المقترنة بـ"الاشتراكية" سبيلاً لتحقيق الوحدة. [ 2 ] [ 3 ] وكان من المفترض أن تعني الاشتراكية تكافؤ الفرص والحصول على التعليم، مع اعتبار التعليم أساس الممارسة.[ 2]

على الرغم من أن الاشتراكية تابعة لمشروع الوحدة العربية والحرية، إلا أنها ظلت بنفس القدر من الأهمية. ويرى عفلق أن النضال من أجل تحرير العرب ووحدتهم هو نفسه النضال من أجل الاشتراكية، إذ يعتبرهما وجهين لعملة واحدة. [ 7 ] [ 2 ] ومع ذلك، لا يمكن للاشتراكية أن تندمج مع القومية اندماجًا صحيحًا إلا من خلال "الاتساق الفكري" و"نبذ الفساد". [ 2 ] وأشار عفلق كذلك إلى أن "المسألة الاجتماعية والاقتصادية هي القضية الأهم في حياتنا، لكنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بقضية القومية الأوسع نطاقًا"، وأن "الاشتراكية تخدم قوميتنا". [ 8 ]

في عام 1950، عرّف أفلاق الاشتراكية بأنها "ليست غاية في حد ذاتها، بل وسيلة ضرورية لضمان أعلى مستوى إنتاجي للمجتمع مع أقصى حدود التعاون والتضامن بين المواطنين [...] يحتاج المجتمع العربي [...] إلى نظام اجتماعي ذي أسس أعمق وآفاق أوسع وتحقيق أقوى من الاشتراكية البريطانية المعتدلة ." [ 9 ] وفي عام 1955، عرّف أفلاق الاشتراكية بأنها "تقاسم موارد البلاد بين مواطنيها." [ 9 ]

دستور وممارسة حزب البعث السوري

ميشيل عفلق ، مؤسس حركة البعث والأيديولوجية الاشتراكية العربية

تأسس حزب البعث عام 1947 باسم حزب البعث العربي، ثم أصبح حزب البعث العربي الاشتراكي عام 1952 بعد اندماجه مع الحزب الاشتراكي العربي . [ 3 ] [ 8 ] نص دستور الحزب لعام 1947 على " إعادة توزيع عادلة للثروة "، وملكية الدولة للمرافق العامة والموارد الطبيعية والصناعات الكبرى والنقل ، وسيطرة الدولة على التجارة الخارجية والداخلية ، وتحديد الحيازات الزراعية للملاك بما يتناسب مع قدرتهم على الزراعة، واقتصاد خاضع لنوع من الإشراف الحكومي، ومشاركة العمال في الإدارة وتقاسم الأرباح ، واحترام الميراث وحقوق الملكية الخاصة . [ 9 ] برز في كتابات البعثيين خلال أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، القلق من استغلال فئة من المواطنين لفئة أخرى. [ 9 ] وقد حظر الحزب الاستغلال في دستوره تماشياً مع مواجهته المباشرة للاستعمار. [ 2 ] [ 9 ] كما دعت إلى إلغاء الطبقة والفوارق الطبقية في المجتمع المستقبلي المنشود. [ 9 ]

أصبح مفهوم عفلق للوحدة العربية واقعًا ملموسًا مع اندماج النظامين السوري والمصري بين عامي 1958 و1961، والذي بُني على اندماج ثوار ناصر مع القومية العربية التي نادى بها عفلق. [ 2 ] ويُجسد هذا التبني للناصرية السلطوية تحولًا داخل الحركة البعثية من الليبرالية نحو السلطوية. [ 2 ] [ 3 ] [ 10 ] وتتداخل أسباب هذا التحول، كما يرى الباحث ري ماثيو، وتتألف من ثلاثة جوانب. [ 3 ] أولًا، أدت الصراعات الداخلية داخل حزب البعث، والتي تزامنت مع الهزيمة العربية في حرب الأيام الستة والنكسة اللاحقة ، إلى إعادة إحياء قضية الدفاع في أذهان القوميين العرب. [ 3 ] [ 4 ] علاوة على ذلك، ساهم التوتر الشديد بين كتل الحرب الباردة في توحيد المشهد السياسي العربي المتشرذم في ظل سياسة الحياد. [ 3 ] وفي العالم العربي، كان جمال عبد الناصر الزعيم السياسي لمفهوم الحياد. (في عام 1947، لم يكن البعثيون قد اختاروا جانباً بعد: فقد مولت الولايات المتحدة إسرائيل وتركيا ، بينما كان السوفيت ملحدين). [ 3 ]

