ماهامودرا
| جزء من سلسلة عن |
| البوذية التبتية |
|---|
 |
ماهامودرا ( بالسنسكريتية : महामुद्रा، بالتبتية : ཕྱག་ཆེན་ ، وايلي : phyag chen ، THL : chag-chen ، اختصار التبتية : ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ ، وايلي : phyag rgya chen po ، THL : chag-gya chen-po ) تعني حرفيًا "الختم العظيم" أو "البصمة العظيمة" وتشير إلى حقيقة أن "جميع الظواهر مختومة حتمًا بحقيقة الحكمة والفراغ غير المنفصلين". [1] ماهامودرا هو مصطلح متعدد المعاني ذو أهمية كبيرة في البوذية الهندية اللاحقة والبوذية التبتية والذي "يحدث أيضًا أحيانًا في الباطنية البوذية الهندوسية وشرق آسيا ". [2]
يشير الاسم أيضًا إلى مجموعة من التعاليم التي تمثل تتويجًا لجميع ممارسات مدارس الترجمة الجديدة للبوذية التبتية، الذين يعتقدون أنها الرسالة الجوهرية لجميع نصوصهم المقدسة. تُعرف ممارسة ماهامودرا أيضًا باسم التعاليم المسماة " ساهاجايوجا " أو "يوغا الظهور المشترك". [3] في البوذية التبتية، وخاصة مدرسة كاجيو ، يُنظر إلى ساهاجا ماهامودرا أحيانًا على أنها مركبة بوذية مختلفة ( يانا )، "ساهاجايانا" (التبتية: lhen chig kye pa )، والمعروفة أيضًا باسم مركبة تحرير الذات. [4]
يصف جامجون كونجترول ، وهو عالم تبتي غير طائفي (THL: ri-mé)، الماهامودرا بأنها المسار لتحقيق "العقل كما هو" (ويلي: sems nyid ) والذي يقف أيضًا في قلب جميع مسارات كاجيو. يقول، "بشكل عام، الماهامودرا وكل ما هو تحتها هو "مسار العقل" (ويلي: sems lam ) تشير الماهامودرا تقليديًا إلى جوهر العقل نفسه وممارسة التأمل فيما يتعلق بالفهم الحقيقي له. [5]
تاريخ
تطور استخدام ومعنى مصطلح الماهامودرا على مدار مئات السنين من التاريخ الهندي والتبتي ، ونتيجة لذلك، قد يشير المصطلح بشكل مختلف إلى " إشارة يد طقسية ، أو واحدة من سلسلة من" الأختام "في الممارسة التانترية ، أو طبيعة الواقع كفراغ ، أو إجراء تأمل يركز على طبيعة العقل، أو المعرفة السعيدة الفطرية التي تدرك الفراغ بشكل غير ثنائي ، أو بلوغ البوذية العليا في ذروة المسار التانتراي." [2]
وفقًا لجامجون كونجترول ، فإن المصادر النظرية الهندية لتقليد الماهامودرا هي نصوص يوغاكارا وتاتاجاتاغاربا (طبيعة بوذا) مثل سوترا سامدينيرموكانا وماهايانوتاراتانتراشاسترا . [6] يمكن إرجاع الممارسة الفعلية ونسب الماهامودرا إلى الماهاسيدات المتجولين (المريدون العظماء) خلال سلالة بالا الهندية (760-1142)، بدءًا من سيدها ساراها في القرن الثامن . [7]
دوها ساراها (الأغاني أو القصائد في أبيات مقفاة) هي أقدم أدبيات الماهامودرا الموجودة، وتروج لبعض السمات الفريدة للماهامودرا مثل أهمية توجيه التعليمات من قبل المعلم الروحي ، والطبيعة غير المزدوجة للعقل، ونفي الوسائل التقليدية لتحقيق التنوير مثل تأمل ساماتا فيباسيانا ، والرهبنة ، والطقوس، والممارسات التانترية والدراسة العقائدية لصالح المزيد من الأساليب المباشرة للماهامودرا "عدم التأمل" و"عدم الفعل". [8] أصبحت هذه التعاليم أيضًا مصدرًا لمجموعة التعليمات المعروفة في النهاية باسم تعاليم العقل في التبت المرتبطة بالماهامودرا من سلالات كاجيو. [9] أدرج الأساتذة الهنود والتبتيون اللاحقون مثل بادمافاجرا وتيلوبا وغامبوبا الماهامودرا في الأطر التأملية التانترية والرهبانية والتقليدية. [10]
علم أصول الكلمات
,_Asian_Art_Museum_(6016444355).jpg/1280px-Guhyasamaja_(Ming_China),_Asian_Art_Museum_(6016444355).jpg)
يُعتقد أن أول استخدام للمصطلح كان في القرن السابع الميلادي تقريبًا في كتاب مانجوشريموولاكالبا ، حيث يشير إلى إشارة اليد. [2]
يُذكر المصطلح بشكل متزايد مع تطور العديد من التانترا البوذية ، وخاصة في يوغاتانترا ، حيث يظهر في تاتفاسامجراها (مختصر الحقيقة) وفاجراشيكارا (قمة فاجرا) . في هذه المصادر، يشير "ماهامودرا" أيضًا إلى إشارة يد، مرتبطة الآن بثلاثة مودرا أخرى لليد - الفعل ( الكارما )، والتعهد ( السامايا )، ومودرا دارما - ولكنه يتضمن أيضًا "تلاوات المانترا والتصورات التي ترمز وتساعد في التأثير على هوية المرء الكاملة مع الشكل الإلهي للإله أو العقل المستيقظ (بوديتشيتا)." [2]
في تانترا الماهايوغا مثل تانترا غوهياساماجا ، تحمل الماهامودرا "معاني متعددة، بما في ذلك التأمل والتلاوة المؤدية إلى الجسد الأدامانتيني، والكلام، وعقل التاتاغاتاس ؛ والهدف - الفراغ - من خلال إدراكه "يتم إنجاز كل شيء"،" كما يتم استخدامه أيضًا كمرادف للعقل المستيقظ، والذي يقال إنه "لم يولد منذ البداية، فارغ، غير مستيقظ، غير موجود، خالٍ من الذات، مضيء بشكل طبيعي، ونقي مثل السماء." [2]
تظهر فكرة "الماهامودرا" كمفهوم بوذي مركزي في تانترا أنوتارايوجا (المعروفة أيضًا باسم يوجينيتانترا ) مثل هيفاجرا ، وكاكراسامفارا ، وكالاكاكرا. [2]
وفقًا لروجر جاكسون، في هذه التانترا، يوجد لـ mahāmudra مراجع متعددة. يمكن أن يشير إلى ممارسات مرحلة الإكمال التي تعمل مع القوى في الجسم الدقيق ( sūkṣma śarīra ) لإنتاج شكل إلهي و "معرفة مضيئة وسعيد وغير مفاهيمية". في هذا السياق، يُنظر إليها على أنها أعلى ممارسة تتجاوز وتكمل جميع الممارسات السابقة وتؤدي إلى إدراك مباشر لطبيعة العقل. [2] [ مطلوب التحقق ] في سياق اليوجا الجنسية، يمكن أن يشير mahāmudra أيضًا إلى زوجة اليوغي الأنثوية. [2] [ مطلوب التحقق ] علاوة على ذلك، يمكن أن يشير مصطلح mahāmudra أيضًا إلى الحقيقة المطلقة والإدراك النهائي ( mahāmudrā-siddhī ) في التانترا البوذية. وعلى هذا النحو، فهو "الختم الأعظم" الذي يميز كل الظواهر، أي الوجود (تاتاتا) ، والفراغ، و"النعيم الذي لا يتغير خارج الموضوع والموضوع، والشكل، والفكر، أو التعبير". [2] [ مطلوب التحقق ]
يلخص عالم التانترا أرياديفا معنى الماهامودرا على النحو التالي: "إن مناقشة كيفية تحقيق الماهامودرا تستلزم أساليب للتأمل في العقل نفسه كشيء له طبيعة الفراغ". [11]
وفقًا لريجينالد راي ، يشير مصطلح مودرا إلى أنه في تجربة الخبير للواقع، تظهر كل ظاهرة بشكل واضح، بينما يشير مصطلح ماها ("عظيم") إلى حقيقة أنها تتجاوز المفهوم والخيال والإسقاط. [12]
مصادر هندية
نشأت جميع سلالات الماهامودرا التبتية المختلفة مع الماهاسيدا في الهند في العصور الوسطى (حوالي القرنين الثامن إلى الثاني عشر). أقدم شخصية هي الشاعر اليوغي ساراها من القرن العاشر ، وتلميذه ناجارجونا (لا ينبغي الخلط بين هذه الشخصية التانترية والفيلسوف السابق ناجارجونا ). [13] مجموعات قصائد وأغاني ساراها، التي ألفت في الغالب بلغة أبابرامسا ، هي أقدم المصادر الهندية لتعاليم الماهامودرا، بصرف النظر عن التانترا البوذية .
