الزواج بين الأعراق

من فوائد الزواج المختلط زيادة فرص التفاعلات الإيجابية بين الأعراق. وقد أظهرت دراسة أجراها بيتيغرو وتروب (كما ورد في لاتسون) انخفاضًا في التحيز والتمييز تجاه أفراد المجموعة الأخرى (أي من يختلفون عنهم عرقيًا) عند وجود تفاعلات إيجابية بينهم. ووجد بيتيغرو وتروب أن الصداقات بين المجموعات المختلفة ترتبط بانخفاض التحيز بين المجموعات. ويمكن تفسير ذلك بـ"فرضية التواصل"، التي تنص على أن التواصل بين المجموعات المختلفة، في ظل ظروف مناسبة، يُمكن أن يُقلل بشكل فعال من التحيز داخل المجموعة ضد المجموعات الأخرى. ولا يشترط أن يكون هذا التواصل مباشرًا، بل قد يكون غير مباشر. ^{[ 16 ]} فعلى سبيل المثال، وجد رايت وآخرون ^{[ 17 ]} أن القوقازيين الذين أفادوا بمعرفتهم لشخص قوقازي آخر لديه صديق من عرق مختلف، لديهم مواقف سلبية أقل تجاه غير القوقازيين، بغض النظر عن مستوى التواصل المباشر.

أجرى رايت وزملاؤه تجربةً تنافسيةً بين مجموعتين، ظنّت كلتاهما أنهما تشكلتا بناءً على التشابه. بعد ترسيخ العداء بين المجموعتين، راقب المشاركون أحد أفراد المجموعة الداخلية (المشارك المتعاون) وهو يُنجز مهمةً مع شخص من المجموعة الخارجية (مشارك متعاون أيضًا). لاحظ المشارك أن سلوك المشارك المتعاون اختلف باختلاف الحالة التي شاهدها. في الحالة الإيجابية، تعانق المشاركان ورحّبا ببعضهما كصديقين سابقين. في الحالة المحايدة، كان المشاركان مهذبين مع بعضهما، لكن ليس بالضرورة ودودين. في الحالة العدائية، تصرف المشاركان كما لو كانا عدوين سابقين. قيّم المشاركون في الحالة الإيجابية المجموعة الخارجية بتقييمات إيجابية أكثر، سواءً فيما يتعلق بالصفات السلبية مثل "الجمود" أو الصفات الإيجابية مثل "الذكاء". وخلصوا إلى أن مجرد ملاحظة تصرف أحد أفراد المجموعة الداخلية بشكل إيجابي تجاه فرد من المجموعة الخارجية يزيد من المشاعر الإيجابية تجاه المجموعة الخارجية ^{[ 18 ].} وهذه إحدى فوائد الزيجات المختلطة، لأنها عادةً ما تجمع عائلات وأصدقاء الشريكين من أعراق مختلفة، مما يُسهم في بناء علاقات فيما بينهم. وبالتالي، يُمكن لهذا التنوع داخل النظام الأسري أن يُعزز التواصل المفتوح بين الأفراد، مما يُتيح لهم فهمًا أعمق لوجهات نظر الآخرين.

ينطوي الانتماء إلى عرقين مختلفين على تحديات وفوائد محتملة. وقد أشارت بعض الدراسات السابقة إلى أن الأفراد ذوي الأصول المختلطة يُنظر إليهم على أنهم أكثر جاذبية من نظرائهم ذوي العرق الواحد. ^{[ 19 ]} إلا أن هذه الادعاءات وُوجهت بالطعن لكونها تستند إلى افتراضات مبسطة للغاية حول التميّز الجيني، وتتجاهل الدور الجوهري الذي تلعبه الثقافة والتنشئة الاجتماعية في تشكيل معايير الجمال. ^{[ 20 ]}

يرى النقاد أن تطبيق نظرية التهجين - التي تفترض أن التنوع الجيني يعزز الصفات الجسدية بطبيعته - على التجمعات البشرية أمرٌ إشكالي، لأن التصنيفات العرقية التقليدية ليست منفصلة بيولوجيًا. ^{[ 21 ]} ورغم أن دراسات سابقة (مثل دراسات رودس وآخرون وإيلينا ستيبانوفا) أشارت إلى ارتفاع تقييمات الجاذبية لبعض الوجوه المختلطة الأعراق، فقد أظهرت تحليلات لاحقة أن الجاذبية مفهوم اجتماعي معقد يتغير بتغير السياق والزمان والتأثيرات الثقافية، وليس محددًا فقط بالعوامل الوراثية. ^{[ 20 ]}

توجد تحديات إضافية مرتبطة بالانتماء إلى أعراق متعددة. على سبيل المثال، يواجه العديد من الأفراد متعددي الأعراق صعوبة في تحديد هويتهم. وقد أظهر استطلاع رأي أُجري عام ٢٠١٢ أن خُمس المشاركين يشعرون بضغطٍ لإعلان انتمائهم إلى عرق واحد فقط، بينما يعاني ربعهم من حيرةٍ بشأن هويتهم العرقية. ^{[ ٢١ ]} قد يُعرّض هذا التعقيد الأفراد متعددي الأعراق لنوعٍ مختلف من التمييز عن ذلك الذي يواجهه الأشخاص ذوو العرق الواحد. فعلى سبيل المثال، وجدت سارة جايثر أن الأفراد متعددي الأعراق غالبًا ما يواجهون رفضًا من مجموعات عرقية متعددة - فعلى سبيل المثال، قد يشعر من لديهم أحد الوالدين أسود والآخر أبيض بأنهم ليسوا "سودًا بما فيه الكفاية" بالنسبة للمجموعات ذات الأغلبية السوداء، ولا "بيضًا بما فيه الكفاية" بالنسبة للمجموعات ذات الأغلبية البيضاء. ^{[ ٢٢ ]}

في الوقت نفسه، يُفيد العديد من الأشخاص متعددي الأعراق بأن مرونة هويتهم - التي تُمكّنهم من التنقل بين مختلف الفئات الاجتماعية - تُسهم في تعزيز ثقتهم بأنفسهم، وزيادة تفاعلهم الاجتماعي، وتحسين رفاهيتهم. وفي بعض الحالات، رُبطت هذه المرونة بتحسين مهارات حل المشكلات الإبداعية عندما يُطلب من الأفراد التفكير في الجوانب المتعددة لهويتهم. ^{[ 21 ]}

أُقيم أول زواج بين الأعراق في المنطقة التي ستصبح فيما بعد الولايات المتحدة في عام 1565 في سانت أوغسطين، فلوريدا: لويزا دي أبريغو، وهي امرأة سوداء حرة، تزوجت من ميغيل رودريغيز، وهو رجل إسباني من سيغوفيا . ^{[ 23 ] [ 24 ]}

صدر أول قانون مناهض للاختلاط العرقي عن الجمعية العامة لولاية ماريلاند عام 1691، مُجرِّمًا الزواج بين الأعراق. ^{[ 25 ]} وكان الإيمان بنقاء العرق الأبيض وتفوقه من بين أسباب سنّ هذه القوانين، حيث صرّح أبراهام لينكولن في خطاب ألقاه عام 1858: "أنا لست، ولم أكن يومًا، مؤيدًا لجعل السود ناخبين أو محلفين، ولا لتأهيلهم لتولي المناصب، ولا للزواج من البيض. أنا، كأي إنسان آخر، مؤيد للمكانة المتفوقة الممنوحة للعرق الأبيض." ^{[ 26 ]} وبحلول أواخر القرن التاسع عشر، كانت 38 ولاية أمريكية قد سنّت قوانين تحظر الزواج بين الأعراق. ^{[ 25 ]} وقبل حركة الحقوق المدنية في ستينيات القرن العشرين، كانت الغالبية العظمى من المسيحيين الإنجيليين البيض في جنوب الولايات المتحدة يرون أن الفصل العنصري في الزواج أمر إلهي ، وأن الاعتراف القانوني بالأزواج من أعراق مختلفة يُخالف التعاليم الكتابية. ^{[ 27 ]}

أصبح الزواج بين الأعراق المختلفة قانونيًا تمامًا في جميع الولايات الأمريكية بعد قرار المحكمة العليا الأمريكية برئاسة القاضي إيرل وارين في قضية لوفينغ ضد فرجينيا ، والتي قضت بأن القيود المفروضة على الزواج على أساس العرق، مثل قانون منع الزواج بين الأعراق المختلفة في ولاية فرجينيا ، تنتهك بند المساواة في الحماية (الذي تم اعتماده عام 1868) من دستور الولايات المتحدة . ^{[ 28 ] [ 29 ]}

