ويليام بالي

كان ويليام بالي (يوليو 1743 - 25 مايو 1805) رجل دين أنجليكاني إنجليزي ، وفيلسوفًا، ومناهضًا للعبودية، ومؤيدًا للمذهب النفعي . وقد وصفه بعض منتقديه بأنه مدافع عن المسيحية. اشتهر بالي بشرحه اللاهوتي الطبيعي للحجة الغائية لوجود الله في كتابه " اللاهوت الطبيعي أو أدلة على وجود الله وصفاته" الصادر عام 1802 ، والذي استخدم فيه تشبيه صانع الساعات . 

ولد بالي في بيتربورو ، نورثهامبتونشاير ، إنجلترا ، وتلقى تعليمه في مدرسة جيجلزويك ، التي كان والده، الذي يُدعى أيضًا ويليام، يدرس فيها .كان مديرًا للمدرسة لمدة نصف قرن، ومثل والده وعمه الأكبر، في كلية المسيح بجامعة كامبريدج . تخرج عام 1763 كأفضل طالب ، وأصبح زميلًا عام 1766، وفي عام 1768 مدرسًا في كليته. ^{[ 1 ]} ألقى محاضرات عن صموئيل كلارك ، وجوزيف بتلر، وجون لوك في دورته المنهجية في الفلسفة الأخلاقية ، والتي شكلت فيما بعد أساس كتابه " مبادئ الفلسفة الأخلاقية والسياسية" ؛ وعن العهد الجديد، الذي توجد نسخته الخاصة منه في المكتبة البريطانية . في ذلك الوقت، كانت قضية الاشتراكات تُثير الجدل في الجامعة، ودفع بالي بدفاع مجهول عن كتيب دعا فيه رئيس كلية بيترهاوس وأسقف كارلايل، إدموند لو، إلى تقليص وتبسيط بنود العقيدة التسعة والثلاثين . إلا أنه لم يوقع على العريضة (المعروفة باسم عريضة "حانة الريش" نسبةً إلى المكان الذي تم الاتفاق عليها فيه) التي تطالب بتخفيف شروط الاشتراك في بنود الكونفدرالية. ^{[ 2 ]} كما كان من أشد المؤيدين للمستعمرات الأمريكية خلال حرب الاستقلال، ويعود ذلك جزئيًا إلى اعتقاده بأن ذلك سيؤدي إلى القضاء على العبودية. وقد درس الفلسفة. ^{[ 3 ]}

في عام ١٧٧٦، عُيّن بالي قسيسًا لكنيسة موسغريف في ويستمورلاند ، والتي استُبدلت بعد فترة وجيزة بكنيسة أبلبي. ^{[ ٤ ]} ثم عُيّن قسيسًا لكنيسة دالستون عام ١٧٨٠، بالقرب من قصر الأسقف في قلعة روز . وفي عام ١٧٨٢، أصبح رئيس شمامسة كارلايل . كان بالي على علاقة وثيقة بعائلة لو طوال حياته، وكان للأسقف وابنه جون لو (الذي أصبح فيما بعد أسقفًا أيرلنديًا) دورٌ فعّال خلال العقد الذي تلى مغادرته كامبريدج في حثّه على نشر محاضراته المنقحة والتفاوض مع الناشر. في عام ١٧٨٢، أصرّ إدموند لو، المعروف بطيبته، على أن يُضيف بالي كتابًا عن الفلسفة السياسية إلى كتابه عن الفلسفة الأخلاقية، وهو ما كان بالي مترددًا في كتابته. نُشر الكتاب عام ١٧٨٥ تحت عنوان "مبادئ الفلسفة الأخلاقية والسياسية" ، وأُدرج ضمن امتحانات جامعة كامبريدج في العام التالي. صدرت منه خمس عشرة طبعة خلال حياة المؤلف. وقد أيّد بالي بشدة إلغاء تجارة الرقيق ، ^{[ 4 ]} وكان هجومه على العبودية في الكتاب عاملاً أساسياً في لفت انتباه الرأي العام إلى هذه الممارسة. وفي عام 1789، نُشر خطاب ألقاه حول هذا الموضوع في كارلايل. ^{[ 5 ]}