بين البعثية عند أفلاق والماركسية

انقطاع الاتصال الأولي

إن الاشتراكية التي نص عليها دستور الحزب لعام 1947، وفي كتاباته اللاحقة حتى قيام الجمهورية العربية المتحدة ، معتدلة ولا تُظهر إلا القليل من مظاهر الماركسية ، إن وُجدت أصلاً . [ 8 ] وينص دستور الحزب لعام 1947 على أن "الاشتراكية ضرورة تنبع من أعماق القومية العربية [...]. وتُمثل الاشتراكية النظام الاجتماعي الأمثل للشعب العربي ". [ 8 ]

في الواقع، شكّلت الاشتراكية عنصرًا أساسيًا في فكر حزب البعث، وبرزت في شعار الحزب الثلاثي: "الوحدة، الحرية ، الاشتراكية". [ 3 ] [ 7 ] مع ذلك، لم يكن عفلق، عند استخدامه مصطلح " الاشتراكية العربية "، يشير إلى التيار الأممي للاشتراكية؛ بل ربط مفهومه بين الاشتراكية والقومية العربية . [ 7 ] اعتقد عفلق أن الاشتراكية الأممية الكلاسيكية في أوروبا خلال القرن التاسع عشر لم تكن ملائمة للعالم العربي، انطلاقًا من أن الاشتراكية الغربية "مُجبرة على الوقوف ليس فقط في وجه الرأسمالية، بل أيضًا في وجه القومية التي تحمي الرأسمالية، وفي وجه الدين الذي يدافع عنها، وفي وجه كل مفهوم يدعو إلى المحافظة وتقديس الماضي". [ 11 ] في بيان مكتوب عام 1946، كتب عفلق: "القوميون العرب اشتراكيون"، وبالتالي "لا يوجد تعارض ولا صراع ولا حرب بين القوميين والاشتراكيين". [ 7 ]

بينما كان عفلق يجد دائمًا سهولة في تعريف الاشتراكية على أنها ليست كذلك، إلا أن هناك أمرًا واحدًا كان هو وصلاح الدين البيطار متأكدين منه، وهو أن الاشتراكية العربية لم تكن شيوعية ولا ترتبط بالشيوعية بأي شكل من الأشكال. [ 9 ] ويعود جزء من السبب في ذلك إلى دعم الحزب الشيوعي الفرنسي لتمديد الانتداب الفرنسي على سوريا . [ 9 ] وفي مقال نُشر بعد فترة وجيزة من اتخاذ هذا القرار، كتب عفلق: "إذا طُلب مني تعريف الاشتراكية، فلن أبحث عنها في أعمال [كارل] ماركس و [فلاديمير] لينين ". [ 12 ] وكان الاختلاف الجوهري الرئيسي بين الاشتراكية العربية والشيوعية، وفقًا لعفلق والبعثيين عمومًا، هو الدور المحوري الممنوح للقومية . [ 12 ] ولأن كل شيء في الفكر البعثي كان مرتبطًا بشكل أو بآخر بالقومية العربية، لم يستطع عفلق سد الفجوة بين القومية والأممية الشيوعية . [ 12 ] مع ذلك، أشار إلى سياسة جوزيب بروز تيتو في تقرير المصير أثناء حكمه ليوغوسلافيا . [ 9 ] وثمة اختلاف آخر يتمثل في أن عفلق لم يؤيد الفكرة الشيوعية القائلة بأن الصراع الطبقي هو المحور الأساسي عبر التاريخ البشري، بل منح هذا الدور للقومية. [ 12 ] رفضت الاشتراكية العربية الشيوعية انطلاقًا من اعتقادها بأنها مخادعة، إذ سعت إلى ربط "المصير العربي بمصير دولة أخرى، ألا وهي روسيا ". [ 11 ]

