التثاقف

التثاقف مصطلح صاغه عالم الأنثروبولوجيا الكوبي فرناندو أورتيز عام 1940 ^{[ 1 ]} لوصف ظاهرة اندماج الثقافات وتقاربها. ولا يقتصر التثاقف على مجرد الانتقال من ثقافة إلى أخرى؛ فهو لا يقتصر على اكتساب ثقافة أخرى (التثاقف) أو فقدان ثقافة سابقة أو اقتلاعها (الانحلال الثقافي). بل يدمج هذين المفهومين، ويحمل في طياته فكرة خلق ظواهر ثقافية جديدة ( التثاقف الجديد ) ^{[ 2 ]} ، حيث يُفهم امتزاج الثقافات على أنه يُنتج شيئًا جديدًا تمامًا.

على الرغم من أن التثاقف أمر لا مفر منه إلى حد ما، إلا أن الهيمنة الثقافية قد شكلت هذه العملية تاريخيًا. وعلى وجه الخصوص، أشار أورتيز إلى الآثار المدمرة للاستعمار الإسباني على السكان الأصليين في كوبا باعتبارها "تثاقفًا فاشلًا". وأكد كذلك أنه "عندما تتلاقى الثقافات، يمارس كل طرف تأثيرًا قويًا على الآخر". ^{[ 3 ]} غالبًا ما يكون التثاقف نتيجة للغزو الاستعماري والإخضاع. وفي حقبة ما بعد الاستعمار، لا تزال آثار هذا القمع باقية، حيث يكافح السكان الأصليون لاستعادة هويتهم. من ناحية أخرى، غالبًا ما تظهر أنواع موسيقية جديدة نتيجة للتثاقف. وبالإشارة إلى كوبا تحديدًا، يوجد مزيج بين الموسيقى الأوروبية والأفريقية، حيث "ترك العبيد الأفارقة بصمة كبيرة على المجتمع الكوبي، وخاصة في مجال الموسيقى الشعبية الكوبية". ^{[ 4 ]}

عندما يؤثر التثاقف على الهوية العرقية وقضاياها، يُستخدم أحيانًا مصطلح "التقارب العرقي". وبشكل عام، يشمل التثاقف الحرب ، والصراع العرقي ، والعنصرية ، والتعددية الثقافية ، والتفاعل بين الثقافات ، والزواج المختلط ، وأي سياق آخر يتعامل مع أكثر من ثقافة. وبمعنى آخر، يُعد التثاقف جانبًا من جوانب الظواهر العالمية والأحداث الإنسانية.

تتسم عمليات التثاقف عمومًا بتعقيد بالغ، إذ تُوجَّه بقوى مؤثرة على المستوى الاجتماعي الكلي، لكنها تُحَلّ في نهاية المطاف على المستوى الشخصي. إن الدافع الأساسي للصراع هو التقارب الجغرافي ، فالحدود التي كانت تفصل بين الناس (موفرةً قدرًا من العزلة) تصبح هي نفسها موضع نزاع عندما تتعدى المجتمعات على أراضي بعضها البعض. إذا تعذّر إيجاد سبيل للتعايش فورًا، فقد تتحول الصراعات إلى صراعات عدائية، مما يؤدي إلى عملية يُفضي فيها التواصل بين الأفراد إلى نوع من الحل. غالبًا ما يُظهر لنا التاريخ أن عمليات التعايش تبدأ بالعداء، ومع زوال الأفراد ذوي النزعة الاستقطابية، تتلاشى مشاعرهم الاستقطابية، وسرعان ما يتحقق نوع من الحل. تتفاوت درجات الصراع العدائي من الغزو الإبادي الصريح إلى الاقتتال الداخلي الفاتر بين وجهات النظر السياسية المختلفة داخل المجتمع العرقي نفسه.

غالباً ما تعكس هذه التغييرات اختلافات بين أبناء الوطن الأم ومجتمعاتهم في الشتات. ولا تُعدّ عقبات التقارب العرقي كبيرة. فالمسألة الأساسية، وهي اللغة ( وبالتالي التواصل والتعليم )، يُمكن التغلب عليها في غضون جيل واحد، كما يتضح من سهولة تأقلم أبناء الآباء الأجانب. فعلى سبيل المثال، يتحدث الإنجليزية عدد أكبر من غير الأمريكيين ذوي الأصول الأنجلو-أمريكية مقارنةً بالأمريكيين ذوي الأصول الأنجلو-أمريكية. وقد أصبحت اللغة المشتركة الحالية ، واللغة الدولية المعيارية بحكم الأمر الواقع على مستوى العالم .