بعد كتاب "المبادئ " ، أصدر بالي في عام 1790 مقالته الأولى في مجال الدفاع عن المسيحية، بعنوان " ساعات بولس، أو حقيقة تاريخ الكتاب المقدس للقديس بولس" ، والتي قارن فيها رسائل بولس بأعمال الرسل، مستخدمًا " مصادفات غير مقصودة " ليُثبت أن هذه الوثائق تدعم بعضها بعضًا في صحتها. وقد وصف البعض هذا الكتاب بأنه الأكثر أصالة بين أعمال بالي. ^{[ 4 ]} تبعه في عام 1794 كتابه الشهير " نظرة على أدلة المسيحية" ، والذي أُضيف أيضًا إلى امتحانات جامعة كامبريدج، وبقي ضمن المنهج الدراسي حتى عشرينيات القرن العشرين. ^{[ 6 ]}

تقديراً لخدماته في الدفاع عن العقيدة، ومع نشر كتاب " الأدلة" ، منحه أسقف لندن مقعداً في كاتدرائية القديس بولس ، وعينه أسقف لينكولن نائباً لعميد تلك الكاتدرائية، ومنحه أسقف دورهام منصب قسيس بيشوبويرماوث . ^{[ 4 ]} خلال ما تبقى من حياة بالي، قسّم وقته بين بيشوبويرماوث ولينكولن، وكتب كتاب " اللاهوت الطبيعي: أو، أدلة على وجود الألوهية وصفاتها" على الرغم من مرضه الذي كان ينهكه بشكل متزايد. ^{[ 7 ]} توفي في 25 مايو 1805 ودُفن في كاتدرائية كارلايل مع زوجتيه. ^{[ 8 ]}

كان من بين أحفاده العالم الكلاسيكي فريدريك أبثورب بالي (1815-1888) وشقيقه المهندس المعماري إدوارد جراهام بالي (1823-1895)، أبناء القس إدموند بالي (1782-1850).

كان كتاب " مبادئ الفلسفة الأخلاقية والسياسية" لبالي من أكثر النصوص الفلسفية تأثيرًا في بريطانيا أواخر عصر التنوير. وقد استُشهد به في العديد من المناقشات البرلمانية حول قوانين الذرة في بريطانيا، وفي مناقشات الكونغرس الأمريكي . وظل الكتاب مقررًا دراسيًا في جامعة كامبريدج حتى العصر الفيكتوري. وكان على تشارلز داروين ، بصفته طالبًا في اللاهوت، قراءته خلال دراسته الجامعية في كلية المسيح، إلا أن كتاب " اللاهوت الطبيعي" لبالي هو الذي أثار إعجاب داروين أكثر من غيره، على الرغم من أنه لم يكن كتابًا مقررًا لطلاب المرحلة الجامعية. ولا تزال صورتا بالي وداروين متقابلتين في كلية المسيح حتى يومنا هذا. ^{[ 9 ]}

يُذكر بالي أيضًا لإسهاماته في فلسفة الدين ، والأخلاق النفعية ، والدفاع عن المسيحية . في عام ١٨٠٢، قرب نهاية حياته، نشر كتابه الأخير "اللاهوت الطبيعي؛ أو، أدلة على وجود الألوهية وصفاتها" . وكما ذكر في مقدمة الكتاب، فقد اعتبره تمهيدًا لكتبه الفلسفية واللاهوتية الأخرى؛ بل إنه يقترح قراءة "اللاهوت الطبيعي" أولًا لبناء فهم منهجي لحججه. تمحورت حجته الرئيسية حول أن تصميم الله للخلق كله يتجلى في السعادة العامة، أو الرفاه، الذي كان واضحًا في النظام المادي والاجتماعي للأشياء. يندرج هذا الكتاب ضمن التراث الواسع لأعمال اللاهوت الطبيعي التي كُتبت خلال عصر التنوير؛ وهذا ما يفسر سبب استناد بالي في كثير من أفكاره إلى جون راي (١٦٩١)، وويليام ديرهام (١٧١١)، وبرنارد نيوفينتيت (١٧٥٠). ^{[ ١٠ ]}