ثم تحول لاحقاً نحو الماركسية

مع ذلك، في خمسينيات القرن العشرين، بدأت تظهر تغيرات في مواقف حزب البعث تجاه الاشتراكية. [ 13 ] [ 14 ] كتب جمال العطاسي ، في كتاب يعود تاريخه إلى عام 1956، أنه على الرغم من أن الاشتراكية العربية ليست شيوعية، إلا أن الحزب يمكنه الاستفادة من تجربة الدول الاشتراكية في كيفية بناء مجتمع اشتراكي. [ 14 ] في ذلك الوقت تقريبًا، بدأت المصطلحات المستوحاة من الشيوعية، مثل "جماهير الشعب" و"التنظيم الشعبي"، تُستخدم بكثرة في أدبيات البعث، مع التركيز في الوقت نفسه على الصراع الطبقي أكثر من ذي قبل. [ 14 ] وكتب أن "الاشتراكية لا يمكنها تحقيق أهدافها إلا إذا انطلقت من واقع الانقسام والاختلاف والصراع بين هياكل المجتمع وطبقاته". [ 14 ] اختتم الأتاسي مقاله بدعوة "الطبقات المضطهدة" من العمال والفلاحين و"المناضلين الآخرين" إلى الانضمام إلى الجهود المبذولة للإطاحة بالظالمين وإقامة مجتمع عربي موحد. [ 14 ] باختصار، دعا إلى نضال ثوري. [ 14 ] مع أن عفلق كان يؤمن بوجود صراع طبقي، إلا أنه اعتبره تابعًا للقومية. [ 14 ]

كتب منيف الرزاز ، وهو بعثي أردني، كتابه الكلاسيكي "لماذا الاشتراكية الآن؟" عام ١٩٥٧. [ ١٤ ] وفيه، يتبنى الرزاز نهجًا "مختلفًا تمامًا" عن نهج عفلق في تفسير معنى الاشتراكية. [ ١٤ ] إذ كتب: "الاشتراكية أسلوب حياة، وليست مجرد نظام اقتصادي. فهي تشمل جميع جوانب الحياة - الاقتصاد ، والسياسة ، والتدريب ، والتعليم ، والحياة الاجتماعية، والصحة ، والأخلاق ، والأدب ، والعلوم ، والتاريخ ، وغيرها، كبيرها وصغيرها." [ ١٤ ] وعلى النقيض من كتابات الحزب الرسمية التي شددت على الوحدة العربية فوق كل شيء، حاول الرزاز إثبات الطبيعة المترابطة للوحدة والحرية والاشتراكية. [ ١٤ ] وانتقد الرأي القائل بأن الاشتراكية يجب أن تأتي بعد الوحدة العربية، مصرحًا: "الاشتراكية والحرية والوحدة ليست أسماءً مختلفة لأشياء مختلفة،  ... بل هي جوانب مختلفة لقانون أساسي واحد تنبثق منه." [ 15 ] وأشار كذلك إلى أنه "إذا كنت أؤمن بالإنسان وبقيمته، فعليّ أن أؤمن بالوحدة والقومية والحرية والاشتراكية، لأن كل منها يمثل جانبًا من جوانب القيمة الأساسية للإنسان". [ 15 ] واختتم رزاز المقال بالقول إن الاشتراكية قد تحققت بنفس القدر الذي تحققت به الحرية والوحدة. [ 15 ]

الناصرية

ناصر عام 1969
جمال عبد الناصر

تستمد الاشتراكية العربية في مصر جذورها من القومية العربية، والقومية، ومناهضة الاستعمار، والفكر الإسلامي. وهي تختلف اختلافًا كبيرًا عن الشيوعية وغيرها من أشكال الاشتراكية الغربية، التي تركز بشكل كبير على الظروف المادية، بينما تتضمن الاشتراكية العربية أيضًا مُثُلًا دينية. [ 16 ] هذه الأفكار موجودة في القرآن الكريم ، الذي سعى إلى توزيع الثروة ورعاية جميع أفراد المجتمع. [ 17 ] كما تم تقديم الاشتراكية في بداية القرن التاسع عشر من خلال مفكرين فرنسيين أدركوا خصوصية الفكر المصري تجاه الحركات الثورية. [ 18 ]