ومن بين الماهسيدات الهنود المؤثرين الآخرين تيلوبا وتلميذه ناروبا وزوجته نيجوما . وتعد أغنية جانجيس ماهامودرا التي كتبها تيلوبا نصًا قصيرًا من الماهمودرا يتم تدريسه على نطاق واسع. كما يعد نيجوما مصدرًا مهمًا لسلالة شانجبا كاجيو .
أصبح تلميذ تيلوبا ماتريبا ( حوالي 1007-1085) المعلم الرئيسي للمهامودرا في الهند خلال فترة حكمه، وتعود معظم سلالات المهامودرا إلى ماتريبا. [14] كان ماتريبا شخصية مؤثرة للغاية في القرن الحادي عشر، وهو عالم وتانتريكا قام بتدريس راتناغوترافيباجا على نطاق واسع ، وهو نص يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه يربط بين وجهات نظر ماهايانا السوترا وأنوتارايوجاتانترا . [15] ألف تعليقات على الدوهاس البوذية، وتشمل أعماله مجموعة من 26 نصًا حول "الإدراك غير المفاهيمي" ( أماناسيكارا )، وهي مصدر هندي رئيسي لتعاليم المهامودرا التي تمزج بين السوترا والتانترا، وتعلم نهجًا فوريًا لليقظة. [16] [17]
كان أحد طلاب مايتريبا هو عالم الكادام أتيشا ، الذي علم الماهامودرا لتلميذه درومتونبا (1004-1063) الذي قرر عدم جعل الماهامودرا جزءًا من تقليد الكادام. [14] كما قدم تلميذ آخر لمايتريبا، ماربا لوتساوا ، الماهامودرا إلى التبت، كما أن تلميذه ميلاريبا هو أيضًا شخصية محورية في هذا النسب. شخصية أخرى مهمة في تقديم الماهامودرا إلى المنطقة هي فاجراباني، وهو تلميذ آخر لمايتريبا. [18] وكان تلميذه، أسو، أيضًا مدرسًا لريشونغبا (1084-1161)، أحد تلاميذ ميلاريبا. [14]
يشير غامبوبا ، وهو شخصية رئيسية في مدرسة كاجيو، إلى ثلاث دورات مهمة من النصوص الهندية التي تناقش ماهامودرا كمصدر رئيسي له: [19] [20]
- "نصوص Siddhiḥ السبعة [أو الثمانية]" (Saptasiddhiḥ، Tib . Grub pa sde bdun)، والتي تشمل Guhyasiddhi لبادمافاجرا و Jñanasiddhi لإندرابوتي .
- "دورة نصوص القلب الستة" أو "ستة أعمال حول المعنى الأساسي" ( Snying po skor drug )، بما في ذلك Dohakosha لسارة و Caturmudraniscaya لناجارجوناجاربا .
- "دورة التعاليم حول عدم الإدراك" لمايتريبا ( ييد لا مي بيد با 'اي تشوس سكور ).
كان هذا التصنيف موجودًا منذ عهد بوتون رينشين دروب (1290-1364). [20]
تم تجميع المصادر الهندية للماهامودرا لاحقًا بواسطة الكارمابا السابع تشودراك جياتسو (1454- 1506) في مجموعة مكونة من ثلاثة مجلدات بعنوان أطروحات الماهامودرا الهندية ( باللغة التبتية : Phyag rgya chen po 'i rgya gzhung ). تتضمن هذه المجموعة المجموعات الثلاث المذكورة أعلاه، إلى جانب أنافيلاتانترا والنصوص التي تعلم نهجًا "فوريًا" غير تانترا للممارسة من قبل معلم هندي يُدعى ساكياسريبهادرا. [21] [20]
التقاليد التبتية
,_Late_19th-early_20th_Century,_Dhodeydrag_Gonpa,_Thimphu,_Bhutan.jpg/1280px-Bhutanese_painted_thanka_of_Milarepa_(1052-1135),_Late_19th-early_20th_Century,_Dhodeydrag_Gonpa,_Thimphu,_Bhutan.jpg)
تُعرف الماهامودرا بشكل كبير باعتبارها تعليمًا داخل مدرسة كاجيو في البوذية التبتية. ومع ذلك، تمارس مدرستا غيلوغ وساكيا أيضًا الماهامودرا. تمارس مدرسة نينجما وبون دزوكشين ، وهي طريقة متشابهة ولكنها مميزة للتعريف المباشر بمبدأ شونياتا . قد يتلقى طلاب نينجما أيضًا تدريبًا إضافيًا في الماهامودرا، ويحافظ سلالة باليول نينجما على سلالة "اتحاد الماهامودرا وأتي يوغا" التي نشأت عن كارما تشاجمي .
تقاليد كاجيو
غامبوبا سونام رينتشين (1079-1153)، راهب كادام الذي كان تلميذًا لليوغي التانترا العلماني ميلا ريبا، هو شخصية رئيسية في تقليد كاجيو. وهو مسؤول عن الكثير من تطوير المؤسسات الرهبانية في كاجيو وعن تسجيل تعاليم السلالة في الكتابة. [22] لقد قام بتلخيص تعاليم ماهايانا كادام مع التعاليم التانترا التي تلقاها من ميلا ريبا وطور نظامًا فريدًا من الماهامودرا والذي غالبًا ما كان يدرسه دون تمكين تانترا ، معتمدًا بدلاً من ذلك على جورو يوغا . [23]
يُعرَّف الماهامودرا من قِبَل غامبوبا بأنه "تحقيق الحالة الطبيعية باعتبارها فراغًا واعيًا، واضحًا وشفافًا تمامًا، بلا جذر". كما يذكر غامبوبا أن الماهامودرا هي " الحكمة الباراميتا ، التي تتجاوز الفكر والتعبير". [24] علَّم غامبوبا الماهامودرا في نظام من خمسة أجزاء لتلاميذه، وأصبح أحد أشهر تلاميذه، فاجمو دروبا (1110-1170) مدرسًا ناجحًا للغاية واصل تعليم هذا النظام المكون من خمسة أجزاء، ويُعزى إليه ثمانية أنساب "صغار" من الكاغيو. [22] أصبح نظام "الماهامودرا المكون من خمسة أجزاء" هذا أحد الطرق الرئيسية التي تم بها نقل الماهامودرا في أنساب الكاغيو بعد غامبوبا. [22]
التقليد الذي يتبع جامبوبا يسمى داكبو كاجيو . أحد مؤلفي الماهامودرا الرئيسيين لهذا التقليد هو داكبو تاشي نامجيال ، المعروف بكتابه الماهامودرا: ضوء القمر. كما ألف كارما كاجيو كارماباس مثل الكارمابا التاسع وانجتشوك دورجي نصوصًا مهمة للماهامودرا. أحد التطورات التي طرأت على كتاب الماهامودرا اللاحقين هو دمج تعاليم الماهايانا الشائعة حول الساماثا والفيباسيانا كمقدمات لممارسة الماهامودرا. [25]
ثلاثة أنواع من التدريس
يقسم سلالة كاجيو تعاليم الماهامودرا إلى ثلاثة أنواع، "سوترا ماهامودرا" و"تانترا ماهامودرا" و"جوهر ماهامودرا"، في صياغة يبدو أنها نشأت مع جامجون كونجترول . [26] تستمد سوترا ماهامودرا، كما يوحي اسمها، وجهة نظرها الفلسفية وتقنيات التأمل من تقليد سوترايانا. تستخدم الماهامودرا التانترا تقنيات التانترا مثل تومو ويوجا الأحلام وأوسيل ، وهي ثلاثة من اليوغا الستة لناروبا . يعتمد الماهامودرا الجوهري على التعليم المباشر من قبل لاما مؤهل، والمعروف باسم تعليم الإشارة .