تتمحور حجة بالي بشكل أساسي حول علم التشريح والتاريخ الطبيعي. يقول: "أما أنا، فأعتمد على علم التشريح البشري"؛ وفي موضع آخر، يصر على "ضرورة وجود عقل مصمم ذكي، في كل حالة على حدة، لابتكار وتحديد الأشكال التي تتخذها الأجسام المنظمة". ^{[ 4 ]} وقد استخدم بالي في طرح حجته مجموعة واسعة من الاستعارات والتشبيهات. ^{[ 11 ]} ولعل أشهرها تشبيهه بين الساعة والعالم. ويُطلق المؤرخون والفلاسفة واللاهوتيون على هذا التشبيه اسم " تشبيه صانع الساعات" . وانطلاقًا من هذا التشبيه الميكانيكي، يقدم بالي أمثلة من علم الفلك الكوكبي، ويجادل بأن الحركات المنتظمة للنظام الشمسي تُشبه آلية عمل ساعة عملاقة. ولتعزيز وجهة نظره، يستشهد بعمل صديقه القديم جون لو ، وعالم الفلك الملكي في دبلن، جون برينكلي . ^{[ 12 ]}

تكمن جذور هذه الفكرة في كتابات القدماء الذين استخدموا الساعات الشمسية والأفلاك البطلمية لتوضيح النظام الإلهي للعالم. ويمكن رؤية أمثلة من هذا القبيل في أعمال الفيلسوف القديم شيشرون ، وخاصة في كتابه "في طبيعة الآلهة" ، الجزء الثاني، الفصلين 87 و97. ^{[ 13 ]} وقد شاع استخدام تشبيه الساعة في عصر التنوير، بين الربوبيين والمسيحيين على حد سواء. وهكذا، فإن استخدام بالي للساعة (وغيرها من الأدوات الميكانيكية المشابهة) شكّل استمرارًا لتقليد طويل ومثمر من الاستدلال القياسي الذي لاقى استحسانًا كبيرًا من قِبَل قُرّاء كتاب " اللاهوت الطبيعي" عند نشره عام 1802. فعلى سبيل المثال، ذكرت مجلة "إدنبرة ريفيو" : "باعتباره مجموعة من الحقائق اللافتة والحجج القوية على وجود خالق حكيم ورحيم، فإن هذا الكتاب يستحق بالتأكيد استقبالًا حافلًا... تكمن براعة الدكتور بالي الرئيسية في حسن توظيفه لأفكاره، وفي مهارته وثقته في توسيع نطاق بحثه ليشمل كل نقطة هددها الإلحاد." ^{[ 14 ]}

نظرًا لأن بالي يُدرَّس غالبًا في المقررات الجامعية التي تتناول فلسفة الدين، فقد أثار توقيت طرحه لحجته حول التصميم حيرة الفلاسفة المعاصرين في بعض الأحيان. ففي مطلع القرن، جادل ديفيد هيوم ضد مفاهيم التصميم بأمثلة مضادة مستمدة من البشاعة، وأشكال الشهادة غير الكاملة، والاحتمالية (انظر تشبيه صانع الساعات ). إلا أن حجج هيوم لم تلقَ قبولًا واسعًا لدى معظم القراء، وسقطت في غياهب النسيان (على حد تعبير هيوم نفسه) من النشر. ^{[ 15 ]} وعلى الرغم من عدم شعبية هيوم، تُظهر أعمال بالي المنشورة ورسائله المخطوطة أنه تواصل معه مباشرةً منذ أيام دراسته الجامعية وحتى آخر أعماله. وكانت أعمال بالي أكثر تأثيرًا من أعمال هيوم في الفترة من القرن التاسع عشر إلى أربعينياته. ولم تُقبل حجج هيوم إلا تدريجيًا من قِبل القراء، ولم تحقق أعماله الفلسفية مبيعات جيدة حتى دافع عنها لاأدريون مثل توماس هكسلي في أواخر القرن التاسع عشر.

لقد تغيرت المعايير العلمية بشكل كبير منذ زمن بالي، وأصبحت تميل إلى عدم إنصاف حججه وأساليب تفكيره. إلا أن أسلوبه كان واضحًا، وكان على استعداد لعرض الأدلة التي تُعارض حجته بشفافية. كما طُبقت حجة التصميم في مجالات أخرى من البحث العلمي والفلسفي، لا سيما فيما يتعلق بالضبط الدقيق للكون من منظور إنساني، ^{[ 16 ] [ 17 ]} والضبط الدقيق لسهولة الاكتشاف ^{، [ 18 ]} وأصل الحياة. ^{[ 19 ]} كان موضوعه محوريًا في مخاوف العصر الفيكتوري، وهو ما قد يكون أحد أسباب استمرار جاذبية كتاب "اللاهوت الطبيعي" للجمهور، مما جعله من أكثر الكتب مبيعًا طوال معظم القرن التاسع عشر، حتى بعد نشر كتاب داروين " أصل الأنواع" عام 1859. لاقى كتاب "اللاهوت الطبيعي وأدلة المسيحية" استحسان الإنجيليين الفيكتوريين ، وإن لم يكن بنفس القدر لدى أتباع حركة أكسفورد ، وقد وجد كلاهما أن مذهبه النفعي مرفوض. ^{[ 20 ]} أثرت آراء بالي (إيجابًا وسلبًا) على اللاهوتيين والفلاسفة والعلماء، آنذاك ومنذ ذلك الحين.

