ثيوفيلوس (شخصية توراتية)

يؤكد التقليد القبطي أن ثيوفيلوس كان شخصًا وليس لقبًا فخريًا. وتزعم الكنيسة القبطية أن هذا الشخص كان يهوديًا من الإسكندرية . وبالمثل، ذكر جون ويسلي في تعليقاته على العهد الجديد أن ثيوفيلوس كان "شخصًا ذا مكانة مرموقة في الإسكندرية"، استنادًا إلى ما فهمه من تقاليد "القدماء". ^{[ 4 ]}

يخاطب لوقا ثيوفيلوس بلقب "الأفضل" ( باليونانية : κράτιστε ، باللاتينية : optime )، وهو لقب استُخدم أيضًا في سفر أعمال الرسل لمخاطبة الحكام الرومان. وقد خلص بعض مفسري الكتاب المقدس إلى أنه كان مسؤولًا رومانيًا مُلمًا بتعاليم الكنيسة، وقد خصص له لوقا الآن سردًا كاملًا. ^{[ 5 ]} ومع ذلك، ولأنه ليس من المؤكد ما إذا كان لقب κράτιστε يُقصد به صيغة مخاطبة صحيحة لرجل نبيل روماني أم مجرد عبارة تكريمية عامة لثيوفيلوس، فإنه لا يمكن إثبات انتمائه إلى الطبقة العليا. ^{[ 6 ]}

يُشير أحد الروايات إلى أن ثيوفيلوس لم يكن شخصًا. فالكلمة في اليونانية تعني "صديق الله"، وبالتالي فإن كلاً من إنجيل لوقا وأعمال الرسل موجهان إلى كل من ينطبق عليه هذا الوصف. ووفقًا لهذه الرواية، فإن جمهور المؤلف المستهدف، كما هو الحال مع جميع الأناجيل القانونية الأخرى، هم رجال ونساء ذلك العصر المتعلمون (الأكاديميون) الذين لم يُذكروا بالاسم. وبالمثل، فإن إنجيل توما غير القانوني ، وإنجيل بطرس ، وإنجيل يعقوب ليست موجهة إلى جنس معين، أو إلى شخص محدد. ^{[ 7 ]}

يعتقد بعض اللاهوتيين (مثل ديفيد باوسون ) أن ثيوفيلوس ربما كان محامي بولس خلال محاكمته في روما . ^{[ 8 ]} ويستند مؤيدو هذا الرأي إلى المصطلحات القانونية الرسمية الواردة في مقدمة الإنجيل، مثل "شهود عيان"، و"رواية"، و"تم التحقيق فيها بدقة"، و"اعرف يقين الأمور التي أُمرت بها". وينتهي سفر أعمال الرسل ببقاء بولس على قيد الحياة واعتقاله في انتظار المحاكمة، مما يوحي بأن المؤلف أراد إطلاع ثيوفيلوس على تاريخ بولس لتفسير أسفاره وتبشيره، وليكون ذلك دليلاً يدعم براءته بموجب القانون الروماني. ويشير البعض أيضًا إلى التشابه بين رواية محاكمة يسوع أمام بيلاطس البنطي في إنجيل لوقا، ورواية محاكمات بولس أمام القضاة الرومان في سفر أعمال الرسل. وقد بُرِّئ يسوع ثلاث مرات من قِبَل بيلاطس البنطي، كما بُرِّئ بولس أمام قضاة مختلفين. ^{[ 8 ]}