قبل قضية لوفينغ ضد فرجينيا، كانت العديد من الولايات قد شرّعت الزواج بين الأعراق . ارتفعت نسبة الزيجات المختلطة من 2% من إجمالي الأزواج المتزوجين عام 1970 إلى 7% عام 2005 ^{[ 30 ] [ 31 ]} ، ثم إلى 8.4% عام 2010 ^{[ 32 ].} كما ارتفعت نسبة الزيجات المختلطة من إجمالي الزيجات الجديدة من 11% عام 2010 إلى 19% عام 2019 ^{[ 33 ].}

بحسب تحليل أجراه مركز بيو للأبحاث لبيانات التعداد السكاني عام 2013، تزوج 12% من المتزوجين حديثًا من شخص من عرق مختلف. (لا تشمل هذه النسبة الزيجات "المختلطة" بين ذوي الأصول الإسبانية وغيرهم). ^{[ 34 ]} ويُبدي معظم الأمريكيين موافقتهم على الزواج المختلط عرقيًا أو إثنيًا، ليس فقط من الناحية النظرية، بل داخل أسرهم أيضًا. ويقول نحو ستة من كل عشرة أمريكيين إنهم لا يمانعون إذا أخبرهم أحد أفراد أسرهم بأنه سيتزوج من شخص من أي مجموعة عرقية/إثنية رئيسية أخرى غير مجموعتهم. ^{[ 35 ]}

تختلف احتمالية الزواج المختلط بين المجموعات العرقية من مجموعة لأخرى. فمن بين 3.6  مليون بالغ تزوجوا عام 2013، كان لدى 58% من الأمريكيين الأصليين، و28% من الأمريكيين الآسيويين، و19% من الأمريكيين الأفارقة، و7% من الأمريكيين البيض، شريك حياة من عرق مختلف. وتخفي هذه الأرقام الإجمالية فجوات كبيرة بين الجنسين داخل بعض المجموعات العرقية. فبين الأمريكيين السود، يميل الرجال أكثر من النساء إلى الزواج من شخص من عرق مختلف. إذ تزوج ربع الرجال السود الذين تزوجوا عام 2013 من غير السود، بينما لم تتجاوز نسبة النساء السود المتزوجات من خارج عرقهن 12%. أما بالنسبة للآسيويين، فيسير النمط الجندري في الاتجاه المعاكس: فالنساء الآسيويات أكثر ميلاً من الرجال الآسيويين إلى الزواج من شخص من عرق مختلف. فمن بين المتزوجين حديثاً عام 2013، تزوجت 37% من النساء الآسيويات من غير الآسيويين، بينما تزوج 16% من الرجال الآسيويين من خارج عرقهم. ومع ذلك، تميل النساء الآسيويات إلى الزواج من رجال آسيويين أكثر من أي رجال آخرين من خلفيات عرقية مختلفة. يُسجّل الأمريكيون الأصليون أعلى معدل زواج مختلط بين جميع المجموعات العرقية. وتميل النساء في هذه المجموعة إلى الزواج من خارج عرقهن أكثر من الرجال: إذ تزوجت 61% من النساء الأمريكيات الأصليات حديثات الزواج من خارج عرقهن، مقارنةً بـ 54% من الرجال الأمريكيين الأصليين حديثي الزواج. ^{[ 34 ]}

على الرغم من إلغاء محكمة وارن لقوانين منع الزواج المختلط عام ١٩٦٧، لا تزال الوصمة الاجتماعية المرتبطة بالزواج المختلط بين الأعراق موجودة في مجتمعنا اليوم، وإن كانت بدرجة أقل بكثير. وقد أظهرت دراسة أجراها تاكر وميتشل-كيرمان عام ١٩٩٠ أن نسبة زواج الأمريكيين السود من أعراق مختلفة أقل بكثير من أي فئة أخرى غير بيضاء ^{[ ٣٦ ]} ، وفي عام ٢٠١٠، لم تتجاوز نسبة الأمريكيين السود المتزوجين من أعراق مختلفة ١٧.١٪، وهي نسبة أقل بكثير من نسب زواج الأمريكيين من أصول إسبانية وآسيوية ^{[ ٣٢ ]} . ويُثير الزواج المختلط بين الأعراق، على وجه الخصوص، مشاكل مرتبطة بالمواقف العنصرية وعدم ملاءمة العلاقة. ^{[ 37 ]} كما يوجد خللٌ حادٌّ في التوازن بين الجنسين في الزيجات المختلطة بين السود: ففي عام 2008، تزوج 22% من جميع المتزوجين حديثًا من الذكور السود من خارج عرقهم، بينما لم تتجاوز نسبة المتزوجات حديثًا من الإناث السود 9%، مما يجعلهن من أقل الفئات احتمالًا للزواج من خارج عرقهن، بل وأقلها احتمالًا للزواج على الإطلاق، مقارنةً بأي عرق أو جنس آخر. ^{[ 38 ]}

في الفترة ما بين منتصف القرن التاسع عشر والقرن العشرين، تزاوج العديد من السود والمكسيكيين من أصول عرقية مختلفة في وادي ريو غراندي السفلي بجنوب تكساس (وخاصة في مقاطعتي كاميرون وهيدالغو). ففي مقاطعة كاميرون، بلغت نسبة السود المتزوجين من أعراق مختلفة 38% (7 من أصل 18 عائلة)، بينما بلغت النسبة في مقاطعة هيدالغو 72% (18 من أصل 25 عائلة). ^{[ 39 ]}

كان معظم المهاجرين الصينيين من أصول كانتونية. هاجر مئات الآلاف من الرجال الصينيين إلى الولايات المتحدة، غالبيتهم من أصول كانتونية من تايشان. وقد حظرت قوانين منع الزواج المختلط في العديد من الولايات زواج الرجال الصينيين من نساء غير آسيويات. ^{[ 40 ]} بعد إعلان تحرير العبيد ، لم تُسجّل العديد من الزيجات المختلطة في بعض الولايات، وتاريخيًا، تزوج الرجال الصينيون الأمريكيون من نساء أمريكيات من أصل أفريقي بنسب عالية مقارنةً بإجمالي عدد زيجاتهم، نظرًا لقلة عدد النساء الصينيات الأمريكيات في الولايات المتحدة. بعد إعلان تحرير العبيد، هاجر العديد من الأمريكيين الصينيين إلى الولايات الجنوبية، وخاصةً أركنساس، للعمل في المزارع. على سبيل المثال، في عام 1880، أحصى التعداد السكاني العاشر في لويزيانا وحدها 57% من الزيجات المختلطة بين هؤلاء الصينيين كانت مع نساء سوداوات و43% مع نساء بيضاوات. ^{[ 41 ]} تزوج ما بين 20 و 30 بالمائة من الصينيين الذين عاشوا في ولاية ميسيسيبي من نساء سوداوات قبل عام 1940. ^{[ 42 ]}

اكتشف المؤرخ هنري لويس غيتس الابن، في سلسلة وثائقية بعنوان " حياة الأمريكيين الأفارقة"، أن رائدة الفضاء التابعة لوكالة ناسا، ماي جيمسون، تحمل نسبة كبيرة (أكثر من 10%) من أصول شرق آسيوية . ورجّح غيتس أن يكون زواج العمال الصينيين المهاجرين خلال القرن التاسع عشر من السود، أو العبيد أو المحررين من أصول أفريقية أمريكية، قد ساهم في تكوينها الجيني العرقي. في منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر، كان يعيش في مدينة نيويورك ما بين 70 و150 صينيًا، تزوج 11 منهم من نساء أيرلنديات. وفي أغسطس/آب 1906، ذكرت صحيفة نيويورك تايمز أن 300 امرأة بيضاء (أيرلندية أمريكية) كنّ متزوجات من رجال صينيين في نيويورك، بالإضافة إلى عدد أكبر ممن كانوا يعيشون معًا. وفي عام 1900، استنادًا إلى بحث أجراه ليانغ، من بين 120 ألف رجل في أكثر من 20 جالية صينية في الولايات المتحدة، قدّر أن واحدًا من كل عشرين رجلًا صينيًا (كانتونيًا) كان متزوجًا من امرأة بيضاء. ^{[ 43 ]} أظهر تعداد سكاني في ستينيات القرن العشرين أن 3500 رجل صيني متزوجون من نساء بيض، و2900 امرأة صينية متزوجة من رجال بيض. كما أظهر التعداد أن 300 رجل صيني متزوجون من نساء سوداوات، والعكس صحيح، أي 100 رجل صيني متزوجون من نساء سوداوات. ^{[ 44 ]}