كمسار يتجاوز السوترا والتانترا
لقد قدمت شخصيات من سلالة كاجيو مثل جامبوبا شكلاً من أشكال الماهامودرا الذي قيل أنه يتجاوز مركبات السوترايانا والفاجرايانا. ووفقًا لكارل برونهولز، فقد رأى جامبوبا الماهامودرا كمسار ثالث لا يمثل السوترا ولا التانترا والذي أطلق عليه "مسار البراجنا" و"مسار مثل هذه الحالة"، والذي "يعتمد على البركة وهو مخصص لأولئك الأذكياء والقادرين على الإدراك الحاد". [27] ويضيف برونهولز أنه بالنسبة لغامبوبا، فإن مسار الماهامودرا "الذي يعتمد على الإدراكات المباشرة كمسار" يعتمد على التعريف من قبل معلم حقيقي للدارماكايا المضيئة وبالتالي:
ومن خلال تلقي تعليم لا لبس فيه ذي معنى محدد مثل هذا، فإن المرء يتخذ العقل الفطري كمسار، دون فصل ثلاثية الرؤية والسلوك والتأمل من حيث هذا العقل الفطري الذي اكتسب المرء اليقين بشأنه داخل نفسه. [27]
كما ذكر غامبوبا أن الماهامودرا هو "أعلى مسار يتجاوز في الواقع كل من السوترا والتانترا". ويضيف برونهولز أن "معظم تعاليم غامبوبا المحفوظة تتكون في الممارسة العملية من تعليمات تستند إلى السوترا ثم تنتهي بالماهامودرا، إما أنها لا تعلم مسار المانترا على الإطلاق أو تذكره فقط بشكل عابر". [27]
يستند تقليد الكاغيو في تعاليمه على أعمال الماهاسيدا الهنود مثل ساراها ومايتريبا. ووفقًا لكلاوس ديتر ماتيس،
في وقت لاحق، دافع Bka´ brgyud pas عن تقاليدهم غير التانترا أو السوترا الماهامودرا من خلال الاستشهاد بمصادر هندية مثل Tattvadaśakaṭīkā أو Tattvāvatāra. تنتمي هذه المصادر إلى نوع من الأدب أطلق عليه الكارمابا السابع Chos grags rgya mtsho (1454–1506) اسم "أعمال الماهامودرا الهندية" (phyag chen rgya gzhung). [28]
لقد قام ماتيس بفحص الممارسة الموصوفة في أعمال الماهامودرا هذه ووجد أنها ليست بالضرورة تانترا. ففي دوهاس ساراها، إنها ببساطة إدراك الطبيعة الناشئة للعقل بمساعدة معلم حقيقي. يستخدم ميتريبا (حوالي 1007-085) مصطلح الماهامودرا لمثل هذا النهج على وجه التحديد، وبالتالي يستخدم مصطلحًا تانترا أصليًا لشيء ليس ممارسة تانترا على وجه التحديد. وبالتالي فمن المشروع أن يتحدث كاجيوباس اللاحقون عن تقليد الماهامودرا لساراها باعتباره مستقلًا في الأصل عن السوترا والتانترا. بالنسبة لمايتريبا، فإن الإدراك المباشر للفراغ (أو الظهور المشترك) هو الرابط الذي يربط بين السوترا والتانترا، وبفضل هذا الجسر يمكن ربط الماهامودرا بالسوترا والتانترا. في السوترا، يأخذ شكل ممارسة عدم الالتزام والانفصال العقلي، بينما في التانترا، يحتل مكانة خاصة بين المودرا الأربعة. [28]
أصبحت تعاليم كاجيو للماهامودرا موضع جدل. فقد اعتبر بعض النقاد أن إمكانية تحقيق التحرير المفاجئ وممارسة الماهامودرا دون الحاجة إلى البدء التانترا يتعارضان مع تعاليم التانترا البوذية وكونهما مجرد شكل من أشكال تشان (زن) الصينية . [29] ومع ذلك، يؤكد داكبو تاشي نامجيال صراحة أن التمكين التانترا ليس في حد ذاته شرطًا لمسار التحرير. يكتب، "لم يجعل (جامبوبا) التمكين الباطني شرطًا أساسيًا لتلقي تعاليم الماهامودرا. لقد تحدث عن طريقة توجيه التلميذ مباشرة نحو الواقع الجوهري للعقل [...] إذا اتبع المرء نظام جامبوبا الموقر في توضيح الماهامودرا وحدها، فليس من الضروري [...]" بالإضافة إلى ذلك، يلاحظ بعض "[...] أتباع هذا النظام التأملي (الذين قاموا لاحقًا) بتكييف الماهامودرا مع ممارسة التانترا الباطنية"، والتي تعتمد عادةً على التمكين. [30]
سلالات الكاغيو
حدد خدروب جيليك بيلزانج، البانتشين لاما الأول ، عددًا من سلالات الماهامودرا، وفقًا لممارساتهم الرئيسية لتحقيق الماهامودرا. في تعاليمه على النص الجذري للبانتشين لاما الأول وتعليقه الذاتي، حدد الدالاي لاما الرابع عشر سلالات ممارسة الكاغيو على النحو التالي: [31]
- تقليد كارما كاجيو "النشوء والانصهار في وقت واحد" - هذا هو التقليد الذي قدمه غامبوبا مع الممارسة الرئيسية لليوجا الستة لناروبا .
- تقليد "صندوق التميمة" في شانغبا كاجيو - جاء هذا التقليد من كيونغبو نالجور وممارسته الرئيسية هي اليوغا الستة لنيجوما .
- تقليد دريكونج كاجيو "امتلاك الخمسة" - أسس جيجتين جونبو مدرسة وسلالة الماهامودرا التي تُعرف ممارستها الرئيسية باسم الماهامودرا الخماسية المكونة من اللجوء والبوديتشيتا ، ويوجا الإله ، ويوجا المعلم ، وتأمل الماهامودرا ، وتفاني الجدارة .
- تقليد "ستة مجالات ذات ذوق متساو" من سلالة دروكبا - أسس تسانجبا جياري هذا التقليد الذي يشمل مجموعة من الممارسات، بما في ذلك اليوغا الستة لناروبا .
- تقليد "المقاطع الأربعة" في داغبو كاجيو - هذا هو التقليد المستمد من مايتريبا . المقاطع الأربعة هي a-ma-na-si والتي تشكل الكلمة السنسكريتية التي تعني "لا تأخذ في الاعتبار" والتي مرت عبر فروع داغبو كاجيو ، أي تلك التي تنحدر من تعاليم تيلوبا وليس تعاليم نيجوما ، والتي تعني عمليًا كل شيء باستثناء شانجبا كاجيو .