يشير بعض الباحثين ^{[ 9 ]} إلى ثيوفيلوس بن حنان ، رئيس الكهنة من عام 37 إلى 41. ووفقًا لهذا التقليد ، كان ثيوفيلوس كاهنًا وصدوقيًا في آنٍ واحد . وهذا يجعله ابن حنان وصهر قيافا ، وقد نشأ في فترة الهيكل الثاني . ويزعم أتباع هذا الرأي أن إنجيل لوقا كان موجهًا إلى القراء الصدوقيين. وقد يفسر هذا بعض سمات نص لوقا. يبدأ لوقا القصة برواية زكريا الكاهن البار الذي رأى ملاكًا في الهيكل ( 1: 5-25 ). ثم ينتقل سريعًا إلى سرد طقوس تطهير مريم ( نيدا )، وطقوس فداء يسوع في الهيكل ( بيديون هابن ) ( 2: 21-39 )، ثم إلى رحلة يسوع إلى الهيكل عندما كان في الثانية عشرة من عمره ( 2: 46 ). اقترح البعض أن هذا يشير إلى احتفال يسوع ببار متسفا ، مع أن الطريقة الحديثة للاحتفال بهذا الاحتفال لم تكن موجودة في تلك الفترة، ولم تُذكر في المصادر إلا في العصور الوسطى. لم يذكر لوقا دور قيافا في صلب يسوع، بل ركّز على قيامته الحرفية ( لوقا ٢٤: ٣٩ )، بما في ذلك صعوده إلى السماء كعالم روحي ( لوقا ٢٤: ٥٢ ؛ أعمال الرسل ١: ١ ). ويبدو أن لوقا يُشدد أيضًا على جدالات يسوع مع الصدوقيين حول مسائل مثل الأسس القانونية للطلاق، ووجود الملائكة والأرواح، والحياة الآخرة (إذ لم يكن الصدوقيون يؤمنون بقيامة الموتى). إذا كان هذا هو الحال، فإن لوقا يحاول استخدام ردود يسوع وتعاليمه لتفنيد فلسفة ثيوفيلوس الصدوقية، ربما على أمل أن يستخدم ثيوفيلوس نفوذه لإقناع الصدوقيين بالكف عن اضطهاد المسيحيين. وقد اقترح البعض أن إنجيل لوقا يمكن اعتباره إشارة رمزية ( רֶמֶז remez ) إلى يسوع باعتباره "الرجل المسمى الغصن" الذي تنبأ به زكريا 3:8 ؛ 6:12-13 ، وهو رئيس الكهنة المطلق الذي تم التلميح إليه من خلال الكهنوت اللاوي.

تعتبر معظم، إن لم تكن جميع، شروح إنجيل لوقا أن مقطع "السؤال عن القيامة" الوارد في لوقا 20: 27-40 هو الرواية الوحيدة في إنجيل لوقا التي تتناول مواجهة يسوع للصدوقيين. صحيح أن لوقا لم يذكر الصدوقيين بالاسم إلا مرة واحدة، لكن ليس صحيحًا أن هذا المقطع هو الوحيد الذي يتناولهم. أما أمثال السامري الصالح، والوكيل الظالم، والغني، ولعازر، والمستأجرين الأشرار، فهي موجهة إلى الصدوقيين الذين كانوا يُسيطرون على الهيكل. هذه الأمثال تتحدث عن كهنة غير أمناء، وهم أبناء عالي الأشرار. ^{[ 10 ]}

جميع نصوص العهد الجديد المتعلقة بالصدقة وإعطائها، باستثناء نص واحد في إنجيل متى، موجودة في إنجيل لوقا وأعمال الرسل. لذا، قد تكون هذه الأمثال حول الصدقات وإعطائها والاستخدام الأمثل للثروة التي تسيطر عليها سلطات الهيكل. يركز نقد لوقا على استخدام الطبقة الدينية الأرستقراطية لموارد الهيكل هذه لأغراضها الأنانية. وهذا يعني أن السلطات الدينية سيطرت على ثروة طائلة كانت تُوزع في الماضي على الناس وفقًا للشكل المؤسسي للصدقة. الكهنة في هذه الأمثال غير أمناء وغير نزيهين وعاصون، لأنهم، من بين أمور أخرى، لم يدعوا الفقراء والمعاقين والعرج والعميان إلى مائدة الولائم. بمجرد أن أصبح منصب رئيس الكهنة غير وراثي ومتاحًا لمن يدفع أكثر، تم التخلي عن الدور المؤسسي للصدقة أو تقليصه، حيث كان على المشتري استرداد ثمن الشراء. ^{[ 10 ]}

يرى رأيٌ أقلّ أهمية أن يكون ثيوفيلوس هو الكاهن الأعظم متاتيا بن ثيوفيلوس ، الذي خدم من عام 65 إلى 66. تجدر الإشارة إلى أن لوقا يشير إلى الكاهن الأعظم يوسف بن قيافا ببساطة باسم "قيافا". ^{[ 11 ]} وبالتالي، يُستنتج أن لوقا استخدم هذا الأسلوب عند مخاطبة ثيوفيلوس.