توريا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في الفلسفة الهندوسية ، تُعرف التوريا ( بالسنسكريتية : तुरीय، وتعني "الرابعة")، والتي تُسمى أيضًا تشاتوريا أو تشاتورثا ، بأنها الذات الحقيقية ( أتمن ) التي تتجاوز حالات الوعي الثلاث الشائعة (اليقظة، والحلم، والنوم العميق بلا أحلام). وقد ورد ذكرها في العديد من الأوبانيشاد، وشُرحت في كتاب ماندوكيا كاريكا لغودابادا .

الأوبانيشاد

يُشار إلى توريا بمعنى "الرابع" في عدد من الأوبانيشاد الرئيسية. [ 1 ] أحد أقدم الإشارات إلى عبارة توريا ، "الرابع"، وردت في الآية 5.14.3 من بريهادارانياكا أوبانيشاد ، حيث تشير إلى "القدم الرابعة" من مانترا غاياتري ، والقدم الأولى والثانية والثالثة هي المقاطع الـ 24 لهذه المانترا:

ثمّة ذلك الجزء الرابع ( توريا ) من ترنيمة غاياتري، وهو ليس سوى الشمس المتوهجة في أرجاء السماء. كلمة "توريا" تعني "الرابع" ( كاتورثا ). "الجزء المتوهج" لأن الشمس تتوهج في أرجاء السماء بأكملها. من يعرف هذا الجزء من ترنيمة غاياتري بهذه الطريقة، سيتألق هو الآخر بالروعة والشهرة. [ 2 ] [ ملاحظة 1 ]

بحسب راجو، فإن الفصول من 8.7 إلى 8.12 من تشاندوجيا أوبانيشاد ، وإن لم تذكر التوريا صراحةً ، فإنها تُمهّد لما ورد في ماندوكيا أوبانيشاد ومعالجتها لمفهوم التوريا . [ ملاحظة 2 ] تُقدّم هذه الآيات من تشاندوجيا أوبانيشاد حوارًا بين إندرا وفيروتشان، بحثًا عن الأتمان ، المُدرِك الخالد، وبراجاباتي، مُعلّمهما. بعد أن رفض براجاباتي الجسد المادي، والذات الحالمة، والنوم العميق (الذي لا يُدرك فيه المرء "أنا") باعتبارها أتمان ، يُعلن في الآية 12 لإندرا أن الجسد الفاني هو مسكن "الذات الخالدة غير الجسدية"، وهي المُدرِك، الذي يُدرك بفضل حواسه. [ 3 ]

تظهر عبارة "توريا" أيضًا في ميتري أوبانيشاد في القسمين 6.19 (في سياق اليوغا) و7.11:

وقد قيل في موضع آخر: «حقًا، عندما يكبح العارف ذهنه عن الظاهر، وتُسكن الروح (برانا) موضوعات الحواس، فليستمر حينها خاليًا من المفاهيم. ولأن الكائن الحي (جيفا ) المسمى «الروح المتنفسة» قد نشأ هنا مما ليس روحًا متنفسة، لذلك، حقًا، فلتكبح الروح المتنفسة روحها المتنفسة فيما يُسمى الحالة الرابعة (تيفيا)». هكذا قيل:

ما هو خارج عن الفكر، [ومع ذلك] يقف في خضم الفكر، السر الأعظم الذي لا يُتصور! — فليركز المرء فكره عليه

والجسم اللطيف (لينغا) أيضاً، بدون دعم.

— مايتري أوبانيشاد، القسم 6.19 [ 4 ]

7.11: من يرى بالعين، ومن يتحرك في الأحلام،

من هو نائم نوماً عميقاً، ومن هو أبعد من النائم نوماً عميقاً - هذه هي الحالات الأربع المتميزة للإنسان.

من بين هؤلاء، الرابع (توريا) هو الأكبر [من البقية].

— مايتري أوبانيشاد، القسم 7.11 [ 5 ]

تشير الآية 7 من ماندوكيا أوبانيشاد إلى "الرابع" ( caturtha )، [ 6 ] أو "الربع الرابع"، [ 7 ] حيث يقع الربع الأول والثاني والثالث في حالة اليقظة والحلم وعدم الحلم:

يعتبرون الربع الأخير من العمر لا يُدرك ما هو في الداخل ولا ما هو في الخارج، ولا حتى كليهما معًا؛ ليس ككتلة إدراكية، ولا كمُدرك ولا كمُغفل؛ بل كشيء غير مرئي؛ خارج نطاق المعاملات العادية؛ غير قابل للإمساك؛ بلا علامات مميزة؛ لا يُمكن تصوره؛ لا يُمكن وصفه؛ كشيء جوهره إدراك ذاته فقط؛ كتوقف العالم المرئي؛ هادئ؛ مُبشّر؛ بلا ثاني. هذا هو الذات ( أتمن )، وهو ما ينبغي إدراكه. [ 7 ]