تطورت الاشتراكية العربية بشكل كبير بفضل تأثير جمال عبد الناصر ، الذي وضع تعريفها. [ 19 ] استندت اشتراكية ناصر إلى نهج عملي وتجريبي، متجاهلاً الإطار النظري للاشتراكية ما لم يكن له أساس في الواقع الذي كانت مصر تواجهه. [ 20 ] علاوة على ذلك، عارض بشدة النزعة الأممية للشيوعيين المصريين الآخرين، ساعياً إلى التحالف معهم بشروط عملية بحتة إلى أن قام لاحقاً بتطهيرهم. [ 21 ] بعد انقلاب عام 1952 الناجح ، الذي أطاح بالملك فاروق سلمياً، استرشد ناصر بستة مبادئ رئيسية: إنهاء الإمبريالية ، وإنهاء حكم رأس المال، والعدالة الاجتماعية (إنهاء الهيمنة)، وإنشاء جيش وطني قوي، وإقامة نظام ديمقراطي متكامل، وإنهاء النظام الإقطاعي . [ 22 ] وانطلاقاً من هذه المبادئ، شدد أيضاً على أهمية الثورة المزدوجة ، ثورة سياسية واجتماعية. سياسيًا، إذ كان لا بد من إنهاء الإقطاع والحكومة الفاسدة ؛ واجتماعيًا، إذ كان لا بد من إنهاء الظلم بين الطبقات. [ 23 ] لم يكن إنهاء الظلم يعني إلغاء الطبقات، بل تحقيق الانسجام الطبقي داخل الدولة. أراد ناصر تهيئة الظروف التي تتيح للجميع فرصًا متساوية لأداء أي دور في المجتمع، ولذلك استثمر في التعليم وتدابير الصحة العامة. [ 24 ] وفي خطاب ألقاه أمام طلاب جامعة الإسكندرية عام 1966، صرّح ناصر بأنه لا يوجد "اشتراكية عربية" بل "تطبيق عربي للاشتراكية". [ 25 ]

كانت اشتراكية ناصر تهدف إلى تحقيق الأهداف المذكورة سابقًا، وسعى إلى تحقيقها من خلال الحياد في المجال الخارجي وتطبيق إجراءات اشتراكية على المستوى الوطني. [ 26 ] لم يرغب في الانخراط في الانقسام العالمي آنذاك بين الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة ، إذ أراد إعطاء الأولوية للمصالح الوطنية المصرية من خلال سياسة تقارب إيجابي. [ 27 ] وخلال فترة حكمه، أقرّ العديد من الإصلاحات، بما في ذلك إعادة توزيع الأراضي بإلغاء النظام الإقطاعي، وقوانين العمل التي ضمنت مشاركة العمال في لجان ذات اتصال مباشر بالإدارة. [ 28 ] وكان يطمح إلى التحول في نهاية المطاف إلى شكل من أشكال الديمقراطية المباشرة ، التي رآها ضرورية لإقامة دولة اشتراكية حقيقية ولتحقيق رفاهية كل فرد.

يركز جمال عبد الناصر، في تبنيه للاشتراكية العربية، على دمج الدين في النظام الاشتراكي ، إذ يعتبره جزءًا لا يتجزأ من النسيج الاجتماعي المصري، وأحد مكوناته الرئيسية. ولذلك، يرفض المادية التاريخية الماركسية والحتمية التاريخية ، مما يتيح له اتباع نهج عملي في تصوره للتاريخ. [ 29 ] مع ذلك، يمكن الاستدلال على تأثره بالفكر الماركسي أو تبنيه له في بعض الحالات، كما في تبنيه الموقف الشيوعي الداعم للدعم المسلح لحق السودان في تقرير مصيره. [ 21 ] ويرى الباحث رفعت السعيد أن انتشار الاشتراكية على نطاق أوسع في ستينيات القرن العشرين يُعد دليلًا على ذلك. [ 21 ]

اتفاقية القاهرة لعام 1961: نقاش ونقد

كان لسلسلة المناظرات السياسية التي عُقدت في القاهرة ، مصر، دورٌ حاسمٌ في تطور الاشتراكية العربية في ستينيات القرن العشرين. [ 5 ] وتصف الدراسات التي تناولت هذه الأحداث تلك الفترة بأنها "لحظة أزمة ونقد" في التاريخ السياسي العربي. وقد دُعي إليها منظّرون من مختلف الأطياف السياسية، من الاشتراكيين إلى القوميين، ومن الليبراليين إلى المحافظين، لمناقشة دور المثقف في مواجهة الدولة في بناء الاشتراكية العربية. [ 5 ]