تقاليد الساكيا
وفقًا للمفسر والفيلسوف العظيم ساكيا ساكيا بانديتا (1182-1251)، يُنظر إلى الماهامودرا في مدرسة ساكيا على أنها أعلى تحقيق تانترا ، مما يعني أن ممارسة الماهامودرا لا يتم ممارستها إلا بعد البدء في ممارسة التانترا وممارسة مراحل إنشاء وإكمال يوغا الإلهية . [32] [24] في "التمييز الواضح بين الرموز الثلاثة" ( سدوم غسوم راب ديبي )، انتقد ساكيا بانديتا مناهج الماهامودرا "السوترا" غير التانترا لمعلمي الكاغيو مثل جامبوبا الذي علم الماهامودرا لأولئك الذين لم يتلقوا المبادرات التانترا واستندوا إلى أوتاراتانتراساسترا . [24] لقد زعم أن مصطلح الماهامودرا لا يرد في السوترا، بل في أعلى فئة من التانترا فقط وأن الماهامودرا لا تنشأ إلا من خلال المبادرة التانتراية: "يتكون ختمنا العظيم من المعرفة التي نشأت من المبادرة". [24] وفقًا لساكيا بانديتا، من خلال التمكينات الأربع أو المبادرات التي يمنحها معلم مؤهل، سيختبر معظم الممارسين تشابهًا مع الماهامودرا الحقيقية، على الرغم من أن قِلة من الأفراد النادرين يختبرون الماهامودرا الحقيقية. [24] من خلال ممارسة مراحل إنشاء وإكمال التانترا، تطور التانترا هذا الفهم الجزئي للنعيم والفراغ إلى معرفة غير مزدوجة تمامًا، الماهامودرا الحقيقية، والتي تتوافق مع تحقيق طريق الرؤية، أول بوديساتفا بومي. [24]
في الساكيا، يتم وصف هذه البصيرة المعروفة باسم الماهامودرا بشكل مختلف على أنها "وحدة الوضوح والفراغ، ووحدة الوعي والفراغ، ووحدة النعيم والفراغ" وأيضًا "الواقع الطبيعي ( chos nyid gnyug ma ) وهو الفراغ الذي يمتلك التميز في جميع الجوانب." [24]
تقاليد جيلوج
يعود تقليد الماهامودرا في مدرسة غيلوغ تقليديًا إلى مؤسس المدرسة جي تسونغكابا (1357- 1419)، الذي قيل إنه تلقى نقلًا شفهيًا من مانجوشري ، كما يعود أيضًا إلى الأساتذة الهنود مثل ساراها من خلال معلم دريكونج كاجيو تشينجا تشوكي جيالبو الذي نقل تعاليم الماهامودرا كاجيو (ربما الماهامودرا الخماسية) إلى تسونغكابا. [33] كان جاغشين جامبا بال (1310-1391)، حامل تقليد "جاجا با" لتعاليم شانجبا، أيضًا أحد معلمي تسونغكابا.
ومع ذلك، لم يتم تسجيل نظام ماهامودرا "جيلوج" على وجه التحديد إلا في زمن لوبسانج تشوكي جيالتسين، بانشين لاما الرابع (يُطلق عليه أحيانًا اسم "بانشين لاما الأول"، 1570-1662)، الذي كتب نصًا جذريًا لماهامودرا حول " طريق الفاتحين: أبيات جذرية لنقل جيدن [جيلوج] كاجيو [شفويًا] لماهامودرا " ( dGe-ldan bka'-brgyud rin-po-che'i phyag-chen rtsa-ba rgyal-ba'i gzhung-lam ) وتعليقه الذاتي ( يانغ غسال سغرون مي، "مصباح يعيد إضاءة ماهامودرا" )، والذي لا يزال يُدرس ويُعلق عليه على نطاق واسع. [33] [34] [35] قبل هذا العمل، كانت كتابات غيلوج عن ماهامودرا تميل إلى اتباع تعاليم كاجيو الأرثوذكسية. [33] أصبح هذا النص وتعليقه الذاتي عملاً مركزيًا في ماهامودرا في مدرسة غيلوغ. الدالاي لاما الرابع عشر الحالي واللاما ثوبتن ييشي من بين الشخصيات الغيلوغية الحديثة التي كتبت تعليقات على نص ماهامودرا غيلوغ الرئيسي هذا. [36]
كان بانشين لاما تشوكي جيالتسين ، هو نفسه، متأثرًا بتعاليم كاجيو، وكان يرغب في تقليد السادة العظماء مثل ميلاريبا وساباريبا. [33] [37] وهو يذكر سلالات مختلفة من الماهامودرا والدزوقشين في نصه، ويصل إلى استنتاج مفاده أن "معانيها النهائية كلها تُرى أنها تصل إلى نفس النقطة المقصودة". [38] كما ينحاز تشوكي جيالتسين إلى مدرسة كاجيو ضد ساكيا، بحجة وجود مستوى سوترا للماهامودرا. [33] ومع ذلك، في روايته، ترتبط سوترا الماهامودرا بشكل خاص بمسار تدريجي وعرضه لممارسة البصيرة ( فيباسيانا ) هو جيلوج فريد من نوعه. [33]
قام يونغدزين ييشي جيالتسين (المعروف أيضًا باسم خاشين ييشي جيالتسين، معلم الدالاي لاما الثامن، 1713-1793) بتأليف تعليق على نص الماهامودرا لتشوكي جيالتسين ، بعنوان "مصباح المسار الواضح والممتاز لسلالة التقاليد الشفوية" ( يونغز-دزين يي شيس ريغال متشان ). [39] كما علق على الماهامودرا في سياق لاما تشوبا جورو يوغا. [40]
يوضح المعلم التبتي ثوبتن ييشي: "ماهامودرا تعني الختم المطلق، والاكتمال، وعدم التغيير. إن ختم شيء ما يعني أنه لا يمكنك تدميره. لم يتم إنشاء ماهامودرا أو اختراعه من قبل أي شخص؛ وبالتالي لا يمكن تدميره. إنه حقيقة مطلقة". [41]
الممارسات والأساليب
المخطط الشائع المستخدم في مدرسة كاجيو هو مخطط الأرض ( طبيعة بوذا ، الفراغ )، والمسار (الممارسة)، والثمار (ماهامودرا) ( البوذية ). [42] تعتبر نصيحة وإرشاد المعلم المؤهل ( لاما ) أو المعلم مهمًا جدًا في تطوير الإيمان والاهتمام بالدارما وكذلك في تعلم وممارسة تأمل الماهامودرا. غالبًا ما يسبق الماهامودرا (ولا سيما الماهامودرا الجوهرية) لقاء مع معلم وتلقي تعليمات تشير إليه . تتم بعض أجزاء من النقل شفهيًا ومن خلال التمكينات و"نقل القراءة". يخضع طالب الماهامودرا عادةً لممارسات تانترا مختلفة قبل القيام بالممارسات "غير الشكلية" الموضحة أدناه؛ يتم تصنيف الأخيرة كجزء من "ماهامودرا الجوهرية". [43]
إن نغوندرو هي الممارسات الأولية المشتركة بين تقاليد ماهامودرا ودزوكشن وتشمل ممارسات مثل التأمل في "الأفكار الأربعة التي تدير العقل" والسجود ويوجا الغورو . ووفقًا لأحد العلماء، فإن معظم الناس يجدون صعوبة في البدء مباشرة بالممارسات التي لا شكل لها ويفقدون الحماس عند القيام بذلك، لذا فإن الممارسات التانترية تعمل كمكمل للممارسات التي لا شكل لها. [44] يطور آخرون اهتمامًا صادقًا وقويًا بتعاليم ماهامودرا حول طبيعة العقل ، لكنهم يجدون أنفسهم مقاومين تمامًا لمسار التانترا وتمكيناتها. وبغض النظر عن كيفية تقدم المرء، فإنه يُعتبر من المفيد جدًا الدراسة والممارسة بالاعتماد على التعليمات الجوهرية الثمينة للسلالة. [ بحاجة لمصدر ]
هناك طريقة أخرى لتقسيم ممارسة الماهامودرا بين ممارسات الماهامودرا التانترية وممارسات السوترا. تتضمن ممارسات الماهامودرا التانترية ممارسة يوغا الإله مع ييدام بالإضافة إلى ممارسات الجسد الدقيقة مثل اليوغا الستة لناروبا ولا يمكن القيام بها إلا بعد التمكين . [45] بعد الممارسات الأولية، غالبًا ما يتم تقسيم ممارسة سوترا الماهامودرا في مدرسة كاجيو إلى ممارسات التأمل العادية أو الأساسية وممارسات التأمل غير العادية. الممارسات العادية هي ساماتا (التهدئة) وفيباسيانا (البصيرة الخاصة). تشمل الممارسات غير العادية ممارسات "عديمة الشكل" مثل "يوغا الذوق الواحد" و "عدم التأمل". يبلغ التقليد ذروته أيضًا مع بعض ممارسات التنوير الخاصة وما بعد التنوير. [46]
وفقًا لريجينالد راي ، فإن الممارسات "غير الشكلية"، والتي تسمى أيضًا "جوهر الماهامودرا"، تحدث عندما "ينخرط المرء بشكل مباشر في ممارسات التخلي عن التفكير الخطابي وإراحة العقل في الوعي الواضح والمضيء الذي هو الماهامودرا". [47] والسبب وراء الحاجة إلى الممارسات التحضيرية وممارسات "الشكل" مثل يوغا الإله وفيباسيانا هو أن الممارسات غير الشكلية صعبة للغاية ودقيقة، ومعظم الممارسين غير قادرين على الدخول في جوهر العقل البسيط بنجاح دون تحضير ذهني كبير. [47]
أربع يوجا وخمسة مسارات
في تقليد داغبو كاجيو كما قدمه داغبو تاشي نامجيال ، تنقسم الماهامودرا إلى أربع مراحل مميزة تُعرف باسم يوغا الماهامودرا الأربعة (S. catvāri mahāmudrā yoga ، التبتية : ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི། ، وايلي : phyag rgya chen po'i rnal 'byor bzhi ). وهي كما يلي: [48]
- أحادية الإشارة (S. ekāgra , T. རྩེ་གཅིག་ rtse gcig );
- البساطة (S. niṣprapānca ، T. སྤྲོས་བྲལ་ spros bral )، "خالية من التعقيد" أو "غير مفصلة"؛
- طعم واحد (S. samarasa , T. རོ་གཅིག་ ro gcig );
- عدم التأمل (S. abhāvanā ، T. སྒོམ་མེད་ sgom med )، حالة عدم التمسك بموضوع التأمل أو المتأمل. لا يوجد شيء آخر يحتاج إلى "التأمل" أو "التنمية" في هذه المرحلة.