تزداد عمليات التثاقف تعقيدًا في سياق العولمة ، نظرًا لتعدد مستويات التجريد التي تتخلل التجارب اليومية. تجادل إليزابيث كاث بأنه في عصر العولمة، لم يعد بإمكاننا النظر إلى التثاقف من منظور التفاعل المباشر فحسب، بل يجب علينا مراعاة طبقات التفاعلات المجردة المتشابكة عبر هذه اللقاءات، وهي ظاهرة تصفها بطبقات التثاقف . ^{[ 5 ]} تستند كاث إلى مفهوم التجريد التكويني كما هو موضح في أعمال المنظرين الاجتماعيين الأستراليين جيف شارب ^{[ 6 ]} وبول جيمس . ^{[ 7 ] [ 8 ]}

لوحظ أنه حتى في المجتمعات الصناعية أحادية اللغة، مثل المدن في أمريكا الشمالية، يتمسك بعض الأفراد بهوية أصلية "حديثة"، بمعزل عن غيرهم. ويرى بعض المفكرين، مثل مايكل إغناتييف ، أن تقارب الثقافة العامة لا يستلزم بالضرورة تقاربًا مماثلًا في الهويات العرقية . ويتجلى هذا في المواقف الاجتماعية، حيث ينقسم الناس إلى مجموعات منفصلة، ​​رغم انتمائهم إلى "عرقية عليا" واحدة، كالجنسية .

داخل كل جماعة عرقية صغيرة، قد يميل الأفراد إلى اعتبار الاندماج مع ثقافات أخرى أمرًا مبررًا تمامًا، بينما يرى آخرون أن الاندماج خاطئ وغير مناسب لثقافتهم. هذا النمط الشائع، الذي يمثل آراءً ثنائية حول التقارب العرقي نفسه، داخل الجماعة العرقية الواحدة، غالبًا ما يتجلى في قضايا الشركاء الجنسيين والزواج ، وتفضيلات العمل، وما إلى ذلك. تمثل هذه الآراء المتباينة حول التقارب العرقي نفسها طيفًا واسعًا؛ فالاندماج ، والتجانس ، والتثاقف ، والتسوية الثقافية هي مصطلحات شائعة الاستخدام للإشارة إلى التقارب العرقي ، مما يضفي على القضايا طابعًا متحيزًا.

في كثير من الأحيان، وفي بيئة علمانية متعددة الأعراق، تُقلَّل المخاوف الثقافية وتُفاقم في آنٍ واحد؛ إذ يُتباهى بالفخر العرقي، وتُرسخ التسلسل الهرمي ("ثقافة المركز" مقابل ثقافة "الهامش")، ولكن من جهة أخرى، يظلّون يتشاركون "ثقافة" مشتركة، ولغة وسلوكيات مشتركة. غالبًا ما يميل كبار السن، الأكثر تحفظًا في ارتباطهم بالعشيرة، إلى رفض العلاقات بين الثقافات، والمشاركة في أنشطة مجتمعية ذات توجه عرقي مماثل. أما كارهو الأجانب، فيميلون إلى اعتبار التواصل بين الثقافات عنصرًا من عناصر الاندماج، ويرونه ضارًا.

إنّ العائق أمام التقارب العرقي هو التمركز العرقي ، وهو الاعتقاد بأنّ ثقافة المرء أهم من ثقافة أخرى. يتخذ التمركز العرقي أشكالاً مختلفة، كونه تحيزاً شخصياً للغاية، ويتجلى في جوانب لا حصر لها من الثقافة. يُعدّ الدين ، أو المعتقد، العامل الرئيسي في التفرقة العرقية. ويأتي في المرتبة الثانية العادات ، التي غالباً ما تتداخل مع الدين. ومع التمسك بكل عنصر متميز داخل ثقافة الفرد، ينشأ النفور من الآخر. في معظم المناطق، تكون الانقسامات العرقية ثنائية، أي لا يوجد سوى ثقافتين متميزتين، تنظر كل منهما إلى الأخرى على أنها غريبة. ومع ذلك، يشير الكثيرون إلى أن المثال الثنائي هو الاستثناء، وأن القاعدة أكثر ديناميكية.

