وعي بلا خيار

يُطرح مفهوم الوعي غير الاختياري في الفلسفة وعلم النفس والروحانية على أنه حالة من الوعي الكامل غير المُخطط له باللحظة الحاضرة ، دون تفضيل أو جهد أو إكراه. وقد شاع هذا المصطلح في منتصف القرن العشرين على يد الفيلسوف الهندي جِدّو كريشنامورتي ، ويُعدّ هذا المفهوم محورًا أساسيًا في فلسفته. وقد طُوّرت مفاهيم مشابهة أو ذات صلة في العديد من التقاليد الدينية والروحية. كما استُخدم هذا المصطلح، أو مصطلحات مشابهة، لوصف ممارسات التأمل التقليدية والمعاصرة، الدينية منها والعلمانية. وبحلول أوائل القرن الحادي والعشرين، ظهر مفهوم الوعي غير الاختياري في مجالات متنوعة، بما في ذلك علم الأعصاب والعلاج وعلم الاجتماع ، فضلًا عن الفن. ومع ذلك، كان منهج كريشنامورتي في تناول هذا الموضوع فريدًا من نوعه، ويختلف عن المفاهيم السابقة واللاحقة.

يُعدّ الوعي غير الاختياري موضوعًا رئيسيًا في فكر الفيلسوف الهندي جِدّو كريشنامورتي ( 1895-1986 ) . ^{[ 1 ]} ابتداءً من ثلاثينيات القرن العشرين ، تناول هذا الموضوع مرارًا، ليصبح سمةً متكررةً في أعماله. ^{[ 2 ]} ويُعتقد أنه كان المسؤول الرئيسي عن الاهتمام اللاحق بهذا المصطلح ومفهومه . ^{[ 3 ]}

رأى كريشنامورتي أنه خارج نطاق المسائل العملية والتقنية البحتة، فإن وجود الخيار وفعله يدلان على الارتباك والتحيز الخفي: فالفرد الذي يدرك موقفًا معينًا بطريقة غير متحيزة، دون تشويه، وبالتالي بوعي كامل، سيتصرف فورًا وبشكل طبيعي وفقًا لهذا الوعي - سيكون الفعل تجليًا ونتيجة لهذا الوعي، وليس نتيجة للاختيار. هذا الفعل (وهذه الصفة الذهنية) خالٍ بطبيعته من التناقض. ^{[ 4 ]} 

لم يُقدّم أيّ طريقة لتحقيق هذا الوعي؛ ^{[ 5 ]} ففي رأيه، لا يُمكن لتطبيق التقنية أن يتطوّر إلى انعدام الاختيار الحقيقي، أو أن يُؤدّي إليه، تمامًا كما يُؤدّي بذل الجهد باستمرار إلى انعدام الجهد الوهمي، وهو في الواقع فعل العادة . ^{[ 6 ]} إضافةً إلى ذلك، يرى أن جميع الطرق تُدخل صراعًا مُحتملًا أو فعليًا، ناتجًا عن جهود المُمارس للامتثال. ووفقًا لهذا التحليل، فإن جميع الممارسات الرامية إلى تحقيق الوعي بانعدام الاختيار لها تأثير مُعاكس: فهي تُعيق عمله في الحاضر من خلال التعامل معه كنتيجة مُستقبلية مُتعمّدة، بل وأكثر من ذلك، نتيجة مُشروطة بتوقعات المُمارس الضمنية أو المُعلنة. ^{[ 7 ]} 

ذكر كريشنامورتي أنه لكي يتحقق انعدام الاختيار الحقيقي، سواءً كان الاختيار صريحًا أم ضمنيًا، يجب أن يتوقف ببساطة وبشكل لا رجعة فيه؛ ولكن ليس نتيجةً لاتخاذ القرار، بل من خلال توقف عمل المُختار أو الذات ككيان نفسي . واقترح أن هذه الحالة يمكن الوصول إليها من خلال استقصاء قائم على الانتباه الكامل: حيث تذوب الهوية حينها في انتباه شامل وكامل. ^{[ 8 ]} ولذلك، اعتبر الوعي بانعدام الاختيار سمةً طبيعيةً للإدراك غير المتمركز حول الذات، والذي أطلق عليه اسم "الملاحظة بدون المُلاحِظ". ^{[ 9 ]}

وبناءً على ذلك، نصح كريشنامورتي بعدم اتباع أي مذهب أو نظام أو معلم أو مرشد أو سلطة، بما في ذلك نفسه. ^{[ 10 ]} كما نصح بعدم اتباع المعرفة والخبرة النفسية الشخصية، التي اعتبرها جزءًا لا يتجزأ من المُلاحِظ. ^{[ 11 ]} أنكر جدوى جميع تقنيات وأساليب التأمل، لكنه لم ينكر جدوى التأمل نفسه، الذي وصفه بأنه "ربما أعظم" فن في الحياة؛ ^{[ 12 ]} وذكر أن الإدراك العميق للوعي غير الاختياري يمكن مشاركته من خلال حوار مفتوح. ^{[ 13 ]}