تتوازي هذه المراحل مع مراحل اليوجا الأربعة لدزوكشين سيمدي . وقد ارتبطت مراحل اليوجا الأربعة للماهامودرا بمسارات الماهايانا الخمسة (S. pañcamārga )، وفقًا لتسيلي ناتسوك رانجدرول ( مصباح الماهامودرا ):
- الممارسات التمهيدية الخارجية والداخلية : مسار التراكم
- التركيز على الهدف: مسار التطبيق
- البساطة: طريق الرؤية ومعظم طريق التأمل (البهومي من واحد إلى ستة)
- طعم واحد: الجزء الأخير من مسار التأمل، وهو الجزء الأكبر من مسار عدم التعلم (البهومي من السابعة إلى التاسعة)
- عدم التأمل: الجزء الأخير من مسار عدم التعلم (البومي العاشر) والبوذية (البومي الحادي عشر إلى الثالث عشر)
في هذه الأثناء، يربط داكبو تاشي نامجيال في كتابه " ضوء القمر في ماهامودرا" بينهما على النحو التالي:
- الممارسات التمهيدية الخارجية والداخلية والتوجه الواحد: طريق التراكم
- البساطة: طريق التطبيق
- طعم واحد: مسارات التأمل وعدم التعلم بعد الآن
- عدم التأمل: طريق عدم التعلم والبوذية بعد الآن.
وفقًا لـ Je Gyare كما ذكره Dakpo Tashi Namgyal ( ضوء القمر لـ Mahāmudra ):
- التركيز على نقطة واحدة: مسارات التراكم والتطبيق
- البساطة: طريق الرؤية (البومي الأول)
- طعم واحد: مسارات التأمل وجزء من مسار عدم التعلم بعد الآن (البهومي من الثاني إلى الثامن)
- عدم التأمل: بقية مسار عدم التعلم بعد الآن، البوذية (بوميس التاسعة إلى الثالثة عشر)
وفقًا لدريلبا دونسال كما ذكره داكبو تاشي نامجيال ( ضوء القمر في ماهامودرا ):
- التركيز على نقطة واحدة: مسارات التراكم والتطبيق
- البساطة: طريق الرؤية (البومي الأول)
- طعم واحد: مسارات التأمل وعدم التعلم بعد الآن (من البهومي الثاني إلى العاشر)
- عدم التأمل: البوذية (بوميس الحادي عشر إلى الثالث عشر)
ممارسات التأمل العادية
كما هو الحال في أغلب مدارس التأمل البوذية، فإن الممارسة التأملية الأساسية للماهامودرا تنقسم إلى نهجين: شاماتا ("الهدوء"، "البقاء في هدوء") وفيباسيانا ("البصيرة الخاصة"). هذا التقسيم موجود في التعليمات التي قدمها وانجتشوك دورجي ، الكارمابا التاسع ، في سلسلة من النصوص التي ألفها؛ هذه النصوص تجسد التعاليم المقدمة حول ممارسة الماهامودرا. [49]
ساماتا
غالبًا ما يرتبط ماهامودرا ساماتا بيوجا التركيز، ويحتوي على تعليمات حول طرق الجلوس بوضعية مناسبة، تسمى وضعية النقاط السبع لفايروشانا. [49] تتضمن تعاليم ماهامودرا ساماتا أيضًا تعليمات حول كيفية العمل بعقل يعاني من عوائق مختلفة للتركيز، [50] مثل رفع النظرة عندما يشعر المرء بالملل أو النعاس، وخفضها مرة أخرى عندما يشعر المرء بالإثارة المفرطة. يتم تدريس نوعين من ماهامودرا ساماتا بشكل عام: ساماتا مع الدعم وساماتا بدون دعم.