حاول محمد هيكل ، مستندًا إلى كتابه " أزمة المثقفين"، إقناع " طليعة اليسار المترددة " بالانضمام إلى المشروع الناصري، مُجادلًا بأنه بدون تعاون بين زمرة ناصر العسكرية والمجال الفكري، ستنهار الاشتراكية العربية. [ 5 ] في المقابل، عارض كلوفيس مقصود المُثل الناصرية في كتابه " أزمة اليسار العربي"، الذي أصبح فيما بعد المنصة السياسية الاشتراكية العربية. [ 5 ] يسعى مقصود إلى نقد كلا النموذجين المتنافسين للاقتصاد السياسي: الاشتراكية العربية الناصرية والمشروع السوفيتي الذي يتمحور حول الدولة (على الرغم من استعارته لخطابهما). [ 5 ] ينتقد مقصود ما يسميه "التحرر الوطني البرجوازي" لحركة ناصر، مُعتبرًا إياه مُجرد شعور بالحرية السياسية دون مساواة جماعية. [ 5 ] في المقابل، تُوفر "الاشتراكية الاقتصادية" السوفيتية شعورًا بالمساواة الجماعية، لكنها تفتقر إلى سُبل مناسبة لممارسة المعارضة السياسية. [ 5 ] ولتجاوز هذين الجانبين ومنع تدهور القومية العربية إلى نظام شمولي، لا بد من استبدال "المثالية والهوية والانعزالية" بـ"اشتراكية جوهرية". [ 5 ] أقرّ مقصود باليسار العربي (الذي عرّفه بأنه "الساعون إلى إشراك الجماهير في السياسة وتقليل الفوارق الطبقية" بـ"الفكر الذي تحدده الظروف المادية") كقوة ملموسة محتملة، لكن عليه أن يأخذ في الحسبان ضرورة العمليات الشعبية في ظل سيطرة الجيش الكاملة على مصر والعراق. [ 5 ]

هزّت تداعيات هذا النقاش الأوساط الفكرية العربية. ولعلّ أكثر ما يُثير الاهتمام هو كيف تبنّى جمال عبد الناصر الاشتراكية العربية رسميًا في الميثاق الوطني المصري لعام ١٩٦٢. [ ٥ ] كما أتاح المؤتمر توضيحًا للمواقف المختلفة تجاه الاشتراكية العربية. [ ٥ ] تميّز المؤتمر بتنوّع أعضائه، إذ استقطب مناصرين سياسيين من مختلف الأطياف السياسية إلى نقاش حادّ: من القوميين إلى الليبراليين، ومن المحافظين إلى الاشتراكيين. [ ٥ ] علاوة على ذلك، رسّخ المؤتمر مكانة القاهرة في عهد عبد الناصر كقاعدة ليس فقط للحياد العربي، بل لحركة عدم الانحياز العالمية . [ ٥ ]

اليهودية في الناصرية

من عام ١٩١٠ وحتى خمسينيات القرن العشرين، شغل اليهود المصريون مناصب متنوعة في مختلف المستويات السياسية، من أدوار قيادية فاعلة إلى أعضاء عاديين، مُؤثرين فكريًا في صنع السياسات، ومؤسسين لحركات كبيرة، أو مساهمين في العمل الشعبي. [ ٣٠ ] ولم يُنفى معظم اليهود الشيوعيين من مصر إلا بعد حرب ١٩٤٨. [ ٣٠ ] وبعد النفي، ركزت الدراسات والنقاشات التي تناولت دور اليهود في الاشتراكية المصرية على مسألة ما إذا كان يُمكن تحميل "الرفاق السابقين من أصل يهودي" مسؤولية فشلها. [ ٣٠ ] إلا أن الانقسام حول عدد من النقاط ازداد حدة. ومع تطور الصراع العربي الإسرائيلي، أصبحت هذه النقاشات أكثر عدائية، وميلت إلى النظر إلى الدور اليهودي بنظرة تشاؤمية أكبر. [ 30 ] كان جزء كبير من الشيوعيين اليهود ملحدين، في تناقض صارخ مع الإسلاموية الاشتراكية العربية، مما زاد من أهمية القضية الفلسطينية . [ 30 ] يرى رامي جينات أن اليهود، وفقًا للدراسات السائدة، لعبوا دورًا محوريًا في بناء الدولة الاشتراكية المصرية، وتفاوتت الآراء حول دوافعهم ومواقفهم من إسرائيل، ومدى مسؤوليتهم عن الانقسامات داخل الحركة. [ 30 ]