إلى جانب كتاب "الفلسفة الأخلاقية والسياسية والأدلة " ، قرأ تشارلز داروين كتاب "اللاهوت الطبيعي" خلال سنوات دراسته، وذكر لاحقًا في سيرته الذاتية أنه اقتنع في البداية بالحجة. إلا أن آراءه تغيرت مع مرور الوقت. وبحلول عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر، كان ليبراليون معروفون مثل توماس واكلي ومحررون راديكاليون آخرون في مجلة "ذا لانسيت" يستخدمون أمثلة بالي القديمة لمهاجمة سيطرة المؤسسة على التعليم الطبي والعلمي في دورهام ولندن وأكسفورد وكامبريدج. كما ألهم ذلك إيرل بريدج ووتر لتكليف " رسائل بريدج ووتر" وجمعية نشر المعرفة المسيحية بإصدار طبعات رخيصة للطبقة الوسطى الصاعدة. لكن في حين أن اللاهوت الطبيعي لبالي قد تم تفكيكه أو إعادة بنائه من قبل مفكرين مثل واكلي أو مؤلفي بريدج ووتر، إلا أن جوهر الحجة احتفظ بشعبية مستمرة لدى جمهور القراء وشكل أساسًا للعديد من كتب التعليم المسيحي والكتب المدرسية التي استخدمت في بريطانيا ومستعمراتها حتى الحرب العالمية الثانية، عندما، كما جادل ماثيو دانيال إيدي ، أدى المأزق الوجودي للحرب العالمية الأولى إلى تقويض الغائية الأخلاقية التي كانت تدعم اللاهوت الطبيعي منذ عصر التنوير. ^{[ 21 ]}

اليوم، يثير اسم بالي مشاعر متضاربة من التبجيل والنفور، ويستشهد به المؤلفون الساعون إلى صياغة وجهات نظرهم الخاصة حول التصميم. حتى ريتشارد دوكينز ، أحد معارضي نظرية التصميم ، وصف نفسه بأنه من أتباع بالي الجدد في كتابه "صانع الساعات الأعمى" . واليوم، كما في عصره (وإن كان لأسباب مختلفة)، يُعد بالي شخصية مثيرة للجدل، ومحورًا للنقاش بين مؤيدي نظرية الخلق ومعارضيها في الجدل المعاصر بين علم الأحياء التطوري. تعكس كتاباته فكر عصره، ولكن كما لاحظ دوكينز، كان نهجه في التعامل مع الأدلة قويًا ومنطقيًا، سواء أكانت بشرية أم طبيعية. ولعل هذا يفسر سبب تكليف المنظر الدستوري في أكسفورد، أ. ف. دايسي، تلاميذه بقراءة كتاب "الأدلة" لتعليمهم الاستدلال القانوني. ولهذه الأسباب، تُعتبر كتابات بالي، بما فيها "اللاهوت الطبيعي" ، من أهم الأعمال في التراث الفكري الغربي.

• مبادئ الفلسفة الأخلاقية والسياسية ، 1785
• Horae Paulinae، أو حقيقة تاريخ الكتاب المقدس للقديس بولس ، 1790
• عرض أدلة المسيحية ، 1794
• بالي، ويليام (1809)، اللاهوت الطبيعي: أو، أدلة على وجود الألوهية وصفاتها (  الطبعة الثانية عشرة)، لندن: ج. فولدر