يمكن تقسيم العرق إلى مجالين متميزين، فيما يتعلق بالتقارب العرقي: السمات النفعية والعادات التقليدية.

من ناحية أخرى، يُعدّ الدين جزءًا شخصيًا ووثيق الصلة بالثقافة. ومع ذلك، لا يتطابق الدين بالضرورة مع الهوية العرقية. ففي العديد من المجتمعات العالمية ، يُمثّل الدين كل شيء - اجتماعيًا، ونفعيًا، وفكريًا، وسياسيًا - من وجهة نظر أفراد الثقافات المتداخلة؛ إذ يتناقض مفهوم العرق وخصائصه مع مفاهيمهم المتداخلة.

في العديد من المجتمعات، كما هو الحال في أوروبا، تُعتبر اللغات عنصراً هاماً من عناصر القيم العرقية. هذا لا يعني أن معظم الأوروبيين يرفضون تعلم لغات أخرى، بل على العكس تماماً، فالأوروبيون غالباً ما يتقنون لغات متعددة، وقد يصنفون الآخرين وفقاً لأصولهم العرقية؛ وقد تشبه الوسائل العملية لتمييز الثقافات نزعاتٍ شبيهة بالمركزية العرقية .

ومع ذلك، تبقى الأهمية السياسية والثقافية للغات الإقليمية أو الوطنية قائمة لأن هؤلاء متعددي اللغات يلتزمون بالمعايير اللغوية للمكان الذي يزورونه، ويفعلون "كما يفعل الرومان". وبالتالي، يلتزمون بـ"التماسك العرقي" للمنطقة.

بل أصبح من المبتذل القول بأن "تعلم لغة جديدة هو تبني روح جديدة". وهناك أمثلة أخرى كثيرة على الأهمية الجوهرية للغة. ففي سيبيريا قبل الاستعمار الروسي ، كان المستعمرون التتار والمغول في التايغا غالباً ما يعترفون بالناطقين الأصليين باللغات التركية باعتبارهم "شعبهم"، ويصنفون الجماعات غير التركية على أنها "أجانب"، على الرغم من أن هذه الجماعات الأصلية كانت تمتلك مستوى مماثلاً من الثقافة المادية، وتشترك في الكثير من الثقافة البدائية مع قبائل غريبة عن التتار والمغول المسلمين البوذيين.

في أكتوبر/تشرين الأول 2011، أطلقت وكالة الاتصالات الأمريكية "بروملي" نموذجًا/ استراتيجيةً جديدةً تستخدم النظرية السوسيولوجية العابرة للثقافات كوسيلةٍ لتقسيم المشهد الثقافي الأمريكي المتغير وفهمه . وبالعودة إلى العلوم الاجتماعية الكلاسيكية كحل، تبنّت "بروملي" المنهج الأنثروبولوجي الذي طرحه مفكرون مثل فرناندو أورتيز، كوسيلةٍ لتفسير العرق واللغة دون التقيد بهما، كطريقةٍ للنظر إلى العالم.

• أنخيل راما
• متعدد الثقافات
• الاندماج الثقافي
• العولمة الثقافية
• الهيمنة الثقافية
• التثقيف الثقافي
• الكفاءة بين الثقافات
• العلاقات بين الثقافات

• Allatson، Paul (2007)، المصطلحات الأساسية في الدراسات اللاتينية / الثقافية والأدبية ، أكسفورد ومالدن، ماجستير: بلاكويل، ISBN 978-1-4051-0250-6.
• دونو جوتبرج، لويس . (2003). حل الاختلافات: أيديولوجية الخلط في كوبا ، الأيبيرية الأمريكية – فرانكفورت أم ماين، فيرفويرت، مدريد.
• أورتيز، فرناندو (1995)، التناغم الكوبي: التبغ والسكر ، دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك، رقم ISBN 978-0-8223-1616-9ترجمة هارييت دي أونيس. (الطبعة الإسبانية الأصلية نُشرت عام 1940. الترجمة الأصلية لأونيس نُشرت عام 1947، نيويورك: كنوبف.)
• قاموس أكسفورد الإنجليزي
• سبيتا، سيلفيا. بين مائيين: سرديات التثاقف في أمريكا اللاتينية (مطبعة جامعة رايس 1995؛ جامعة تكساس إيه آند إم 2006)

• داغنينو، أريانا. كتابات وروايات عابرة للثقافات في عصر التنقل العالمي . ويست لافاييت، إنديانا: مطبعة جامعة بوردو، 2015.