نُوقشت أفكار كريشنامورتي حول الوعي غير الاختياري من قِبل العديد من الشخصيات، من بينهم المعلم الروحي الهندوسي المؤثر رامانا ماهارشي ( 1879-1950 ) [ 14 ^] ، ^وبعد انتشار كتبه على نطاق واسع، ^{[ 15 ]} استقطبت هذه الأفكار اهتمام علماء النفس والمحللين النفسيين في خمسينيات القرن العشرين؛ ^{[ 16 ] وفي العقود اللاحقة ،} أجرى كريشنامورتي عددًا من المناقشات حول هذا الموضوع والمواضيع ذات الصلة مع معالجين نفسيين ممارسين وباحثين في هذا المجال. ^{[ 17 ]} وقد أُدرجت آراؤه حول هذا الموضوع في أوراق بحثية حول العلاج الوجودي ، ^{[ 18 ]} ونظرية التعليم ، ^{[ 19 ]} وبحوث السلام ، ^{[ 20 ]} ولكنها نُوقشت أيضًا في سياقات أقل رسمية أو تنظيمًا. ^{[ 21 ]}

في أواخر عام 1980، وبعد ما يقرب من نصف قرن من بدء مناقشته لهذا المفهوم، أدرج كريشنامورتي هذا المفهوم في "جوهر تعاليم كريشنامورتي"، وهو بيان محوري في فلسفته: "تُوجد الحرية في الوعي غير الاختياري بوجودنا اليومي ونشاطنا " . ^{[ 22 ] [ 23 ]}

على النقيض من منهج كريشنامورتي، تتضمن التعبيرات الأخرى عادةً الوعي غير الاختياري (أو الأفكار والمصطلحات ذات الصلة) كجزء من منهجيات وتقنيات تأمل محددة، أو كنتيجة مرجوة لها. ^{[ 24 ]} وقد ظهرت مفاهيم ومصطلحات مماثلة أو تطورت في مختلف المذاهب والنصوص الدينية أو الروحية التقليدية والمعاصرة، ^{[ 25 ]} وكذلك في تخصصات علمانية مثل العلاج النفسي ، ^{[ 26 ]} وطب إعادة التأهيل، ^{[ 27 ]} والإرشاد. ^{[ 28 ]} وقد تم فحص الوعي غير الاختياري في سياق فلسفة الإدراك والسلوك، ^{[ 29 ]} بينما أشارت الدراسات إلى دوره المحتمل في الأداء الوظيفي . ^{[ 30 ]} وربطت دراسات أخرى التأمل القائم على هذا المفهوم (من بين أمور أخرى) بنشاط عصبي يتوافق مع زيادة الانتباه، والذي يُعتبر عاملاً من عوامل الرفاهية والسعادة. ^{[ 31 ]}

يُستخدم مصطلح "اليقظة الذهنية" غالبًا كمرادف تقريبي ، وهو مفهوم يتشابه مع الوعي التلقائي أو قد يشمله. ^{[ 32 ]} كان الوعي التلقائي في الأصل جزءًا من ممارسة التأمل البوذي ، ثم جرى تكييفه واستخدامه في العلاج النفسي المعاصر ، ^{[ 33 ]} كما طُبِّق كعنصر من عناصر برامج الطب التكاملي . ^{[ 34 ]}

يمكن إيجاد مواضيع ذات صلة في المذهب وممارسات التأمل (مثل فيباسانا ) المرتبطة بمدرسة ثيرافادا البوذية ؛ ^{[ 35 ]} وكذلك في فروع القرن العشرين مثل تقليد الغابات التايلاندية وحركة فيباسانا . ^{[ 36 ]} ضمن هذه المجالات وما شابهها، على سبيل المثال ممارسة شيكانتازا في بوذية زن ، ^{[ 37 ]} يُعتبر الوعي التلقائي (أو غير المجهد) في كثير من الأحيان نتيجة لتطور ناضج في الممارسة. ^{[ 38 ]}

أُدرج هذا المفهوم في خطاب الفيلسوف المتعاليّ كين ويلبر (مواليد 1949)، ^{[ 39 ]} وكذلك في خطاب المعلم الروحي الهندي المستقل أوشو (راجنيش) ( 1931-1990) . [ 40 ] ^{كما استخدمه معلم} البوذية التبتية تشوغيام ترونغبا ( 1939-1987 ) ، الذي تحاور مع كريشنامورتي، [ ^{41 ] لوصف} تجربة الشونياتا ( Śūnyatā ) - وتعني في السنسكريتية "الفراغ" أو " الإدراك الخالي من الأنا " . ^{[ 42 ]} 

ظهر المصطلح، من بين مجالات أخرى، في نظرية وممارسة حل النزاعات ، ^{[ 43 ]} ووجد له تطبيقًا في المساعي الفنية. في النظرية الدرامية ، والنقد المسرحي ، ^{[ 44 ]} والتمثيل ، ^{[ 45 ]} استُخدم للدلالة على الإبداع التلقائي والممارسات أو المحاولات ذات الصلة؛ كما ظهر أيضًا في الأعمال الموسيقية. [ ^{46 ] كان} الكاتب جيه دي سالينجر ( 1919-2010 ) ، المهتم بالروحانية والأديان البديلة، من أتباع أفكار رامانا ماهارشي حول الوعي غير الاختياري . ^{[ 47 ]}

على عكس التقارير الصحفية المنشورة في منتصف القرن العشرين، ^{[ 48 ]} فقد أدى الاهتمام اللاحق بالممارسات المرتبطة بالوعي التلقائي أو المتأثرة به إلى إشارات إيجابية واضحة في الصحافة الشعبية . ^{[ 49 ]} بالإضافة إلى ذلك، نُشرت عناوين عامة موجهة للجمهور العام تتناول هذا الموضوع . ^{[ 50 ]}

• أناباناساتي
• التواصل اللاعنفي