• قائمة رواد حركة إلغاء العبودية
• لانغكليف
• مدرسة جيجلزويك
• فريدريك أبثورب بالي (1815-1888)
• إدوارد غراهام بالي (1823-1895)
• هنري أندرسون بالي (1859–1946)
• شارب، بالي وأوستن
• ألكسندر جورج فيكتور بالي (السير فيكتور بالي، الحاصل على وسام الإمبراطورية البريطانية، ووسام الحمام، ووسام الخدمة المتميزة، ووسام نائب اللورد) (1903-1976) [ من نسل العم جورج (1708-1765) ]
• مصنع بولينغ للحديد [ من نسل العم جورج (1708-1765) ]
• قاعة أمبتون [ النسب من العم جورج (1708-1765) ]

• براون، كولين. المعجزات والعقل الناقد ، باترنوستر، إكستر وويليام ب. إيردمانز، غراند رابيدز، 1984.
• بروك، جون هـ. العلم والدين: بعض المنظورات التاريخية ، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، 1991.
• كلارك، إم إل، بالي: أدلة على وجود الإنسان ، مطبعة جامعة تورنتو، تورنتو، 1974.
• دودز، جي إل بالي، ويرسايد واللاهوت الطبيعي ، سندرلاند، 2003.
• جيلسون، إي.، من أرسطو إلى داروين والعودة مرة أخرى: رحلة في السببية النهائية، والأنواع، والتطور ، جون ليون (مترجم)، مطبعة جامعة نوتردام، لندن 1984.
• نايت، ديفيد. العلم والروحانية: العلاقة المتقلبة ، روتليدج، لندن، 2004.
• LeMahieu, DL The Mind of William Paley , Lincoln, Nebraska, 1976.
• McAdoo, HR , روح الأنجليكانية: مسح للمنهج اللاهوتي الأنجليكاني في القرن السابع عشر ، لندن، 1965.
• ماكغراث ، إيه إي، اللاهوت العلمي: المجلد الأول، الطبيعة ، كونتينوم، إدنبرة، 2001.
• ميدلي، جي دبليو مذكرات ويليام بالي، والتي أضيف إليها ملحق ، لندن، 1809.
• أوسبوفات، د. تطور نظرية داروين: التاريخ الطبيعي، اللاهوت الطبيعي، والانتقاء الطبيعي، 1838-1859 ، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، 1995.
• بيلكان، ج. المسيحية والثقافة الكلاسيكية: تحول اللاهوت الطبيعي في اللقاء المسيحي مع الهيلينية ، مطبعة جامعة ييل، نيو هافن، 1993.
• بورتر، ر. "الخلق والإيمان"، في باري بارنز وستيفن شابين (محرران)، النظام الطبيعي: دراسات تاريخية للثقافة العلمية ، دار سيج للنشر، بيفرلي هيلز، 1979.
• رافين، سي. الدين الطبيعي واللاهوت المسيحي ، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، 1953.
• ريتشاردز، آر جيه. المفهوم الرومانسي للحياة: العلم والفلسفة في عصر غوته ، مطبعة جامعة شيكاغو، شيكاغو، 2002.
• روز، ج. الحياة الفكرية للطبقات العاملة البريطانية ، مطبعة جامعة ييل، نيو هيفن، 2002.
• روزن، فريدريك، النفعية الكلاسيكية من هيوم إلى ميل ، دراسات روتليدج في الأخلاق والنظرية الأخلاقية، 2003. ISBN 0-415-22094-7
• روسو، جي إس وروي بورتر (محرران)، تخمير المعرفة - دراسات في تاريخ كتابة العلوم في القرن الثامن عشر ، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، 1980.
• سانت كلير، دبليو. أمة القراءة في العصر الرومانسي ، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، 2004.
• فاينر، ج. دور العناية الإلهية في النظام الاجتماعي ، الجمعية الفلسفية الأمريكية، فيلادلفيا، 1972.
• فون سيدو، م. "تشارلز داروين: مسيحي يقوض المسيحية؟"، في ديفيد م. نايت وماثيو د. إيدي، العلم والمعتقدات: من الفلسفة الطبيعية إلى العلوم الطبيعية ، آشجيت، ألدرشوت، 2005

• الوسائط المتعلقة بويليام بالي على ويكيميديا ​​كومنز
• اقتباسات متعلقة بويليام بالي على موقع ويكي الاقتباسات
• أعمال من تأليف أو عن ويليام بالي على ويكي مصدر
• أعمال ويليام بالي في مشروع غوتنبرغ
• أعمال من تأليف أو عن ويليام بالي في أرشيف الإنترنت
• أعمال ويليام بالي على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
• بيركلي: بالي