يخالف مايكل كومانس اقتراح ناكامورا بأن "مفهوم العالم الرابع ( كاتورثا ) ربما تأثر بمفهوم شونياتا في البوذية الماهايانية"، [ 8 ] [ ملاحظة 3 ] مصرحًا بأنه "لا يمكن الادعاء بأن التعليم المتعلق بالذات الكامنة كما ورد في ماندوكيا يُظهر أي أثر للفكر البوذي، حيث يمكن تتبع هذا التعليم إلى بريهادارانياكا أوبانيشاد ما قبل البوذية ". [ 8 ]

بحسب إيلين غولدبرغ، يصف هذا الربع الرابع حالة من التأمل؛ تُعرف البصيرة التي تحدث أثناء تأمل توريا باسم أماترا ، أي "غير القابل للقياس" أو "الذي لا يُقاس" في ماندوكيا أوبانيشاد، وهو مرادف لسامادي في مصطلحات اليوغا. [ 9 ]

أوم وحالات الوعي الأربع

في ماندوكيا أوبانيشاد، يرمز أوم إلى حالات الوعي الأربع. تتوافق الأجزاء الثلاثة في أوم مع حالات اليقظة والحلم والنوم. [ 10 ] أما الحالة الرابعة، ( توريا أفاسثا )، فتتوافق مع الصمت، تمامًا كما تتوافق الحالات الثلاث الأخرى مع أوم. وهي أساس الحالات الثلاث الأخرى. يقول ناكامورا إنها أتيانتا-شونياتا (الفراغ المطلق). [ 11 ] ووفقًا لشارما، فإن توريا هي "الأرضية المشتركة لجميع هذه الحالات. تتجلى في هذه الحالات الثلاث، ومع ذلك فهي في جوهرها تتجاوزها جميعًا". [ 10 ]

أدفايتا فيدانتا

غودابادا

كان غودابادا، أحد أوائل المعلمين الروحيين في مذهب أدفايتا فيدانتا ، مؤلفًا أو جامعًا [ 12 ] [ ملاحظة 4 ] لكتاب ماندوكيا كاريكا ، وهو شرحٌ لمانداكيا أوبانيشاد، ويُعرف أيضًا باسم غودابادا كاريكا وأغاما شاسترا . تأثر غودابادا بالبوذية، [ 13 ] على الرغم من أنه كان من أتباع مذهب فيدانتا وليس بوذيًا. [ 13 ] في ماندوكيا كاريكا ، يتناول غودابادا الإدراك ، والمثالية ، والسببية ، والحقيقة ، والواقع . [ 11 ] في شرحه للآية 7 من ماندوكيا أوبانيشاد، يُفسّر غودابادا التوريا ، وهي الحالة الرابعة للوعي، بأنها الحقيقة المطلقة التي تتجاوز حالات اليقظة والحلم والنوم العميق. ووفقًا لغودابادا، فإن التوريا تتجاوز السببية، وهي الوعي النقيّ المُضيء بذاته، حيث تتلاشى جميع الفروق الثنائية بين الذات والموضوع. فالعالم الظاهري هو مظهرٌ ناتجٌ عن المايا (الوهم)، بينما التوريا هي الحقيقة غير الثنائية. [ 14 ] بالنسبة لغودابادا، فإن التوريا هي "الحالة الحقيقية للتجربة"، التي يُدرك فيها اللانهائي ( أنانتا ) وغير المُتمايز ( أدفايتا/أبهيدا ). [ 15 ]

تشير إيسايفا إلى أن ماندوكيا أوبانيشاد تؤكد أن "عالم الأرواح الفردية والأشياء الخارجية ليس سوى إسقاط لوعي واحد غير قابل للتجزئة ( تشيتا )"، وهو "متطابق مع الأتمان الأبدي وغير المتغير في الأوبانيشاد [...] على عكس الفيجنانا اللحظي الذي تعلمه المدارس البوذية". [ 16 ] [ ملاحظة 5 ]

آدي شانكارا

وصف آدي شانكارا، بناءً على الأفكار المطروحة في ماندوكيا أوبانيشاد ، حالات الوعي الثلاث، وهي اليقظة (جاغراتا) ، والحلم ( سفابنا )، والنوم العميق ( سوسوبتي ): [ web 1 ] [ web 2 ]