أظهر تعداد الزواج المختلط لعام 1960 وجود 51,000 زوج من ذوي البشرة السوداء والبيضاء. وكان عدد الأزواج من الذكور البيض والإناث السود أكثر بقليل (26,000) من عدد الأزواج من الذكور السود والإناث البيض (25,000). كما أظهر التعداد أن الزواج المختلط الذي يشمل الآسيويين والأمريكيين الأصليين كان الأكثر شيوعًا. وكان أكثر أنواع الزواج المختلط شيوعًا بين النساء البيض هو الزواج من رجال فلبينيين (12,000)، يليهم الزواج من رجال من السكان الأصليين لأمريكا (11,200)، ثم الزواج من رجال يابانيين (3,500)، ثم الزواج من رجال صينيين (3,500). أما بالنسبة للرجال البيض، فكانت أكثر أنواع الزواج المختلط شيوعًا هي الزواج من نساء يابانيات (21,700)، ثم الزواج من نساء من السكان الأصليين لأمريكا (17,500)، يليهن الزواج من نساء فلبينيات (4,500)، ثم الزواج من نساء صينيات (2,900). ^{[ 45 ]}

في قضية لوفينغ ضد فرجينيا (1967) ، قضت المحكمة العليا الأمريكية بالإجماع بأن حظر الزواج بين الأعراق غير دستوري بموجب التعديل الرابع عشر للدستور. ويُحتفل بهذا القرار التاريخي، الصادر في 12 يونيو 1967، سنوياً في الولايات المتحدة في يوم لوفينغ (12 يونيو). ^{[ 46 ]}

في كندا، عام 2011، بلغت نسبة الزيجات المدنية المختلطة 4.6% من إجمالي الزيجات المدنية، بزيادة قدرها 18% عن عام 2006 (3.9%)، و77% عن عام 1991 (2.6%). ^{[ 47 ]} وسجلت فانكوفر أعلى نسبة من الزيجات المختلطة، بنسبة 9.6%، تلتها تورنتو بنسبة 8.2%. وسُجلت أعلى نسبة من الزيجات المختلطة في المناطق الحضرية الكبرى (6.0%) مقارنةً بالمناطق غير المصنفة كذلك (1.0%). وكان الشباب أكثر عرضةً للزيجات المختلطة؛ حيث سُجلت أعلى نسبة من الأزواج في زيجات مختلطة بين الفئات العمرية التالية: 25-34 (7.7%)، 35-44 (6.8%)، 15-24 (6.1%)، 45-54 (4.1%)، و55 فأكثر (2.7%). ^{[ 47 ]}

توصلت دراسة أجريت عام 2006 إلى نتيجة مثيرة للاهتمام، وهي أن الأشخاص المولودين في كندا كانوا أكثر ميلاً للزواج من شخص من عرق آخر مقارنةً بالمهاجرين إليها؛ ^{[ 48 ]} إذ لم تتجاوز نسبة المهاجرين من الجيل الأول من الأقليات العرقية الذين كانوا في زيجات مختلطة 12%، بينما ارتفعت هذه النسبة بين مهاجري الجيل الثاني (51%) ومهاجري الأجيال الثلاثة أو أكثر (69%). وهناك بعض الأمثلة على ذلك:

1. كان 63% من السود المولودين في كندا (الذين كانوا في أزواج) في زيجات مختلطة، في حين كانت النسب المئوية للسود المولودين في منطقة البحر الكاريبي وبرمودا (17%) وأفريقيا (13%) أقل بكثير.
2. بالنسبة للصينيين المولودين في كندا، كان 54% (الذين كانوا في أزواج) مع شخص غير صيني (لم يتم تحديد ما إذا كان هذا الرقم يشير إلى أي شخص ليس من شرق آسيا (عرقًا)، أو ليس صينيًا (جنسية))، مقارنة بنسبة 3% فقط من أولئك الذين ولدوا في الصين وهاجروا إلى كندا.
3. 33% من الكنديين من أصول جنوب آسيوية الذين ولدوا في كندا كانوا في زواج مختلط، مقارنة بنسبة 3% فقط من أولئك الذين ولدوا في جنوب آسيا.

قد تتضمن إحدى النظريات التي تفسر ذلك أن أولئك الذين يهاجرون كبالغين ربما يكونون قد وجدوا شريكًا بالفعل قبل الهجرة إلى كندا. ^{[ 48 ]}

سجلت بعض الأقليات الظاهرة معدلات أعلى في الارتباطات المختلطة؛

• 78.7% من اليابانيين
• 64.9% من الأشخاص متعددي الأعراق
• 48.2% من سكان أمريكا اللاتينية
• 40.2% من السود
• 29.8% من الفلبينيين
• 25.4% من العرب / سكان غرب آسيا
• 22.5% من الكوريين
• 21.9% من سكان جنوب شرق آسيا (باستثناء الفلبينيين)
• 19.4% من الصينيين
• 13.0% من سكان جنوب آسيا
• 52.4% من المجموعات الأخرى؛

لا توجد إحصائيات تعرض بيانات خاصة بالكنديين البيض أو الكنديين الأصليين .

أشارت دراسة أجريت عام 2006 أيضًا إلى أن احتمالية زواج المثليين من أعراق مختلفة تزيد بنحو 2.5 مرة مقارنةً بالزواج من الجنسين المختلفين، حيث بلغت نسبة الزيجات المختلطة بين المثليين 9.8%. ^{[ 48 ]} وقد طُرحت بعض النظريات لتفسير ذلك؛ إذ أصبح زواج المثليين قانونيًا في كندا عام 2005، بينما كان زواج الجنسين المختلفين قانونيًا منذ البداية، كما أشارت الدراسة إلى أن الأزواج المثليين أكثر عرضةً للزواج العرفي ، وأن الزيجات العرفية تشهد نسبة أعلى من الزيجات المختلطة.

وجدت إحدى الدراسات التي أجراها ريج بيبي أن 92% من الكنديين يتقبلون الزيجات المختلطة. ^{[ 49 ]}

في أمريكا اللاتينية ، ينحدر معظم السكان من أصول أمريكية أصلية وأوروبية وأفريقية. وقد شكلوا مجتمعات الميستيثو والمولاتو التي تسكن دول أمريكا اللاتينية . وشهد العالم زواجًا مختلطًا وعلاقات بين هذه المجموعات على نطاق أوسع من معظم أنحاء العالم. وفي بعض البلدان، تزوج مهاجرون آسيويون أيضًا من مجموعات أخرى. ففي القرنين التاسع عشر والعشرين، تم شحن حوالي 300 ألف عامل ومهاجر من الكانتون (معظمهم من الذكور) إلى أمريكا اللاتينية، وقد تزوج العديد منهم أو أقاموا علاقات جنسية مع نساء من أصول عرقية مختلفة، مثل الأفريقية والمولاتو والأوروبية والميستيثو وغيرها. ومن بين ما يقدر بنحو 100 ألف صيني قدموا إلى بيرو، لم يكن من بينهم سوى 15 امرأة، وفي كوبا، سجل تعداد عام 1872 وحده 32 امرأة صينية فقط مقارنة بـ 58,368 رجلاً صينيًا. ^{[ 50 ]} ذهب ما مجموعه حوالي 140 ألف ذكر صيني إلى كوبا بين عامي 1847 و 1874، وذهب حوالي 100 ألف آخرين إلى بيرو بين عامي 1849 و 1874. ^{[ 51 ]}

هاجر حوالي 20,000 عامل غير ماهر، معظمهم من الكانتونيين وبعضهم من الهاكا، إلى جامايكا وغيانا وترينيداد. تزوج العديد منهم من نساء سوداوات ونساء من شرق الهند. على عكس ترينيداد وتوباغو وغيانا، حيث كان غالبية السكان من الكانتونيين الذين تزوجوا من نساء سوداوات ونساء هنديات، كان الصينيون في غيانا في الغالب من الكانتونيين الذين تزوجوا من نساء محليات. يُعد الزواج بين مجموعات لغوية صينية مختلفة نادرًا للغاية، لدرجة أنه لا يمكن ذكر أي حالة منه على حدة. بينما يكاد الزواج بين الهاكا الصينيين والهنود أن يكون نادرًا جدًا. ^{[ 52 ]}

حدث الاختلاط العرقي في البرازيل بشكل رئيسي من خلال علاقات غير شرعية بين نساء سوداوات أو مولاتو ورجال بيض من أصل برتغالي. دفع نقص النساء البيض في المستعمرة المبكرة العديد من الرجال البيض إلى إقامة علاقات مع نساء من ذوات البشرة السمراء. ونظرًا لصرامة التشريعات البرتغالية، لم تُضفَ الطابع الرسمي على هذه العلاقات في الكنيسة، مما أدى إلى ظهور علاقات غير شرعية، بعضها مؤقت والبعض الآخر دائم. ^{[ 53 ]} وقد بذلت الكنيسة الكاثوليكية قصارى جهدها لقمع هذه العلاقات، التي كانت تُعتبر جريمة.