النقد الداخلي

يلقي اليساريون المصريون عموماً باللوم على هياكل الدولة القمعية، بالتزامن مع تنامي الإسلام السياسي اليميني، في فشل مشروعهم الاشتراكي. [ 31 ] وقد أسست أروى صالح ، وهي نسوية يسارية ثورية مصرية، نقدها للنظام المصري على أساس النوع الاجتماعي، كاسرةً بذلك المحظورات المتعلقة بالجنس والأخلاق داخل الحركة الشيوعية المصرية التي يهيمن عليها الذكور. [ 31 ] وتلفت صالح الانتباه إلى الطرق التي أعاقت بها النظرة المحافظة إلى "العواطف، والعلاقات بين الجنسين، والأنظمة الأخلاقية، والجنسانية" نمو الحركة اليسارية المصرية. [ 31 ]

كان شحاتة هارون ثوريًا يهوديًا مصريًا مؤثرًا، وقد اصطدمت رؤيته الخاصة للاشتراكية بالنهج الناصري. وبصفته ماركسيًا عالميًا، عارض هارون النزعة القومية الإقصائية المتأصلة في الاشتراكية العربية التي نادى بها ناصر. [ 32 ] تمحورت حجته الرئيسية حول ثلاثة محاور: (1) يهوديته لا تنفي هويته المصرية، (2) كل من الصهيونية والقيادة العربية تتحملان مسؤولية مشتركة في "خنق يهود مصر"، (3) اليهود جزء لا يتجزأ من الثقافة والمجتمع المصري ككل. [ 32 ] وعلى عكس العديد من الشيوعيين اليهود المصريين، حافظ هارون على هويته اليهودية أثناء وجوده في مصر، وحشد الدعم للنقد القومي لناصر. [ 32 ]

نتائج حرب 1967 العربية الإسرائيلية

كان لهزيمة العرب في حرب الأيام الستة تداعيات واسعة النطاق على الاشتراكية العربية واليسار العربي ككل، إذ مثّلت سلسلة من التحولات السياسية والفكرية. [ 4 ] [ 5 ] [ 10 ] [ 13 ] أولًا، مثّلت نهايةً لمفهوم إنهاء الاستعمار والقومية العربية كمشروع عسكري، وجذبت بدلًا من ذلك انتباه الثوار المتفرقين ووجهته نحو النضال الفلسطيني. [ 4 ] [ 5 ] [ 10 ] كما رسّخت التحول نحو الماركسية في الأوساط اليسارية العربية، وشكّلت بداية انحدار جمال عبد الناصر، مُغيّرةً بذلك مسار تاريخ منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا برمته. [ 4 ] [ 5 ] وأدى نقد "اليسار القديم" المرتبط بنظام عبد الناصر إلى ظهور تيار "اليسار الجديد". في المقابل، وسّعت النكسة أيضًا نطاق الخطاب العام ليشمل أيديولوجيات أكثر راديكالية وذات توجه إسلامي. [ 4 ]

يُمكن فهم مسار اليسار الجديد من خلال دراسة تأسيس المنظمة الشيوعية المصرية (1969) وتطورها إلى حزب العمال الشيوعي المصري (1975) كجزء من تيار يساري راديكالي جديد يتميز بانقطاعات واضحة عن اليسار القديم أو فروعه الماركسية. [ 4 ] ودعت الحركات الشعبية المصرية التي ظهرت عقب استقالة جمال عبد الناصر عام 1967 إلى بقائه في السلطة ومواجهة عواقب أفعاله، مما أتاح مساحة للنقد السياسي العلني لنظامه. [ 4 ] ومثّلت الاحتجاجات الطلابية في السنوات اللاحقة أول مثالٍ بارزٍ للنقد الحكومي العلني منذ عقود، على الرغم من أن احتكار الحكومة للحياة السياسية برمتها ونطاق الاحتجاجات المحدود قد قلّصا فرص نجاحها. [ 4 ] وفي نهاية المطاف، فتح موت عبد الناصر عام 1970، إلى جانب المزيد من الاحتجاجات، آفاقًا لسياسات مستقلة أكثر تنوعًا، حتى وإن لم ينجح اليسار العربي الجديد في نهاية المطاف في تحقيق أي آلية ملموسة للتغيير. [ 4 ] أنور السادات ، رغم كونه لا يزال هدفاً للاحتجاجات الشعبية، سيعزز سلطته في ثورة الإصلاح عام 1971. [ 4 ]