  • الحالة الأولى هي حالة الوعي اليقظ، حيث ندرك عالمنا اليومي. "تُوصَف هذه الحالة بأنها معرفة خارجية ( bahish-prajnya )، وجسدية ( sthula )، وعالمية ( vaishvanara )". [ موقع ويب 2 ] هذا هو الجسد المادي.
  • الحالة الثانية هي حالة العقل الحالم . "يوصف هذا العقل بأنه عارفٌ بالباطن ( أنتاه-براجنيا )، ولطيف ( برافيفيكتا )، ومشتعل ( تايجاسا )". [ موقع ويب ٢ ] هذا هو الجسد اللطيف .
  • الحالة الثالثة هي حالة النوم العميق . في هذه الحالة، يكون أساس الوعي صافيًا غير مشتت. "[رب الكل ( سارف-إشفارا )، عالم الكل ( سارفا-جنيا )، المتحكم الباطني ( أنتار-يامي )، مصدر الكل ( يونيه سارفاسيا )، أصل المخلوقات وفنائها ( برابهاف-أبيايو هي بهوتانام )". [ موقع ويب ٢ ] هذا هو الجسد السببي .

التوريا هي التحرر، وهي الإدراك الذاتي للبراهمان غير السببي الذي يتجاوز هذه الحالات الثلاث ويكمن وراءها. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

مذهب شيفا الكشميري

يؤمن مذهب شيفا الكشميري بحالة تُسمى توريا ، وهي الحالة الرابعة. لا هي حالة يقظة، ولا حلم، ولا نوم عميق. في الواقع، هي حالة تقع بين أي من هذه الحالات الثلاث، أي بين اليقظة والحلم، وبين الحلم والنوم العميق، وبين النوم العميق واليقظة. يوجد في مذهب شيفا الكشميري حالة خامسة من الوعي تُسمى توريايتا، وهي الحالة التي تتجاوز توريا. تُعرف توريايتا أيضًا بالفراغ أو شونيا، وهي الحالة التي يبلغ فيها المرء التحرر، المعروف أيضًا باسم جيفانموكتي أو موكشا .

استنادًا إلى التانترا لوكا، يقدم سوامي لاكشمان جو نموذجًا موسعًا لسبع مراحل متتالية من التوريا . وتُسمى هذه المراحل ما يلي:

  1. نيجاناندا
  2. نيراناندا
  3. باراناندا
  4. براهماناندا
  5. ماهاناندا
  6. تشيداناندا
  7. جاغاداناندا

بينما تُنسب مراحل توريا من 1 إلى 6 إلى " سامادي الذاتية الداخلية " (نيميلانا سامادي)، بمجرد أن تستقر سامادي بشكل دائم في مرحلة توريا السابعة، يوصف أنها لا تمتد فقط إلى العالم الذاتي الداخلي، بل تتجاوز ذلك لتشمل العالم الموضوعي الخارجي بأكمله (أونيميلانا سامادي).

انظر أيضاً

الهندوسية
البوذية
التقاطع
مُعَالَجَة

ملحوظات

  1. ↑ السنسكريتية ( ويكي مصدر ): प्राणोऽपानो व्यान इत्यष्तावक्षराणि هو أحد أقدم أساطير اللغة السنسكريتية هواسيا يمكن أن يؤدي هذا إلى صعوبات في الوصول إلى أهداف جديدة من خلالمكافآت أثاسيا يتم تقديم هذه الخدمة من خلال العديد من العروض والعروض الترويجية الأخرى يجب أن تكون ملكية الدولة عالية الجودة بعد أن تكون قادرًا على المضي قدمًا ३ ॥
  2. ↑ ( راجو 1985 ، ص 32-33): "يمكننا أن نرى أن هذه القصة [في تشاندوجيا أوبانيشاد] هي تمهيد لمذهب ماندوكيا، (...)"
  3. ↑ هـ. ناكامورا، تاريخ فلسفة فيدانتا المبكرة ، دلهي: موتيلال بانارسيداس، 1983، ص 34، الحاشية 37، المشار إليها في ( كومانس 2000 ، ص 98). وفقًا لكومانس، "من المستحيل أن نرى كيف يمكن للتعليم الواضح عن حقيقة دائمة كامنة، والتي تسمى صراحة "الذات"، أن يظهر تأثير الماهايانا المبكرة." [ 8 ]
  4. ↑ يشير ناكامورا إلى وجود تناقضات في العقيدة بين الفصول الأربعة. [ 12 ]
  5. ↑ انظر أيضاً:
    • ستيفن كولينز (1994)، الدين والعقل العملي (محرران: فرانك رينولدز، ديفيد تريسي)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791422175، الصفحة 64: "يُعدّ مبدأ اللاذات (باللغة البالية: anattā، وباللغة السنسكريتية: anātman، والمُقابل له مبدأ الآتمان ، وهو مبدأ أساسي في الفكر البراهمي) جوهريًا في علم الخلاص البوذي. وباختصار شديد، فإن هذا المبدأ [البوذي] هو أن البشر لا يملكون روحًا، ولا ذاتًا، ولا جوهرًا ثابتًا."
    • جون سي. بلوت وآخرون (2000)، التاريخ العالمي للفلسفة: العصر المحوري، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120801585، الصفحة 63: "ترفض المدارس البوذية أي مفهوم لـ Ātman. وكما لاحظنا بالفعل، فإن هذا هو التمييز الأساسي الذي لا يمكن محوه بين الهندوسية والبوذية".