في دراسة استقصائية أجريت على أشخاص متهمين بممارسة الاختلاط غير المشروع في منطقة ريو داس فيلهاس بولاية ميناس جيرايس ، بين عامي 1727 و 1756 ، أظهرت الإحصاءات أن 92% من الرجال البيض كانوا من بين من اتخذوا محظيات. في المقابل، كانت 52.1% من المحظيات من أصول أفريقية، و35.1% من الكريول أو الميستيثو، بينما لم تتجاوز نسبة البيض 11.8%. وبالتالي، كان هناك غلبة واضحة للاختلاط غير المشروع الذي يشمل رجلاً أبيض (92%) وامرأة سوداء أو مولاتو (87.2%). ^{[ 54 ]}

كان الزواج من الرجال البيض مفيداً للنساء السوداوات والملونات، لأنه عندما نلن حريتهن، تمكنّ من تقليل وصمة العبودية واللون، لأنفسهن، وقبل كل شيء، لأحفادهن.

تشير الأبحاث إلى أن حوالي 30% من الزيجات في البرازيل الحديثة، بما في ذلك الزيجات الرسمية والمعاشرة، هي زيجات مختلطة الأعراق. هذا الرقم أقل مما هو متوقع بالنظر إلى العدد الكبير من السكان غير البيض في البرازيل، وإلى أيديولوجية "الديمقراطية العرقية"، حيث أن 70% من الزيجات تتم ضمن نفس الفئة العرقية. لا توجد بيانات إحصائية عن النساء، ولكن بالنسبة للرجال: ^{[ 55 ]}

• يتزوج 75.3% من الرجال البيض من نساء بيض، و20.4% من ذوي البشرة السمراء، و3.6% من ذوي البشرة السوداء، و0.6% من ذوي البشرة الصفراء، و0.1% من السكان الأصليين.
• يتزوج 69% من الرجال ذوي البشرة السمراء من نساء ذوات بشرة سمراء، و26.1% من البيض، و3.9% من السود، و0.9% من ذوي البشرة الصفراء، و0.1% من السكان الأصليين.
• يتزوج 65.4% من السكان الأصليين من نساء من السكان الأصليين، و16.6% من البيض، و13.9% من ذوي البشرة السمراء، و3.1% من السود، و1% من ذوي البشرة الصفراء.
• يتزوج 44.2% من الرجال ذوي البشرة الصفراء من نساء ذوات بشرة صفراء، و24.7% من ذوي البشرة السمراء، و24% من ذوي البشرة البيضاء، و3.9% من ذوي البشرة السوداء، و0.1% من السكان الأصليين.
• يتزوج 39.9% من الرجال السود من نساء سوداوات، و32.1% من ذوات البشرة السمراء، و26.1% من البيض، و1.4% من ذوي البشرة الصفراء، و0.1% من السكان الأصليين.

شكلت الزيجات المختلطة 8.2% من إجمالي الزيجات في البرازيل عام 1960، وارتفعت إلى 30.7% بحلول عام 2010. ومع ذلك، لا تزال هناك فوارق كبيرة في أنماط الزواج حسب العرق، حيث تحدث معظم الزيجات المختلطة بين ذوي الأصول المختلطة ( باردو ) والبيض، وخاصة بين النساء البيض ورجال باردو . ووفقًا لتعداد السكان البرازيلي لعام 2010، ظلت معدلات الزواج الداخلي مرتفعة بين البيض (74.5%)، وذوي الأصول المختلطة ( باردو ) (68.5%)، والسكان الأصليين (64.6%). ويعزو علماء الديموغرافيا هذا الاتجاه إلى التغيرات في التركيبة العرقية للبلاد. فبين عامي 2000 و2022، انخفضت نسبة السكان الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم بيض من 53.7% إلى 43.5%، بينما ارتفعت نسبة الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم باردو (ذوي البشرة السمراء) من 38.5% إلى 45.3%، مما جعل ذوي الأصول المختلطة أكبر مجموعة عرقية تُعرّف نفسها بنفسها في البلاد. ^{[ 56 ]}

كان الزواج بين الأعراق شائعًا في العالم العربي خلال تجارة الرقيق العربية ، التي استمرت طوال العصور الوسطى وبداية العصر الحديث . ^{[ 57 ]} وقدِم معظم هؤلاء المستعبدين من مناطق مثل أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى (وخاصة زنج )، وشمال القوقاز ، ^{[ 58 ]} وآسيا الوسطى (وخاصة التتار )، وغرب وجنوب وجنوب شرق أوروبا (وخاصة السلاف من صربيا - السقليبية ، وإسبانيا، وفرنسا، وإيطاليا). ^{[ 59 ] [ 60 ]} وقد نُقل هؤلاء إلى العالم العربي من أفريقيا عبر تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى ، وتجارة الرقيق في البحر الأحمر ، وتجارة الرقيق في المحيط الهندي ؛ ومن آسيا الوسطى عبر تجارة الرقيق في بخارى ؛ ومن أوروبا عبر تجارة الرقيق في براغ ، وتجارة الرقيق في البندقية ، وتجارة الرقيق في البلقان ، وتجارة الرقيق في البحر الأسود . قام قراصنة البربر من شمال إفريقيا بأسر واستعباد 1.25  مليون عبد من أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية عبر تجارة الرقيق البربرية بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر. ^{[ 61 ] [ 62 ]}

ابتداءً من عام 839 ميلادي، شنّ مرتزقة الفايكنج الفارانجيون ، الذين كانوا في خدمة الإمبراطورية البيزنطية ، وعلى رأسهم هارالد سيغوردسون ، حملات عسكرية في شمال أفريقيا والقدس ومناطق أخرى في الشرق الأوسط خلال الحروب البيزنطية العربية . تزاوجوا مع السكان المحليين إما كغنائم حرب أو من خلال استقرارهم لاحقًا، حيث تزوج العديد من رجال الفايكنج الإسكندنافيين من نساء سوريات أو الأناضول . وتشير الأدلة الأثرية إلى أن الفايكنج كانوا على اتصال بمدينة بغداد ، التي كانت آنذاك مركز الإمبراطورية الإسلامية ، وتواصلوا مع سكانها. ^{[ 63 ]} وباعتبارهم يرتادون بانتظام طريق تجارة الفولغا حاملين بضائعهم (الفراء، الأنياب، دهن الفقمة، قوارب الفقمة، وخاصة الإماء؛ وهي الفترة الوحيدة في تاريخ تجارة الرقيق التي كانت فيها أسعار الإناث أعلى من أسعار الذكور)، كان الفايكنج نشطين في تجارة الرقيق العربية في ذلك الوقت. ^{[ 64 ]} زوّد الفايكنج الخلافة العباسية بعبيد الصقالبة الأوروبيين عبر تجارة الرقيق الخزرية وتجارة الرقيق البلغارية في نهر الفولغا . وكان هؤلاء العبيد في الغالب أوروبيين تم أسرهم من سواحل أوروبا أو خلال فترات الحرب، ^{[ 65 ]} وبيعوا لتجار عرب لتجارة الرقيق في الأندلس وإمارة صقلية .