الاستقبالات الخارجية

يحتوي موقع حزب البعث العربي الاشتراكي على منشور بتاريخ 1 يناير 2011، جاء فيه: "في 28/10/2003، وبحضور الرفيق الأحمر والسيد تشينغ، اتفق حزب البعث العربي الاشتراكي والحزب الشيوعي الصيني على توقيع اتفاقية في ختام المباحثات لمدة ثلاث سنوات، 2004/2005/2006. ويرغب الحزبان في تعزيز وتطوير علاقات الصداقة والتعاون بينهما، وتنسيق جهودهما لتحقيق أهدافهما المشتركة من أجل رفاهية شعبيهما الصديقين". [ 1 ]

من جهة أخرى، صرّح المستشرق برنارد لويس قائلاً: "لا يبدو أن أحداً يثني على الاشتراكية العربية. فالعناصر التجارية والمهنية والطبقة الوسطى تُوجّه إليها الانتقادات المعتادة التي تُوجّه إلى الاشتراكية في الدول الغربية . أما اليساريون فيرفضون الاشتراكية العربية بازدراء باعتبارها حلاً وسطاً غير فعّال، لا يجمع بين مزايا الاشتراكية ولا الرأسمالية." [ 33 ]

أشار محلل سوفيتي حول موضوع الحركة البعثية إلى أن "مفهوم البنية الاشتراكية [كما ظهر] في المقالات والخطابات [...] [في] فترة ولادة الحركة الجديدة [البعث] [...] كان مجرد مخطط ضبابي على نقيض أيديولوجي بالكاد تم تطويره." [ 9 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 "حزب البعث" . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2014 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 ستيغانيو، كارلوتا (2017). "فكر ميشيل عفلق بين القومية والاشتراكية" . أورينتي مودرنو . 97 (1): 154-176 . doi : 10.1163/22138617-12340143 . ISSN 0030-5472 . JSTOR 48572295 .  
  3. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ اليسار العربي: تاريخه وإرثه، الخمسينيات - السبعينيات . مطبعة جامعة إدنبرة. ٢٠٢٠. ص ٥٧-٧٦ . ISBN  978-1-4744-5423-0JSTOR 10.3366 / j.ctv1453jv5 . 
  4. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ اليسار العربي: تاريخه وإرثه، الخمسينيات - السبعينيات . مطبعة جامعة إدنبرة. ٢٠٢٠. ص ١٤٨-١٦٨ . ISBN  978-1-4744-5423-0JSTOR 10.3366 / j.ctv1453jv5 . 
  5. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ اليسار العربي : تاريخه وإرثه، الخمسينيات - السبعينيات . مطبعة جامعة إدنبرة. ٢٠٢٠. ص ٢٢٢-٢٤٢ . ISBN  978-1-4744-5423-0JSTOR 10.3366 / j.ctv1453jv5 . 
  6. 1 2 3 ريد، دونالد م . (1974). "المسيحيون السوريون والاشتراكية المبكرة في العالم العربي". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 5 (2): 177-193 . doi : 10.1017/S0020743800027811 . JSTOR 162588. S2CID 161942887 .  
  7. 1 2 3 4 5 ديفلين 1975 ، ص 32.
  8. 1 2 3 4 ديفلين 1975 ، ص 33.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ديفلين 1975 ، ص 34.
  10. 1 2 3 قدري، علي (2016)، "استحالة الثورة في سوريا" ، تفكيك الاشتراكية العربية ، دار نشر أنثيم، ص 117-158 ، doi : 10.2307/j.ctt1hj9zdb.8 ، ISBN  978-1-78308-440-1JSTOR j.ctt1hj9zdb.8 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2024 
  11. 1 2 توري، جوردون هـ.؛ ديفلين، جون ف. (1965). "الاشتراكية العربية" . مجلة الشؤون الدولية . 19 (1): 47-62 . ISSN 0022-197X . JSTOR 24363337 .  
  12. 1 2 3 4 ديفلين 1975 ، ص 35.