مراجع

  1. ^ إندش 2000 ، ص 58-67، 106-108.
  2. ↑ أوليفيل 1998 ، ص 77.
  3. ^ أوليفيل 2008 ، ص 171-175.
  4. ↑ هيوم (1921) ، ص 392.
  5. ↑ هيوم (1921) ، ص 458.
  6. ↑ هيوم (1921) ، ص. 392 الحاشية 11.
  7. 1 2 Olivelle 2008 ، ص. 289.
  8. 1 2 3 Comans 2000 ، ص 98.
  9. ↑ غولدبيرغ (2002) ، ص 85.
  10. 1 2 شارما 1997 ، ص. 11.
  11. 1 2 ناكامورا 2004 ، ص 285.
  12. 1 2 ناكامورا 2004 ، ص. 308.
  13. 1 2 بوتر 1981 ، ص. 105.
  14. ↑ "Gaudapada | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-11-05 .
  15. ↑ King 1995 ، ص 300 ملاحظة 140.
  16. ↑ إيسايفا 1993 ، ص 54.
  17. ↑ سارما 1996 ، ص 126، 146.
  18. ^ كومانز 2000 ، ص 128-131، 5-8، 30-37.
  19. ^ إندش (2000) ، ص 106-108.
  20. ^ سوليفان (1997) ، ص 59-60.
  21. ^ غوبتا (1998) ، ص 26-30.

مصادر

مصادر مطبوعة
  • كومانز، مايكل (2000). طريقة Advaita Vedānta المبكرة: دراسة Gauḍapāda، Śaṅkara، Sureśvara، وPadmapada . دلهي: موتيلال بانارسيداس.
  • غولدبرغ، إيلين (2002)، أرداناريشوارا: الرب الذي هو نصف امرأة
  • غوبتا، بينا (1998). الشاهد المحايد: مقتطف من فينومينولوجيا أدفايتا فيدانتا . مطبعة جامعة نورث وسترن. ISBN 978-0-8101-1565-1.
  • هيوم، روبرت إرنست (1921)، الأوبانيشاد الرئيسية الثلاثة عشر ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • إنديش، ويليام مارتن (2000)، الوعي في أدفايتا فيدانتا ، دار نشر موتيلال بانارسيداس
  • إيسايفا، ناتاليا (1993). شانكارا والفلسفة الهندية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك (SUNY). ISBN 978-0-7914-1281-7.بعض الطبعات تكتب اسم المؤلفة "إيسايفا".
  • كينغ، ريتشارد (1995)، أدفايتا فيدانتا المبكرة والبوذية: سياق ماهايانا لغوداباديا-كاريكا ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • ناكامورا، هاجيمي (2004)، تاريخ فلسفة فيدانتا المبكرة. الجزء الثاني ، دلهي: دار موتي لال بانارسيداس للنشر المحدودة
  • أوليفيل، باتريك (1998). الأوبانيشاد . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-283576-5.
  • أوليفيل، باتريك (2008). الأوبانيشاد . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-954025-9.
  • بوتر، كارل هـ. (1981)، موسوعة الفلسفات الهندية: أدفايتا فيدانتا حتى شانكارا وتلاميذه، المجلد 3 ، دلهي: موتيلال بانارسيداس، ISBN 81-208-0310-8
  • راجو، بي تي (1985)، الأعماق البنيوية للفكر الهندي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0887061394
  • سارما ، شاندرادار (1996)، تقليد أدفايتا في الفلسفة الهندية: دراسة أدفايتا في البوذية، فيدانتا وكشميرا شيفيسم
  • شارما، سي. (1997). دراسة نقدية للفلسفة الهندية . دلهي: موتيلال بانارسيداس. ISBN 81-208-0365-5.
  • سوليفان، بروس م. (1997). قاموس تاريخي للهندوسية . سكيركرو. ISBN 978-0-8108-3327-2.
مصادر الويب