كانت الجواري الأجنبيات غير المسلمات في الحريم غالباً ما يصبحن زوجاتٍ لسادتهن. وكان الزواج المختلط مقبولاً في المجتمع العربي، بشرط أن يكون الزوج مسلماً. وكان هذا موضوعاً شائعاً إلى حد ما في الأدب العربي والفارسي في العصور الوسطى . فعلى سبيل المثال، كتب الشاعر الفارسي نظامي ، الذي تزوج من جارية من قبجاك في آسيا الوسطى ، قصيدة "الجميلات السبع" (1196). وتدور قصتها الإطارية حول أمير فارسي يتزوج من سبع أميرات أجنبيات، منهن بيزنطيات وصينيات وهنديات وخوارزميات ومغاربيات وسلافيات وتتريات . أما " حديث البيض والرياض " ، وهي حكاية عربية من القرن الثاني عشر من الأندلس ، فكانت قصة حب بين فتاة إيبيرية ورجل دمشقي . وفي ألف ليلة وليلة ، تدور حكاية " الحصان الأبنوسي " حول أمير فارس ، قمر الأقمر، الذي ينقذ حبيبته، أميرة صنعاء ، من الإمبراطور البيزنطي الذي يرغب أيضاً في الزواج منها. ^{[ 66 ]}

في بعض الأحيان، كان لبعض الزيجات تأثير كبير على سياسة المنطقة. ولعل أبرز مثال على ذلك زواج الصالح أيوب ، سلطان مصر والشام الأيوبي ، من شجر الدر ، وهي جارية من أصل تركي من آسيا الوسطى. بعد وفاة زوجها، أصبحت سلطانة مصر وأول حاكمة مملوكية . وشهد عهدها نهاية الدولة الأيوبية وبداية العصر المملوكي ، حيث حكمت مجموعة من المماليك المحررين مصر، وأحيانًا مناطق مجاورة أخرى. ^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}

أثار تزايد عدد النساء الجزائريات اللواتي يُقمن زيجات عرفية مع رجال صينيين وتايلانديين غير مسلمين مخاوفَ عديدة. وقد واجهت بعض الجزائريات صعوبات في اعتراف الحكومة الجزائرية بزواجهن، كما حدث مع امرأة جزائرية أنجبت ثلاثة أطفال من رجل صيني في زواج عرفي، وذلك بسبب شكوك الحكومة في اعتناق زوجها الإسلام. ^{[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]} وتعاني الجزائر من ارتفاع نسبة العازبات، وتشترط الحكومة الجزائرية تقديم وثائق رسمية تثبت اعتناق الإسلام قبل الاعتراف الرسمي بالزيجات العرفية غير المسجلة، والتي تنتشر بكثرة بين الرجال الصينيين والنساء الجزائريات، مما أدى إلى ظهور جيل من الأطفال المولودين لأمهات جزائريات من آباء صينيين. ^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]}

يُقال إن النساء الجزائريات ينجذبن إلى الثروات الطائلة التي يمتلكها الرجال الصينيون في الجزائر، ولأنهن يخشين البقاء عانسًا، بينما يتمكن الرجال الصينيون من تجاوز سياسة الطفل الواحد، إذ أنجبت امرأة جزائرية واحدة ثلاثة أطفال من آباء صينيين. وقد أثار صحفيون جزائريون تساؤلات حول عدم التزام الأزواج الصينيين الذين اعتنقوا الإسلام من أجل الزواج بالإسلام. ^{[ 79 ]}

يعود تاريخ الزواج المختلط في جنوب شرق آسيا إلى انتشار الثقافة الهندية ، بما فيها الهندوسية والبوذية ، في المنطقة. فمنذ القرن الأول الميلادي، كان التجار، ومعظمهم من الذكور، من شبه القارة الهندية يتزوجون بشكل متكرر من النساء المحليات في كمبوديا وبورما وتشامبا ووسط تايلاند وشبه جزيرة الملايو والفلبين وإندونيسيا. وقد ظهرت العديد من الممالك المتأثرة بالثقافة الهندية في جنوب شرق آسيا خلال العصور الوسطى . ^{[ 88 ]}

ابتداءً من القرن التاسع الميلادي، استقر بعض التجار العرب من الشرق الأوسط في جنوب شرق آسيا الساحلية وتزوجوا من نساء محليات من الملايو وإندونيسيا والفلبين ، مما ساهم في انتشار الإسلام في جنوب شرق آسيا . ^{[ 89 ]} ومن القرنين الرابع عشر والسابع عشر، استقر العديد من التجار الصينيين والهنود والعرب في ممالك جنوب شرق آسيا الساحلية وتزوجوا من نساء محليات. واستمر هذا التقليد بين التجار الإسبان والبرتغاليين الذين تزوجوا أيضاً من نساء محليات. ^{[ 90 ]} وفي القرنين السادس عشر والسابع عشر، سافر آلاف اليابانيين إلى جنوب شرق آسيا وتزوجوا من نساء محليات هناك. ^{[ 91 ]}

فيلبيني

على مرّ القرون ، ساهمت الهجرة والشتات والاندماج والتنوع الثقافي في جعل معظم الفلبينيين أكثر انفتاحًا على الزواج المختلط والتعددية الثقافية ، لا سيما بعد ثلاثة قرون من الاستعمار الإسباني . وبعد الاستقلال عام ١٩٤٥، شهدت الفلبين موجات هجرة صغيرة وكبيرة، معظمها من الصينيين والأمريكيين والأوروبيين واليابانيين وسكان جنوب آسيا. كما ساهمت موجات الهجرة الحديثة من الكوريين والبرازيليين وغيرهم من سكان جنوب شرق آسيا في إثراء التنوع العرقي في البلاد.

شهدت الفلبين آلاف الزيجات المختلطة بين الأمريكيين والفلبينيين منذ استيلاء الولايات المتحدة عليها بعد الحرب الفلبينية الأمريكية . ونظرًا لموقعها الاستراتيجي، تمركزت فيها نحو 21 قاعدة عسكرية و100 ألف جندي منذ استعمار الولايات المتحدة للجزر عام 1898. أُغلقت هذه القواعد عام 1992 بعد انتهاء الحرب الباردة ، تاركةً وراءها آلاف الأطفال الأمريكيين الآسيويين . وتشير تقديرات مؤسسة بيرل إس. باك الدولية إلى وجود 52 ألف أمريكي آسيوي منتشرين في أنحاء الفلبين.

في الولايات المتحدة، يُعدّ الزواج المختلط بين الفلبينيين وغيرهم من الأعراق شائعًا. ويُسجّل الفلبينيون أعلى نسبة من الزيجات المختلطة بين مجموعات المهاجرين الآسيويين، كما هو موثّق في كاليفورنيا. ^{[ 122 ]} ويُلاحظ أيضًا أن 21.8% من الأمريكيين الفلبينيين من أصول مختلطة، وهي النسبة الثانية بين الأمريكيين الآسيويين، والأسرع نموًا. ^{[ 123 ]}

تتزايد الزيجات المختلطة، لا سيما بين سكان جنوب شرق آسيا، بشكل مستمر. وفي الوقت الراهن، يشهد عدد الزيجات المختلطة بين أبناء جنوب شرق آسيا ارتفاعًا ملحوظًا، وخاصة بين الفلبينيين والماليزيين (دومانج، 2009). وقد أثرت هذه الزيجات على اللغة والدين والثقافة. ويشير دومانيج إلى أن الأزواج الفلبينيين الماليزيين لم يعودوا يفضلون لغاتهم الأصلية كوسيلة للتواصل في المنزل، بل بات استخدام اللغة الإنجليزية شائعًا مع بعض التناوب مع لغات أخرى مثل البهاسا الماليزية والصينية والفلبينية. ^{[ 124 ]}

يستند قانون الجنسية الفلبيني حاليًا إلى مبدأ حق الدم، وبالتالي فإن النسب من أحد الوالدين الحاملين لجنسية جمهورية الفلبين هو الطريقة الأساسية لاكتساب الجنسية الفلبينية. ولا يمنح الميلاد في الفلبين لأبوين أجنبيين الجنسية الفلبينية بحد ذاته، على الرغم من أن القانون رقم 9139، قانون التجنيس الإداري لعام 2000، يوفر مسارًا للتجنيس الإداري لبعض الأجانب المولودين على الأراضي الفلبينية (حق الأرض). وقد تزاوج بعض هؤلاء المهاجرين الجدد مع السكان الأصليين الفلبينيين، وكذلك مع مجموعات المهاجرين السابقة، مما أدى إلى ظهور فلبينيين من أصول عرقية مختلطة، يُعرفون أيضًا باسم "المستيزو" .

تتمتع شبه القارة الهندية بتاريخ طويل من الزواج بين الأعراق يعود إلى الهند القديمة. فقد تزاوجت مجموعات مختلفة من الناس لآلاف السنين في شبه القارة الهندية، بما في ذلك متحدثو اللغات الدرافيدية والهندوآرية والإيرانية والأسترواسيوية والتبتية البورمية . وكان هذا شائعًا بشكل خاص في الأجزاء الشمالية الغربية والشمالية الشرقية من شبه القارة، حيث تعرضوا لغزوات متكررة من أصول آسيوية وسطى على مر التاريخ .

