قيافا

كان حنان ، حمو قيافا ( يوحنا ١٨ : ١٣)، رئيس كهنة من عام ٦ إلى ١٥ ميلاديًا، واستمر في ممارسة نفوذ كبير على الشؤون اليهودية. ^{[ ٥ ]} ربما تعاطف حنان وقيافا مع الصدوقيين ، وهي حركة دينية في يهودا كان معظم أعضائها من النخبة اليهودية الثرية. تشير فترة ولاية قيافا الطويلة نسبيًا، والتي امتدت لثمانية عشر عامًا، إلى أنه كان يتمتع بعلاقة عمل جيدة مع السلطات الرومانية. ^{[ ٦ ]}

ينتقد العهد الجديد قيافا. ففي إنجيل يوحنا ( يوحنا 11 )، يدعو رؤساء الكهنة إلى اجتماع السنهدرين ردًا على إحياء لعازر . ^{[ 7 ]} وبينما يعتقد كثير من العلماء أن تكرار الاسم مجرد مصادفة، فقد أشار البعض إلى احتمال وجود صلة بين المثل الوارد في إنجيل لوقا ( لوقا 16 : 28-30). في هذا المثل، مات رجل غني ولعازر الفقير . يعاني الرجل الغني بينما لعازر مع إبراهيم. يطلب الرجل الغني من إبراهيم أن يرسل لعازر ليحذر إخوته. يقول إبراهيم إنه حتى لو قام لعازر من الموت، فإن "إخوة الرجل الغني الخمسة" سيتجاهلون رسالته. وقد أدى هذا إلى اقتراح كلود جوزيف دريو وآخرين بأن "الرجل الغني" نفسه يمثل هجومًا على قيافا وحماه وأصهاره الخمسة. ^{[ 8 ]}

يتأمل قيافا، مع رؤساء الكهنة والفريسيين ، في كيفية التعامل مع يسوع الذي كان نفوذه ينتشر. ويخشون أنه إذا تركوه على هذا النحو، سيؤمن به الجميع، وسيأتي الرومان ويدمرون مقدسنا وأمتنا.

في إنجيل يوحنا ( يوحنا ١٨ )، يُحضر يسوع أمام حنان، الذي كان قصره أقرب. ^{[ ٩ ]} سأله حنان عن تلاميذه وتعليمه، ثم أرسله إلى قيافا. أجرى قيافا حسابات سياسية، مشيرًا إلى أنه من الأفضل أن يموت "رجل واحد" (يسوع) على أن تُباد "الأمة كلها". يمكن إيجاد أفكار مماثلة في مناقشات حاخامية في التلمود والميدراش . [ ^{١٠ ] بحسب} يوحنا ١١ : ٥١-٥٢، يُذكر أنه "لم يقل هذا من تلقاء نفسه، بل لأنه كان رئيس كهنة في تلك السنة، تنبأ بأن يسوع سيموت من أجل الأمة، وليس من أجل الأمة فقط، بل ليجمع أيضًا أبناء الله المتفرقين في الشتات".

بعد ذلك، اقتيد يسوع إلى بيلاطس البنطي ، حاكم يهودا الروماني . أمر بيلاطس الكهنة أن يحكموا على يسوع بأنفسهم، فأجابوا بأنهم لا يملكون السلطة للقيام بذلك. استجوب بيلاطس يسوع، ثم قال: "لا أجد أساسًا لأي تهمة ضده". ثم عرض بيلاطس على الحشد المجتمع خيار إطلاق سراح سجين واحد - وهو ما قيل إنه تقليد من تقاليد عيد الفصح - فاختاروا مجرمًا يُدعى باراباس بدلًا من يسوع.

في إنجيل متى ( متى ٢٦ : ٥٦-٦٧)، يُصوَّر قيافا وآخرون من السنهدريم وهم يستجوبون يسوع. كانوا يبحثون عن دليل لإدانته، لكنهم لم يجدوا شيئًا. التزم يسوع الصمت طوال الجلسة حتى سأله قيافا إن كان هو المسيح (أي المخلص). فأجاب يسوع: «هذا كلامكم، وسترون ابن الإنسان جالسًا عن يمين القدرة، وآتيًا على سحاب السماء » ( مرقس ١٤ : ٦٢). اتهمه قيافا والآخرون بالتجديف وحكموا عليه بالعقاب البدني .

كان قيافا صهر حنان من ابنته، وحكم لفترة أطول من أي رئيس كهنة في زمن العهد الجديد. كان لدى القادة اليهود في ذلك الوقت مخاوف جدية بشأن الحكم الروماني وحركة الغيورين المتمردين لطرد الرومان من إسرائيل . لم يكن الرومان لينفذوا أحكام الإعدام لمخالفة الشريعة اليهودية (الهالاخاه) ، لذا لم تكن تهمة التجديف ذات أهمية بالنسبة لبيلاطس. لذلك، كان موقف قيافا هو إثبات أن يسوع مذنب ليس فقط بالتجديف، بل أيضاً بإعلانه نفسه المسيح ، وهو ما فُهم على أنه عودة الملكية الداودية .

لاحقًا، في سفر أعمال الرسل 4 ، ذهب بطرس ويوحنا إلى حنان وقيافا بعد أن شفيا متسولًا مقعدًا. شكك قيافا وحنان في سلطة الرسولين لإجراء مثل هذه المعجزة. عندما أجاب بطرس، الممتلئ بالروح القدس ، أن يسوع الناصري هو مصدر قوتهما، أدرك قيافا والكهنة الآخرون أن الرجلين لم يتلقيا تعليمًا رسميًا، ومع ذلك تحدثا ببلاغة عن الرجل الذي يدعوانه مخلصهما. صرف قيافا الرسولين، واتفق مع الكهنة الآخرين على أن خبر المعجزة قد انتشر على نطاق واسع جدًا بحيث لا يمكن دحضه، وأنه بدلًا من ذلك، سيحتاج الكهنة إلى تحذير الرسولين من نشر اسم يسوع. ومع ذلك، عندما أعطوا بطرس ويوحنا هذا الأمر، رفضا، قائلين: «احكموا بأنفسكم، هل يرضي الله أن نطيعكم بدلًا من الله؟ لأننا لا نستطيع إلا أن نتكلم بما رأينا وسمعنا». ^{[ 11 ]}