تتضمن ممارسة ماهامودرا ساماتا مع الدعم استخدام شيء ما يلفت انتباه المتأمل باستمرار. يذكر وانجتشوك دورجي أنه يمكن للمرء استخدام مجموعة متنوعة من الدعامات، والأشياء المرئية مثل لهب الشمعة، ولكن أيضًا الأصوات والرائحة، وما إلى ذلك. [50]
أحد التقنيات الرئيسية المشاركة في ماهامودرا ساماتا مع الدعم هو اليقظة في التنفس (بالسنسكريتية: ānāpānasmṛti؛ بالبالية : ānāpānasati). يُعتبر ممارسة اليقظة في التنفس وسيلة عميقة لتهدئة العقل وإعداده للمراحل التالية. بالنسبة لكاجيوبا، في سياق ماهامودرا، يُعتقد أن اليقظة في التنفس هي الطريقة المثالية للمتأمل للانتقال إلى أخذ العقل نفسه كهدف للتأمل وتوليد فيباسيانا على هذا الأساس. [51] كتب معلم كاجيو/نيينغما المعاصر تشوجيام ترونغبا ، معبرًا عن وجهة نظر كاجيو ماهامودرا، "إن تنفسك هو أقرب ما يمكنك الوصول إليه لصورة عقلك. إنه صورة عقلك بمعنى ما ... التوصية التقليدية في سلالة المتأملين التي تطورت في تقليد كاجيو-نيينغما تستند إلى فكرة خلط العقل والتنفس". [52]
يشير مصطلح "شاماتا" (Śamatha) دون دعم أو تأمل بلا هدف إلى إراحة العقل دون استخدام نقطة محورية محددة أو هدف للتركيز. ووفقًا لريجينالد راي، في هذه الممارسة "تكون العينان مفتوحتين وينظر الشخص إلى الأمام مباشرة في الفضاء، ويوجه عقله إلى لا شيء على الإطلاق". [50]
في غيلوغ سوترا ماهامودرا، تقنيات الشاماتا تشبه عرض الكاغيو. [33]
فيباسيانا
إن التعليمات التفصيلية لممارسات البصيرة هي ما يجعل ماهامودرا (ودزوكشن) فريدين من نوعهما في البوذية التبتية. في ماهامودرا فيباسيانا، يقدم وانجتشوك دورجي عشرة تأملات منفصلة تُستخدم للكشف عن العقل الأساسي في الداخل؛ خمس ممارسات "للنظر إلى" وخمس ممارسات " للإشارة إلى " طبيعة العقل. وكلها تفترض مستوى معينًا من السكون الذي يزرعه ماهامودرا شاماتا. في الخلوة، يتم عادةً تخصيص فترات زمنية محددة لكل تأمل. [53]
الممارسات الخمس "للنظر" إلى طبيعة العقل هي كما يلي: [54]
- النظر إلى العقل المستقر: ينظر المرء مرارًا وتكرارًا إلى حالة العقل الساكنة، وربما يطرح أسئلة لإثارة الوعي، مثل "ما هي طبيعته؟ هل هو ساكن تمامًا؟"
- النظر إلى العقل المتحرك أو المفكر. يحاول المرء أن يفحص عن كثب نشوء الأفكار ووجودها وتوقفها، وربما يطرح على نفسه أسئلة من أجل فهم هذه العملية بشكل أفضل، مثل "كيف تنشأ؟ ما هي طبيعتها؟"
- النظر إلى العقل من خلال المظاهر. ينظر المرء إلى الطريقة التي تحدث بها ظواهر الحواس الخارجية في التجربة. وعادة ما يتم التعامل مع كائن مرئي باعتباره موضوعًا. ينظر المرء مرارًا وتكرارًا إلى الكائن، محاولًا معرفة كيفية نشوء هذا المظهر في العقل، وفهم طبيعة هذه العملية. ربما يطرح أسئلة مثل "ما هي طبيعته؟ كيف تنشأ وتستقر وتختفي؟ هل يختلف مظهرها الأولي عن كيفية فهمها في النهاية؟"
- عند النظر إلى العقل في علاقته بالجسد، نبحث في أسئلة مثل "ما هو العقل؟ ما هو الجسد؟ هل الجسد هو أحاسيسنا؟ ما هي علاقة أحاسيسنا بصورة أجسادنا في أذهاننا؟"
- إن النظر إلى العقول المستقرة والمتحركة معًا هو أمر مهم. فعندما يكون العقل ساكنًا، ننظر إلى ذلك، وعندما يكون العقل في حركة، ننظر إلى ذلك. ونتحقق مما إذا كانت هاتان المرحلتان متماثلتين أم مختلفتين، ونطرح أسئلة مثل "إذا كانتا متماثلتين، فما هو القاسم المشترك بينهما؟ وإذا كانتا مختلفتين، فما هو الاختلاف؟"
تعتمد ممارسات "الإشارة إلى طبيعة العقل" على هذه المبادئ. الآن ننظر مرة أخرى إلى كل من الخمسة، ولكن هذه المرة نسأل أنفسنا مرارًا وتكرارًا "ما هو؟" في هذه الممارسات، نحاول التعرف على الطبيعة الدقيقة لكل من:
- العقل المستقر
- العقل المتحرك أو المفكر،
- العقل يعكس المظاهر،
- العلاقة بين العقل والجسد
- العقل المستقر والمفكر معًا.
إن الممارسات المذكورة أعلاه لا تحتوي على "إجابات" محددة؛ بل إنها تعمل على تحفيز المرء على التدقيق في التجربة بشكل أكثر دقة بمرور الوقت، سعياً إلى فهم ما هو موجود بالفعل. [55]
تمارس سوترا ماهامودرا، كما قدمها تشوكي جيالتسين ، أسلوبًا غيلوجيًا فريدًا في أداء فيباسيانا ، والذي يعتمد في المقام الأول على غيلوغ مادياماكا . وفقًا لروجر جاكسون:
في جلسة التأمل الفعلية، يتضمن هذا أولاً وقبل كل شيء تحليل ما إذا كان المتأمل الذي حقق التوازن الهادئ يمكن العثور عليه بالفعل في معنى نهائي. عندما نبحث عن المتأمل داخل العناصر المختلفة وخارجها، فإننا لا نواجهه في أي مكان؛ عندما نبحث عن النهاية في الظواهر (الدارما)، فإننا لا نواجهها في أي مكان. وبالتالي، فإننا نصل إلى الإقامة في وعي أشبه بالفضاء للطبيعة الفارغة لكل من الشخص والدارما. بعد ذلك (أو بدلاً من ذلك) نفحص بعناية أكبر ما إذا كان العقل نفسه يمكن العثور عليه في معنى نهائي: نكتشف أنه يتمتع بالطبيعة التقليدية لتدفق الوعي والوضوح، ولكن ليس له نهاية، ولا وجود حقيقي. باختصار، يجب على المرء أن يدرك أن أي موجود ينشأ، سواء كان موضوعًا للعقل أو العقل نفسه، هو مجرد مفهوم، فارغ و- كما يقتبس تشوس رجيان من معلمه، سانجس رجياس يي شيس، قوله - "عندما ... تكون متوازنًا بشكل محدد في ذلك، فهذا رائع!" (GBZL: 4a؛ ترجمة دالاي لاما وبرزين: 100؛ YSGM: 30b). في الفترة بين جلسات التأمل (rjes thob)، يجب على المرء أن يرى كل المظاهر خادعة (sgyu ma)، وكأنها موجودة بشكل مختلف عما تبدو عليه، ولكن يجب على المرء في الوقت نفسه أن يدرك أن فراغها النهائي لا يمنع عملها التقليدي، تمامًا كما أن العمل التقليدي يمنحها الوجود الحقيقي. [56]
ممارسات التأمل غير العادية
إن ممارسة التأمل العادي تقود المرء في النهاية إلى يوجا البساطة، والتي وفقًا لجامبوبا ، هي "فهم الحالة الأساسية لذلك الوعي [للنقطة الواحدة] باعتباره عدم ظهور [ الفراغ ]، والذي يتجاوز الأنماط المفاهيمية للواقع واللاواقعية". [57] يرى المرء جميع الظواهر كما هي، غير مفاهيمية، خارج حدود الوجود واللاوجود. [57]
طعم واحد
وفقًا لغامبوبا، فإن يوغا الذوق الواحد هي "فهم المظاهر المتنوعة باعتبارها واحدة، من وجهة نظر طبيعتها الجوهرية". [57]
"بالتأمل في المذاق الواحد لكل الأشياء، سيتمكن المتأمل من إدراك المذاق الواحد لكل هذه الأشياء. إن تنوع المظاهر واللا مظاهر، والعقل والفراغ، والفراغ وعدم الفراغ، كلها ذات مذاق واحد، لا يمكن التمييز بينها في فراغها الجوهري. إن الفهم وعدم الفهم لهما مذاق واحد؛ والتأمل وعدم التأمل لا يمكن التمييز بينهما؛ والتأمل وغياب التأمل متحدان في مذاق واحد؛ والتمييز وعدم التمييز لهما مذاق واحد في اتساع الواقع. [58]
عدم التأمل
يذكر جامبوبا أن عدم التأمل هو "إدراك مستمر لاتحاد المظهر وفراغه الجوهري". [59]
"وبإكمال هذه المرحلة [غير التأملية] يصل المتأمل إلى وعي عارٍ غير مدعوم. وهذا الوعي غير التمييزي هو التأمل! وبتجاوز ثنائية التأمل والمتأمل، والواقعين الخارجي والداخلي، يذوب الوعي المتأمل في وضوحه المضيء. وبتجاوز العقل، يصبح خاليًا من ثنائية التأمل وما بعد التأمل. وهذا هو جوهر العقل. [60]
النصوص المصدرية الرئيسية
تتضمن النصوص المصدرية الرئيسية لتقليد الماهامودرا الهندو التبتي الموجودة في الشريعة البوذية التبتية (الطبعات: D = Derge Kanjur، Q = Qianlong Kanjur، P = Peking Kanjur) ما يلي: [61] [62] [63]
أعمال هندية
- كتاب راتناغوترافيباجا والتعليقات المرتبطة به
- Anāvilatantra ( التانترا غير القابلة للصدأ ) وتعليق Kumāracandra. هذه هي التانترا الوحيدة التي تشكل جزءًا من مجموعة أعمال Mahamudra. [64] العنوان الكامل: Śrī-anāvila-tantra-rāja-nāma (الملك الرائع للتانترا المسمى "القابل للتآكل")
- دواحات الصراحة وأشعار أخرى (حوالي القرن الثامن الميلادي) .