سافر العديد من التجار والمبشرين الهنود إلى جنوب شرق آسيا (حيث تأسست ممالك متأثرة بالثقافة الهندية )، وكثيراً ما تزوجوا من نساء محليات من تلك المنطقة. كما هاجر شعب الروما ("الغجر")، المنحدرون من شبه القارة الهندية، غرباً وتزوجوا أيضاً من نساء محليات في آسيا الوسطى والشرق الأوسط وأوروبا. وتشير الدراسات الجينية إلى أن غالبية ذكور الروما يحملون ترددات عالية من كروموسومات Y معينة (موروثة من الأب) لا توجد عادةً إلا في سكان جنوب آسيا ، بالإضافة إلى أن ما يقرب من ثلث إناث الروما يحملن حمضاً نووياً ميتوكوندرياً معيناً (موروثاً من الأم) نادراً ما يوجد خارج جنوب آسيا. ^{[ 125 ] [ 126 ]} وفي حوالي عام 800 ميلادي، تحطمت سفينة تقل يهوداً فرساً في الهند. استقر هؤلاء اليهود في مناطق مختلفة من الهند، وأقاموا علاقات صداقة وتجارية مع السكان المحليين. وحدثت زيجات مختلطة، وحتى يومنا هذا، لا يزال اليهود الهنود يشبهون سكان المناطق المحيطة بهم في المظهر الجسدي نتيجةً لهذه الزيجات.

هناك أيضًا حالة لزواج أميرة هندية من ملك أجنبي. يشير النص الكوري "سامغوك يوسا" عن مملكة غايا (التي ضُمت لاحقًا إلى مملكة سيلا ) إلى أنه في عام 48 ميلاديًا، اتخذ الملك كيم سورو ملك غايا (جد عشيرة كيمهاي) الأميرة هيو من "أيوتا" عروسًا له وملكة. ووفقًا لـ"سامغوك يوسا"، رأى والدا الأميرة حلمًا أرسله إلهٌ أخبرهما فيه عن ملك من أرض بعيدة. كان ذلك هو الملك كيم سورو ملك مملكة غايا، في ما يُعرف الآن بالطرف الجنوبي الشرقي لكوريا الجنوبية.

في غوا ، خلال أواخر القرنين السادس عشر والسابع عشر، كان هناك مجتمع من العبيد والتجار اليابانيين، إما مسيحيين يابانيين فروا من المشاعر المعادية للمسيحية في اليابان، ^{[ 127 ]} أو عبيد يابانيين جلبهم أو أسرهم تجار برتغاليون وبحارتهم من جنوب آسيا من اليابان. ^{[ 128 ]} في كلتا الحالتين، كانوا يتزاوجون غالبًا مع السكان المحليين في غوا. ^{[ 127 ]} إحدى نتاجات هذا الزواج المختلط هي ماريا غيومار دي بينها ، المولودة في تايلاند لأب ياباني بنغالي من غوا يتحدث البرتغالية وأم يابانية. ^{[ 129 ]} تزوجت بدورها من المغامر اليوناني قسطنطين فولكون . ^{[ 130 ]}

شهدت فترة حكم شركة الهند الشرقية زواجًا بين رجال أوروبيين ونساء هنديات، وإن كان بنسبة معينة. ووفقًا للمؤرخ ويليام دالريمبل، في ثمانينيات القرن الثامن عشر، كان أكثر من ثلث الرجال البريطانيين في الهند يورثون ممتلكاتهم لزوجة هندية أو أكثر، أو لأبنائهم من أصول أنجلو-هندية . ولعل أشهر هذه الزيجات كانت بين المقيم الأنجلو-هندي جيمس أخيل كيركباتريك (الذي اعتنق الإسلام) ونبيلة حيدر آبادية ، تنحدر عائلتها من النبي محمد صلى الله عليه وسلم، خير النساء. خلال حكم شركة الهند الشرقية البريطانية للهند في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، كان من المقبول أن يتزوج الضباط البريطانيون وبعض الجنود من نساء هنديات، لكن هذا الأمر تراجع بعد ثورة الهند عام 1857 بسبب سن قوانين مناهضة الزواج المختلط . وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، كان هناك حوالي 40 ألف موظف من شركة الهند الشرقية، بينما لم يتجاوز عدد المسؤولين البريطانيين في الهند 2000 مسؤول. ^{[ 131 ]} يبلغ عدد أفراد الجالية الأنجلو-هندية اليوم 150 ألف نسمة، ^{[ 132 ]} ويقطن معظمهم في كلكتا وتشيناي، وقد ازداد عددهم نتيجةً للزواج فيما بينهم. أما جالية البورغر في سريلانكا، والبالغ عددها 65 ألف نسمة ، فقد تشكلت في البداية من خلال زواج الرجال الهولنديين والبرتغاليين من نساء محليات من السنهاليات والتاميل . ^{[ 133 ]}

في ولاية آسام ، تزوجت نساء هنديات محليات من موجات عديدة من المهاجرين الصينيين خلال الحقبة الاستعمارية البريطانية، لدرجة أنه أصبح من الصعب التمييز جسديًا بين الصينيين في آسام والسكان المحليين أثناء اعتقالهم خلال حرب 1962. وكان معظم هؤلاء الصينيين في آسام متزوجين من نساء هنديات، وقد رُحِّلت بعض هؤلاء النساء الهنديات إلى الصين مع أزواجهن. ^{[ 134 ]} في القرن التاسع عشر، عندما قامت مستوطنات المضيق البريطانية بنقل مدانين صينيين إلى الهند لسجنهم، استقر الرجال الصينيون في جبال نيلجيري بالقرب من نادوفاتام بعد إطلاق سراحهم، وتزوجوا من نساء تاميل باريان ، وأنجبوا أطفالًا من أصول صينية-تاميلية مختلطة. وقد وثّق إدغار ثورستون هذه الحالة . ^{[ 135 ]} يُكتب اسم باريان أيضًا بالإنجليزية "pariah".

وصف إدغار ثورستون مستعمرة الرجال الصينيين مع زوجاتهم وأطفالهم من التاميل المنبوذين قائلاً: "خلال رحلة استكشافية أنثروبولوجية حديثة على الجانب الغربي من هضبة نيلجيري، وسط مزارع الكينشونا الحكومية، صادفتُ مستوطنة صغيرة من الصينيين، استقروا لسنوات على سفوح التلال بين نادوفاتام وجودالور، وتطوروا، نتيجةً لـ"الزواج" من نساء التاميل المنبوذات، إلى مستعمرة، يكسبون رزقهم بشرف من زراعة الخضراوات، وزراعة البن على نطاق ضيق، ويزيدون دخلهم من هذه المصادر من المنتجات الاقتصادية للأبقار. أُرسل سفير إلى هذه البلاطية الصينية المصغرة باقتراح أن يمثل الرجال أمامي مقابل المال لتسجيل قياساتهم. وكان الرد الذي وصلني يحمل طابعًا عنصريًا، كما هو الحال بين الهندوس والصينيين. ففي حالة الهندوس، يعتمد الإذن باستخدام أجسادهم لأغراض البحث بشكل أساسي على معاملة مالية، على مقياس يتراوح بين اثنين وثمانية آنات. أما الصينيون، فرغم فقرهم، أرسلوا رسالة مهذبة مفادها أنهم لا يطلبون دفعًا نقديًا، لكنهم سيسعدون جدًا لو أعطيتهم، كتذكار، نسخًا من صورهم. ^{[ 136 ] [ 137 ]} يصف ثورستون عائلة محددة قائلًا: "كان الأب صينيًا نموذجيًا، وكانت شكواه الوحيدة أنه، في عملية اعتناقه المسيحية، أُجبر على "قطع ذيله". أما الأم فكانت من التاميل المنبوذين ذوي البشرة الداكنة. كان لون بشرة الأطفال أقرب إلى اللون الأصفر لوالدهم منه إلى اللون الداكن لوالدتهم؛ وظهرت أصولهم شبه المنغولية في عيونهم المائلة، وأنوفهم المسطحة، وعظام وجنتيهم البارزة (في حالة واحدة)." ^{[ 138 ]} استشهد آخرون بوصف ثورستون للعائلات الصينية التاميلية، وذكر أحدهم "حالة تزاوج بين ذكر صيني وأنثى تاميلية منبوذة". ^{[ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ]} وصف كتاب صدر عام 1959 محاولات بُذلت لمعرفة مصير مستعمرة الصينيين والتاميل المختلطين. ^{[ 144 ]}

يتزايد عدد الرجال المسلمين غير التبتيين الذين يتزوجون من نساء بوذيات تبتيات من لاداخ في لاداخ . ^{[ 145 ] [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ]}