  13. 1 2 جينات، رامي (2000). "الاتحاد السوفيتي ونظام البعث السوري: من التردد إلى التقارب" . دراسات الشرق الأوسط . 36 (2): 150-171 . doi : 10.1080/00263200008701312 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 4284075 .  
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ديفلين 1975 ، ص 36.
  15. 1 2 3 ديفلين 1975 ، ص 37.
  16. ↑ مغني سعيد، عبد (1972). الاشتراكية العربية . نيويورك: بارنز أند نوبل. ص 23-29 . 
  17. ↑ أ. حنا، سامية؛ هـ. غاردنر، جورج (1969). الاشتراكية العربية: دراسة وثائقية . ليدن: إي جيه بريل. ص 52. 
  18. ↑ فكار، رشدي (1974). تأملات في علم الاجتماع البريماركسي في العالم العربي (بالفرنسية). باريس: جوثنر. ص. 88. 
  19. ↑ أ. حنا، سامي؛ هـ. غاردنر، جورج (1969). الاشتراكية العربية: دراسة وثائقية . ليدن: ليدن إي جيه بريل. ص 99. 
  20. ↑ مغني سعيد، عبد (1972). الاشتراكية العربية . نيويورك: بارنز أند نوبل بوكس. ص 9. 
  21. 1 2 3 جينات، رامي؛ ألون، أوديليا (2016). "في طريق الثورة: الشيوعيون والضباط الأحرار - شهر العسل والانفصال" . المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط . 43 (4): 602، 612. doi : 10.1080/13530194.2016.1142859 . ISSN 1353-0194 . JSTOR 26155520 .  
  22. ↑ دبليو. هورتون، آلان (1962). ميثاق العمل الوطني لجمهورية الإمارات العربية المتحدة. ملخص للوثيقة الكاملة . القاهرة: ميدان جامعات الأمريكتين. ص 3. 
  23. ↑ الناصر، جمال (1954). فلسفة الثورة . القاهرة: دار المعارف. ص 23. 
  24. ↑ أ. حنا، سامية؛ هـ. غاردنر، جورج (1969). الاشتراكية العربية: دراسة وثائقية . ليدن: إي جيه بريل. ص 112-113 . 
  25. ↑ ووتربري، جون (1983). مصر ناصر والسادات: الاقتصاد السياسي لنظامين . مطبعة جامعة برينستون. ص 324. 
  26. ↑ جينات، رامي؛ نوما، مئير (نوفمبر 2008). "الفجر الجديد: أرض خصبة لظهور الأفكار الثورية في أعقاب الحرب العالمية الثانية مباشرة" . دراسات الشرق الأوسط . 44 (6): 867-893 . doi : 10.1080/00263200802426005 . ISSN 0026-3206 . S2CID 144087987 .  
  27. ↑ عبد الناصر، جمال (1954). فلسفة الثورة . القاهرة: دار المعارف.
  28. ↑ مغني سعيد، عبد (1972). الاشتراكية العربية . بارنز أند نوبل. ص 33-39 . 
  29. ↑ مغني سعيد، عبد (1972). الاشتراكية العربية . نيويورك: بارنز أند نوبل. ص 69. 
  30. 1 2 3 4 5 6 جينات، رامي (2013). "استذكار التاريخ: الخطاب المصري حول دور اليهود في الحركات الشيوعية" . دراسات الشرق الأوسط . 49 (6): 919-920 ، 937. doi : 10.1080/00263206.2013.836497 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 24585952 .  
  31. 1 2 3 حماد، حنان (2016). "كتاب أروى صالح "المبكر": تأصيل تاريخ اليسار المصري من منظور النوع الاجتماعي" . مجلة الدراسات العربية . 24 (1): 118-119 . ISSN 1083-4753 . JSTOR 44746849 .  
  32. 1 2 3 ميتال، يورام (2017). "يهودي في القاهرة: تحدي شحاتة هارون" . دراسات الشرق الأوسط . 53 (2): 183-184 . دوى : 10.1080/00263206.2016.1214580 . ISSN 0026-3206 . جستور 48543653 .  
  33. ↑ برنارد لويس ، "من بابل إلى المترجمين: تفسير الشرق الأوسط"، أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، ص 249

فهرس