- تيلوبا (988–1069) نهر الغانج محمودرا [65]
- "نصوص السيدهيه السبعة [أو الثمانية]" (Saptasiddhiḥ، Tib . Grub pa sde bdun):
- كتاب Guhyasiddhi لبادمافاجرا (Q306 1، D2217)؛
- Anangavajra's Prajñopayaviniscayasiddhi (Q3062، D22 l 8)؛
- جناناسيدي لإندرابوتي (Q3063، D22 1 9)؛
- لاكسمي أدفاياسيدهي (Q3064، D2220)؛
- أولافاجرا فياكتابهافاسيدي ؛
- Darika's Mahaguhyatattvopadesa (Q3065، D222 1)؛
- Sahajayogini Cinta's Vyaktabhavanugatatattvasiddhi (Q3066، D2222)؛
- دومبهي هيروكا ساهاجاسيدي (Q3067، D2223).
- "دورة نصوص القلب الستة" أو "ستة أعمال حول المعنى الأساسي" ( Snying po skor drug ):
- ساراها دوكوساجيتي (د 2224، ص 3068)
- كاترومودرانفايا في ناجارجونا (د 2225، ص 3069)
- أرياديفا سيتافارانافيسودانا (د 1 804، ص 2669)
- ديفاكاراكاندرا براجنياجنابراكاسا (د 2226، ص 3070)
- ساهاجافاجرا ستيتيساماسا (د 2227، ص 307 1)
- كوتالي أسينتياكراموباديسا (د 2228، ص 3072).
- دورة مايتيربا من [26] نصًا حول الإدراك غير المفاهيمي ( أماناسيكارا).
أعمال التبت
- مائة ألف أغنية لميلاريبا
- جامبوبا (1079-1153) - نصوص عديدة من كتاب داغس بو 'إي بكا 'بوم ( أقوال داغسبو المتعددة )
- فاجمو دروبا (1110-1170) – أبيات عن المسار الخماسي
- جيجتن سومجون (1143-1217) - مصدر جواهر الخبرة والإدراك، والتعليم الشبيه بالمحيط حول الأجزاء الخمسة وأغنية المسارات الخمسة العميقة لماهامودرا
- رانججونج دورجي، الكارمابا لاما الثالث (1284-1339) – صلاة الطموح لمحمدرا [66]
- خدروب جيليك بيلزانغ، بانشين لاما الأول (1385-1438 م) - نص أساسي لتقليد غيلوج/كاجيو الثمين لماهامودرا
- جيالوانج كونجا رينتشين (1475-1527) - توضيح مسبحة الجوهرة للمسار العميق الخماسي
- لوبسانج تشوكي جيالتسين، بانشين لاما الرابع (1570–1662) – طريق الفاتحين [34]
- وانجتشوك دورجي، الكارمابا لاما التاسع (1556-1603) – الإشارة إلى دارماكايا ( ويلي : chos sku mdzub tshugs )؛ محيط المعنى المحدد ( ويلي : nges don rgya mtsho ) والقضاء على ظلام الجهل
- تسيلي ناتسوك رانجدرول – مصباح محمودرا [67]
- كونكهين بيما كاربو (1527-1592 م) - إرشادات الممارسة لمدرسة الماهامودرا المتزامنة ، [68] النقل الشفوي لدورات الست من نفس الطعم: تعليمات ملفوفة في كرة [المشي على المسار] و"حصاد العقل"، تعليمات حول الماهامودرا المكونة من خمسة أجزاء
- داغبو تاشي نامجيال (القرن السادس عشر) - توضيح الحالة الطبيعية وضوء القمر في ماهامودرا
- كارما شاغمي (1613-1678) – ذات معنى يستحق المشاهدة
- سيتو بانشين (1700-1774) – تعليق على صلاة الماهامودرا للكارمابا الثالث
- جامجون كونجترول (1813-1899) – مجموعة من التعليمات والتقنيات لتحقيق الروحانية ومشعل اليقين
ست كلمات من النصائح
كان تيلوبا أحد الماهاسيدا البنغاليين الذي طور طريقة الماهامودرا حوالي عام 1000 بعد الميلاد. أعطى تيلوبا لناروبا ، خليفته، تعاليم حول التأمل في الماهامودرا تسمى كلمات النصيحة الستة.
في الرسم البياني التالي يتم تقديم ترجمة لكلمات تيلوبا الستة النصيحة.
| أول ترجمة حرفية قصيرة | ترجمة توضيحية طويلة لاحقة | التبتية (الترجمة الحرفية لويلى) | |
|---|---|---|---|
| 1 | لا أتذكر | دع ما مضى يذهب | انا منو |
| 2 | لا تتخيل | دع ما قد يأتي يذهب | مي بسام |
| 3 | لا افكر | دع ما يحدث الآن يذهب | مي هس |
| 4 | لا تفحص | لا تحاول معرفة أي شيء | بلدي ديبيود |
| 5 | لا تتحكم | لا تحاول أن تجعل أي شيء يحدث | مي سغوم |
| 6 | استراحة | استرخي الآن واسترح | رن سار بزاج |
انظر أيضا
- جسم من الضوء – جسم نجمي ناري هيرمسيكي
- التأمل البوذي – ممارسة التأمل في البوذية
- تشود – ممارسة دينية بوذية
- دايانا في البوذية – تدريب العقل من خلال التأمل
مراجع
الاستشهادات
- ^ داف (2008)، ص 7، 9.
- ^ abcdefghi جاكسون (2005).
- ^ داف (2008)، ص. 10.
- ^ تراليغ كيابجون 2003، ص 7-11.
- ^ نامجيال ولالونغبا (2006)، ص. الثاني والعشرون.
- ^ براون (2006)، ص 7.
- ^ براون (2006)، ص 16.
- ^ براون (2006)، ص 17.
- ^ ثرانغو رينبوتشي (2006)، ص.
- ^ براون (2006)، ص 18-22.
- ^ مقتبس في الدالاي لاما وبيرزين (1997)، ص. 119.
- ^ راي (2001)، ص 261.
- ^ روبرتس (2011)، ص 9-10.
- ^ abc روبرتس (2011)، ص 11.
- ^ كراغ (2015)، ص 71.
- ^ ماثيس (2015)، ص 1.
- ^ كراغ (2015)، ص 72-73.
- ^ روبرتس (2011)، ص 12.
- ^ كراغ (2015)، ص 76-77.
- ^ abc Mathes (2015)، ص 2.
- ^ كراغ (2015)، ص 65.
- ^ abc Duff (2008)، ص. v–vii.
- ^ كراج (2015)، الصفحات من 163 إلى 164.
- ^ abcdefg ستينزل (2014).
- ^ كراغ (2015)، ص 165.
- ^ ماثيس (2003)، ص 201.
- ^ abc Brunnholzl (2015)، ص 192-193.
- ^ ab Mathes (2008).
- ^ نامجيال ولهالونغبا (2006)، ص 104.
- ^ نامجيال ولهالونغبا (2006)، ص 123-124.
- ^ الدالاي لاما وبيرزين (1997)، الصفحات من 262 إلى 271.
- ^ بيرزين (2006).
- ^ اي بي سي ديفج جاكسون (2001)، ص. 155.
- ^ ab بانشين لاما (بدون تاريخ).
- ^ لوسانغ تشوكي نييما (2009)، ص. 620.
- ^ يشي (2018).
- ^ ويليس (1995)، ص 20.
- ^ لوبسانغ جامبا (2013)، ص. [ الصفحة مطلوبة ] .
- ^ والاس (2005)، ص 239.
- ^ يشيه جيالتسين (2019).
- ^ يشيه (2003)، ص 21.
- ^ راي (2001)، ص 266.
- ^ راي (2001)، ص 273-274.