ينحدر شعب البالتي في بلتستان بباكستان وكارجيل بالهند من بوذيين تبتيين اعتنقوا المذهب النورباكشي من الإسلام. ومع مرور الوقت، اعتنق عدد كبير منهم المذهب الشيعي ، بينما اعتنق عدد قليل منهم المذهب السني . لغتهم البالتي لغة قديمة ومحافظة، أقرب إلى اللغة التبتية الكلاسيكية من اللغات التبتية الأخرى . يتحدث البالتي لهجة تبتية محافظة في شمال باكستان، بلتستان. فقدت معظم اللهجات التبتية الأخرى مجموعات الحروف الساكنة التبتية الكلاسيكية المحفوظة في البالتي. ومع ذلك، كشف فحص الحمض النووي أن الحمض النووي للميتوكوندريا التبتي يشكل غالبية أصول الأم لدى البالتي، بينما يحمل أصل الأب لديهم مجموعات هابلوغروب Y من الشرق الأدنى، ذات أصول غير تبتية. ^{[ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ]}

بحسب السجلات الرسمية لعام 1918 المتعلقة بزواج الرجال الفيتناميين والنساء الفرنسيات، فقد تزوج 250 رجلاً رسمياً، بينما كان 1363 زوجاً يعيشون معاً دون موافقة الوالدين الفرنسيين ودون موافقة السلطات الفرنسية. ^{[ 161 ] [ 162 ]}

خلال الحرب العالمية الأولى ، خدم في فرنسا عدد كبير من الجنود من الهند البريطانية بين عامي 1914 و1915، ^{[ 163 ]} وعدد كبير من الجنود من أفريقيا الفرنسية ، ^{[ 164 ]} و20,000 عامل من جنوب أفريقيا، ^{[ 165 ]} . وشهدت فرنسا مئات العلاقات بين نساء فرنسيات وهؤلاء الجنود الأجانب، ^{[ 164 ]} معظمهن من أصول أفريقية وهندية . ^{[ 166 ] [ 167 ] [ 163 ]} سمحت السلطات البريطانية والفرنسية للجنود المسلمين الأجانب بالزواج من نساء فرنسيات محليات استنادًا إلى الشريعة الإسلامية التي تجيز الزواج بين المسلمين والمسيحيات. في المقابل، مُنع الجنود الهندوس في فرنسا من الزواج من غير المسلمين استنادًا إلى نظام الطبقات الاجتماعية الهندي . ^{[ 167 ]}

تشير بعض الدراسات التاريخية إلى أن الفرنسيين أقل ميلاً إلى إظهار نظرة متضاربة تجاه الزواج المختلط مقارنةً بشعوب أخرى. وتؤكد إحدى الدراسات أن الاطلاع على تاريخهم السينمائي يُعد مؤشراً جيداً على ذلك، إذ يُظهرون قدراً أقل من التضارب حول قضية الزواج المختلط في العديد من أفلامهم ذات الأهمية الثقافية. مع ذلك، يبقى من غير المعروف ما إذا كان هذا دليلاً حقيقياً على انخفاض الوصمة الاجتماعية المحيطة بهذه القضية، أم أنه مجرد وسيلة لتجاهل هذه الوصمة تماماً. ^{[ 168 ] [ 169 ]}

في فرنسا اليوم، يتزايد عدد الزيجات المختلطة مع كل جيل. فبحسب دراسة أجراها المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية (INSEE)، في الفترة 2019-2020، بينما كان 27% من المهاجرين مرتبطين بشريك لا ينحدر من أصول مهاجرة مباشرة، ارتفعت هذه النسبة إلى 66% بين أحفاد الجيل الثاني. وفي الجيل الثالث، تسعة من كل عشرة أحفاد مهاجرين دون سن الستين لديهم جد أو جدتان مهاجرتان فقط. ولذلك، تشهد فرنسا معدل اندماج مرتفع. ^{[ 170 ] [ 171 ]}

فرضت إدارات المستعمرات الألمانية في أفريقيا وجزر المحيط الهادئ حظرًا على الزواج من غير الأوروبيين في أوائل القرن العشرين. وعندما نوقشت هذه القضية في الرايخستاغ عام ١٩١٢، رفضت الأغلبية هذا الحظر وطالبت بقانون زواج شامل (انظر: نقاش الزواج المختلط في ألمانيا (١٩١٢) ). إلا أن هذا القانون لم يُقرّ بسبب اندلاع الحرب العالمية الأولى بعد بضع سنوات.

أثارت قوانين التمييز العنصري في الولايات المتحدة، الرائدة عالميًا في العنصرية المُقننة، اهتمام النازيين. ^{[ 172 ]} يحتوي " دليل الاشتراكية الوطنية للقانون والتشريع 1934-1935"، الذي حرره محامي الحزب النازي هانز فرانك ، على مقال محوري لهيربرت كير حول توصيات تشريعية بشأن التمييز العنصري، والذي خصص ربع صفحاته للتشريعات الأمريكية، بما في ذلك قوانينها المناهضة للاختلاط العرقي والفصل العنصري . ^{[ 172 ]} أصدرت ألمانيا النازية قوانين نورمبرغ عام 1935، ومن بينها قانون حماية الدم والشرف الألماني الذي حظر العلاقات الزوجية وغير الزوجية بين الألمان (بمن فيهم من يُعتبرون متشابهين عرقيًا، ويُطلق عليهم عامةً الآريون ) واليهود . على الرغم من أنه يمكن نظرياً إدراج السلاف كآريين ، ^{[ 173 ]} إلا أن الممارسة القانونية لألمانيا النازية تمثلت في الفصل الصارم بين الألمان ومعظم السلاف الخاضعين والعقاب القاسي على الاختلاط العرقي، كما يتضح من المراسيم البولندية لعام 1940.

ينحدر معظم سكان أيسلندا من مستوطنين نرويجيين وكلتيين من أيرلندا واسكتلندا، جُلبوا كعبيد خلال عصر الاستيطان . وتشير تحليلات الحمض النووي الحديثة إلى أن حوالي 66% من الذكور في عصر الاستيطان كانوا من أصول نوردية، بينما كانت نسبة الإناث من أصول كلتية 60%. ^{[ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ]}

كما كان الحال في المناطق الأخرى التي احتلتها الإمبراطورية، كان زواج الرجل المسلم من مسيحيات أو يهوديات مقبولاً في الشريعة الإسلامية في جنوب إيطاليا إبان الحكم الإسلامي، وتحديداً في إمارة صقلية ، وإمارة باري التي لم تدم طويلاً بين القرنين الثامن والحادي عشر. في هذه الحالة، كانت معظم الزيجات المختلطة بين رجال عرب وأمازيغ من شمال أفريقيا ونساء رومانيات وإيطاليات محليات . وكانت هذه الزيجات شائعة بشكل خاص في إمارة صقلية، حيث أعرب أحد الكتّاب الذين زاروا المكان في تسعينيات القرن العاشر الميلادي عن صدمته من شيوعها في المناطق الريفية. ^{[ 178 ]} بعد الغزو النورماندي لجنوب إيطاليا ، عُرف جميع المواطنين المسلمين ( سواء كانوا أجانب أو محليين أو من أصول مختلطة) في مملكة صقلية باسم " المور ". بعد فترة وجيزة ازدهرت فيها الثقافة العربية النورماندية في عهد روجر الثاني ملك صقلية ، هاجر الإيطاليون القادمون من البر الرئيسي إلى صقلية واضطهدوا مسلمي صقلية وقتلوا الكثير منهم؛ ^{[ 179 ]} وفي وقت لاحق تم طرد البقايا في عام 1239 مع اضطهاد فريدريك الثاني ، الذي قام بترحيل الناجين المسلمين إلى لوسيرا .

في بعض الأحيان، لعبت المدن الإيطالية دوراً فاعلاً في تجارة الرقيق العربية ، حيث كان التجار الموريون والإيطاليون يتبادلون الرقيق بين الحين والآخر. على سبيل المثال، يشير باحثان إلى أن والدة ليوناردو دافنشي ، كاترينا، ربما كانت عبدة من الشرق الأوسط. ^{[ 180 ]}

في مالطا، تزاوج العرب والإيطاليون القادمون من صقلية وكالابريا المجاورتين مع السكان المحليين، ^{[ 181 ]} الذين ينحدرون من الفينيقيين والرومان والوندال . وينحدر الشعب المالطي من هذه الزيجات، واللغة المالطية مشتقة من اللغة الصقلية العربية .

تتمتع بريطانيا بتاريخ طويل من الزواج بين مختلف الشعوب الأوروبية التي سكنت الجزيرة، بما في ذلك الشعوب السلتية والرومانية والفايكنجية والأنجلوسكسونية والنورماندية . في أواخر القرن الخامس عشر، وصل شعب الروما . تزوج الروما الرحل الوافدون من السكان البريطانيين، مشكلين مجتمعًا متميزًا يُعرف باسم الرومانيشال . وبسبب هذا الزواج المختلط ، يصعب اليوم تمييز الرومانيشال عن عامة السكان البريطانيين البيض .

بالإضافة إلى ذلك، كان عدد من الضباط البريطانيين الذين لديهم زوجات هنديات وأطفال من أصول أنجلو-هندية في الهند البريطانية يُحضرونهم غالبًا إلى بريطانيا في القرن التاسع عشر. ^{[ 182 ]} ومنذ تسعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا، بدأ عدد قليل من الصينيين في إنشاء أعمال تجارية لتلبية احتياجات البحارة الصينيين العاملين في خطوط هولت وغيرها. تزوج بعض هؤلاء الرجال من نساء بريطانيات من الطبقة العاملة، مما أدى إلى ولادة عدد من الصينيين الأوراسيين المولودين في بريطانيا في ليفربول. ^{[ 183 ]} ​​كان المهاجرون الصينيون الأوائل في الغالب من الكانتونيين من جنوب الصين ، مع وجود عدد قليل أيضًا من شنغهاي . بلغ عدد الصينيين في عام 1921، 2157 رجلاً و262 امرأة. تزوج العديد من الرجال الصينيين من نساء بريطانيات، بينما بقي آخرون عازبين، ربما لإعالة زوجة وعائلة في الصين. خلال الحرب العالمية الثانية، تزوج موجة أخرى من البحارة الصينيين من شنغهاي ومن أصول كانتونية من نساء بريطانيات. تشير السجلات إلى أن حوالي 300 من هؤلاء الرجال تزوجوا من نساء بريطانيات وأعالوا أسرًا. ^{[ 184 ]}

بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى، كان عدد الإناث في بريطانيا يفوق عدد الذكور بشكل ملحوظ، ^{[ 185 ]} وتزايدت أعداد البحارة القادمين من شبه القارة الهندية والشرق الأوسط وجزر الهند الغربية . تزوج عدد من هؤلاء البحارة من نساء بريطانيات محليات واستقروا معهن، مما أدى إلى توترات واندلاع عدد من أعمال الشغب العنصرية في كارديف ولندن وليفربول . [ ^{186 ]} وبحلول الحرب العالمية الثانية، ازدادت العداوة تجاه هذه الزيجات، على الرغم من أن هذه الآراء كانت تمثل أقلية. ^{[ 185 ]} في عام 1932، قدّر مسح أجراه المؤتمر الوطني الهندي ⁽ INC) لجميع الهنود خارج الهند أن هناك 7128 هنديًا يعيشون في المملكة المتحدة، بمن فيهم الطلاب والمهنيون كالأطباء والبحارة. ^{[ 187 ]}

تزوج بعض المهاجرين والزوار الذكور إلى بريطانيا من نساء بريطانيات، لا سيما خلال القرن العشرين. وشمل ذلك مهاجرين من جنوب آسيا قبل الحرب العالمية الأولى وبعدها، ^{[ 185 ]} ومهاجرين عرب وهنود خلال فترة ما بين الحربين ، ^{[ 185 ]} وجنودًا أمريكيين من أصل أفريقي خلال الحرب العالمية الثانية، وأصحاب مقاهٍ من مالطا وقبارصة في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، ومهاجرين من جزر الهند الغربية في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، وموجة جديدة من المهاجرين من جنوب آسيا في ستينيات القرن العشرين. وقد اتسمت هذه العلاقات بتزايد التوترات العرقية، على الرغم من أن الأثر الفعلي لمثل هذه الزيجات لا يزال موضع نقاش بين الباحثين والمؤرخين. ^{[ 188 ]}

بحسب تعداد بريطانيا لعام 2001 ، كان احتمال زواج الرجال البريطانيين السود من خارج عرقهم أعلى بنحو 50% من احتمال زواج النساء السود. كما كان احتمال زواج النساء البريطانيات الصينيات (30%) من شخص ينتمي إلى مجموعة عرقية مختلفة ضعف احتمال زواج نظرائهن من الرجال (15%). وفي عام 2001، بلغت نسبة الزيجات المختلطة عرقياً في المملكة المتحدة 2% من إجمالي الزيجات. ^{[ 189 ]} وفي عام 2011، أظهر التعداد أن واحداً من كل عشرة أشخاص تقريباً في بريطانيا إما متزوج أو يعيش مع شخص من مجموعة عرقية مختلفة، بنسب تتراوح بين 85% من ذوي الأصول المختلطة و4% من البيض. ^{[ 190 ]}

في عام ١٩٤٨، نشأ نزاع دولي عندما اعترضت الحكومة البريطانية على "المشكلة الشائكة" ^{[ ١٩١ ]} المتمثلة في زواج سيريتسي خاما وروث ويليامز ، التي التقى بها أثناء دراسته للقانون في لندن. أثار هذا الزواج المختلط غضبًا عارمًا بين شيوخ قبيلة بامانغواتو وحكومة الفصل العنصري في جنوب إفريقيا. اعترضت الأخيرة على فكرة حكم زوجين من عرقين مختلفين على الجانب الآخر من حدودها الشمالية، وضغطت لعزل خاما من منصبه كزعيم. لم تكن حكومة حزب العمال البريطانية ، التي كانت آنذاك مثقلة بديون الحرب العالمية الثانية، قادرة على تحمل خسارة إمدادات الذهب واليورانيوم الرخيصة من جنوب إفريقيا. كما خشيت من أن تتخذ جنوب إفريقيا إجراءً مباشرًا ضد بيتشوانالاند، موطن خاما، من خلال عقوبات اقتصادية أو توغل عسكري. ^{[ ١٩٢ ] [ ١٩٣ ]} بدأت الحكومة البريطانية تحقيقًا برلمانيًا في مدى أهلية خاما لتولي الزعامة. رغم أن التحقيق أفاد بأنه كان مؤهلاً تماماً لحكم بيتشوانالاند، "لولا زواجه التعيس"، ^{[ 194 ]} أمرت الحكومة بإخفاء التقرير. (وظل كذلك لمدة ثلاثين عاماً). ونفت الحكومة خاما وزوجته من بيتشوانالاند عام 1951. واستغرق الأمر سنوات عديدة قبل أن يُسمح للزوجين بالعيش في أفريقيا، وسنوات أخرى قبل أن يصبح خاما رئيساً لما يُعرف الآن ببوتسوانا. وتولى ابنهما إيان خاما رئاسة ذلك البلد بعد عقود.

بحسب تعداد عام 2011، كان الأشخاص الذين يعيشون معًا دون زواج أكثر عرضةً للدخول في علاقة عاطفية بين أعراق مختلفة مقارنةً بالمتزوجين أو المرتبطين بشراكة مدنية (12% مقابل 8%). وينطبق هذا على جميع المجموعات العرقية باستثناء فئة "البيض الآخرين" ، حيث كانت النسب متساوية (39%). وكان نمط العلاقات بين الأعراق المختلفة لدى المتزوجين أو المرتبطين بشراكة مدنية والمتعايشين مشابهًا للصورة العامة للعلاقات بين الأعراق المختلفة بين المجموعات العرقية، حيث كانت المجموعات العرقية المختلطة/المتعددة هي الأكثر عرضةً، بينما كانت المجموعات البريطانية البيضاء هي الأقل عرضةً. وكانت أكبر الفروقات بين المتزوجين والمتعايشين ضمن المجموعات العرقية الآسيوية. فقد كان البنغلاديشيون المتعايشون أكثر عرضةً للدخول في علاقة عاطفية بين أعراق مختلفة بنحو سبع مرات من البنغلاديشيين المتزوجين أو المرتبطين بشراكة مدنية (39% مقابل 6%). أما الهنود (56% مقابل 10%) والباكستانيون (41% مقابل 8%) فكانوا أكثر عرضةً بنحو خمس مرات. كان ثلثا (65%) الآسيويين الآخرين الذين يعيشون معًا في علاقات عرقية مختلطة، مقارنةً بـ 28% ممن كانوا متزوجين (أو في شراكة مدنية). أما في المجموعات العرقية الأخرى، فكان ما يقرب من ثلاثة أرباع العرب (72%) ومن أي مجموعة عرقية أخرى (74%) الذين يعيشون معًا في علاقات عرقية مختلطة، مقارنةً بما يقرب من ثلث (31%) العرب وأكثر من ثلث (37%) من أي مجموعة عرقية أخرى ممن كانوا متزوجين (أو في شراكة مدنية). وكانت نسبة الأشخاص الذين يعيشون في علاقات عرقية مختلطة أقل في عام 2001 مقارنةً بعام 2011. فقد كان حوالي 6% من المتزوجين في عام 2001 يعيشون في علاقات عرقية مختلطة، مقارنةً بـ 10% ممن كانوا يعيشون معًا. ^{[ 195 ]}