- ^ راي (2001)، ص 272-274.
- ^ راي (2001)، ص 271-272.
- ^ براون (2006)، ص 28-29.
- ^ ab Ray (2001)، ص 272.
- ^ نامجيال ولهالونغبا (2006)، ص 463.
- ^ ab Ray (2001)، ص 274.
- ^ abc Ray (2001)، ص 274-275.
- ^ براون (2006)، ص 221-234.
- ^ ترونغبا (2003)، ص 49، 51.
- ^ راي (2001)، ص 276.
- ^ راي (2001)، ص 276-277.
- ^ راي (2001)، ص 277.
- ^ جاكسون (2001)، ص 178.
- ^ abc Ray (2001)، ص 280.
- ^ راي (2001)، ص 280-281.
- ^ راي (2001)، ص 282.
- ^ راي (2001)، ص 282-283.
- ^ براون (2006)، ص 17-36.
- ^ كراغ (2015)، ص 76.
- ^ ماثيس (2015)، ص 3.
- ^ زانتو، بيتر دانيال. "نصوص فاجرايانا الصغرى السادسة: جزء سنسكريتي من أنافيلاتانترا"، 2022، في أورنا ألموجي (محرر)، تطور الكتاب المقدس، تشكيل الشرائع، القضية البوذية . هامبورغ.
- ^ ثرانجو رينبوتشي (2019).
- ^ رانججونج دورجي (بدون تاريخ).
- ^ رانجدرول (2004).
- ^ روبرتس (2011).
الأعمال المذكورة
- بيرزين، ألكسندر (يوليو 2006) [1995]. "ما هو دزوق تشين؟". دراسة البوذية . تم الاسترجاع في 2016-06-16 .
- براون، دانييل ب. (2006). الإشارة إلى الطريق العظيم: مراحل التأمل في تقليد الماهامودرا . منشورات الحكمة. رقم ISBN 978-0861713042.
- بروننهولزل، كارل (2015). عندما تنقسم السحب: أوتاراتانترا وتقاليدها التأملية كجسر بين السوترا والتانترا . منشورات شامبالا.[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]
- دالاي لاما ؛ بيرزين، ألكسندر (1997). تقليد ماهامودرا غيلوغ/كاجيو . نيويورك: منشورات سنو ليون. رقم ISBN 1-55939-072-7.
- داف، توني، أد. (2008). مامودرا غامبوبا: ممارسة مامودرا المكونة من خمسة أجزاء والتي تم تدريسها لفاغمو دروبا بواسطة غامبوبا . لجنة ترجمة بادما كاربو. رقم ISBN 978-9937206075.
- جاكسون، روجر (2001). "تقليد dGe ldan-bKa' brgyud في Mahamudra: كم من dGe ldan؟ كم من bKa' brgyud؟". في نيولاند، جاي (المحرر). تغيير العقول: مساهمات في دراسة البوذية والتبت تكريمًا لجيفري هوبكنز . منشورات Snow Lion. ISBN 978-1559391603.
- جاكسون، روجر ر. (2005). "محمودرا" . موسوعة الدين (الطبعة الثانية). ص 5596. ISBN 0-02-865733-0.
- كراغ، أولريش تيم (2015). اليوغا التبتية والتصوف: دراسة نصية ليوجا ناروبا وتأمل ماهامودرا في التقليد القروسطي لداجس بو .[ بحاجة لمصدر كامل ]
- لوبسانج جامبا، جيوميد خينسور (2013). لادنر، لورن (المحرر). الطريق السهل: إلقاء الضوء على التعليمات السرية لأول بانشين لاما . منشورات الحكمة. رقم ISBN 978-0861716784.
- لوسانج تشوكي نييما، ثوكين (2009). المرآة البلورية للأنظمة الفلسفية: دراسة تبتية للفكر الديني الآسيوي . ترجمة روجر جاكسون. منشورات الحكمة. رقم ISBN 978-0861714643.
- ماتيس، كلاوس ديتر (2003). دمج السوترا مع التانترا: تأثير مايتريبا ودائرته على تشكيل السوترا ماهامودرا في مدارس كاجيو . الأدب البوذي التبتي والممارسة: دراسات في فترته التكوينية، 900-1400، PIATS 2003: الدراسات التبتية: وقائع الندوة العاشرة للجمعية الدولية للدراسات التبتية. أكسفورد.
- ماثيس، كلاوس ديتر (2008). "أعمال الماهامودرا الهندية" في "باكا بيرجوود با" المبكرة. مركز الدراسات التانترية . مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2008.
- ماثز، كلاوس ديتر (2015). مزيج رائع من Mahāmudra وMadhyamaka: مجموعة نصوص Maitrīpa حول الإدراك غير المفاهيمي (Amanasikāra) . Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. رقم ISBN 978-3700177869.
- نامجيال، داكبو تاشي؛ لالونغبا، لوبسانج ب. (محرر ومترجم) (2006). ماهامودرا - ضوء القمر: جوهر العقل والتأمل . بوسطن: منشورات الحكمة. رقم ISBN 978-0861712991.
- بانشين لاما، الرابع (بدون تاريخ). "النص الجذري لماهامودرا: نص جذري لتقليد غيلوغ-كاجيو الثمين لماهامودرا: المسار الرئيسي للمنتصرين". studybuddhism.com . تم الاسترجاع في 2024-01-17 .
- رانجدرول، تسيل ناتسوك (2004). مصباح ماهامودرا: المصباح الطاهر الذي ينير تمامًا وبشكل كامل معنى ماهامودرا، جوهر كل الظواهر . ترجمة إريك بيما كونسانج. هونج كونج: دار نشر رانججونج ييشي. رقم ISBN 978-9627341253.
- رانججونج دورجي (بدون تاريخ). "صلاة التطلع إلى ماهامودرا". unfetteredmind.com . ترجمة كين ماكليود. مؤرشف من الأصل في 2007-09-18.
- راي، ريجينالد (2001). سر عالم الفاجرا . شامبالا.[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]
- روبرتس، بيتر آلان (ترجمة) (2011). الماهامودرا والتعليمات ذات الصلة: التعاليم الأساسية لمدارس كاجيو . مكتبة الكلاسيكيات التبتية. دار نشر الحكمة. رقم ISBN 978-0861714445.
- ستينزيل، جوليا (2014). "ماهامودرا ساكيا بانديتا". المجلة الهندية الدولية للدراسات البوذية . 15 .
- تراليج كيابجون (2003). راحة البال: تحرير الذات من خلال التأمل في الماهامودرا . شامبالا. رقم ISBN 978-1-59030-156-2.
- ثرانجو رينبوتشي (2006). أغنية للملك: ساراها في تأمل الماهامودرا . بوسطن: منشورات الحكمة.[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]
- ثرانجو رينبوتشي (2019). حكمة تيلوبا: حياته وتعاليمه على نهر الجانج. ماهامودرا . شامبالا. رقم ISBN 978-1559394871.
- ترونغبا، تشوجيام (2003). "الطريق هو الهدف". الأعمال الكاملة لتشوجيام ترونغبا . المجلد 2. شامبالا. رقم ISBN 978-1590300268.
- والاس، ب. آلان (2005). موازنة العقل: نهج بوذي تبتي لتنقية الانتباه . شامبالا. رقم ISBN 978-1559392303.
- ويليس، جان (1995). كائنات مستنيرة: قصص حياة من تقاليد غاندن الشفوية . منشورات الحكمة. رقم ISBN 978-0861710683.
- يشيه، ثوبتن (2003). التحول إلى بوذا الشفقة: الماهامودرا التانترا للحياة اليومية . منشورات الحكمة. رقم ISBN 0-86171-343-5.
- يشيه، ثوبتن (2018). ماهامودرا: كيف نكتشف طبيعتنا الحقيقية . منشورات الحكمة. رقم ISBN 978-1614293958.
- يشيه جيالتسين، كاشين (2019). سر مانجوشري الأعمق: تعليق عميق على التعليمات الشفوية حول ممارسة لاما تشوبا . ترجمة ديفيد جونزاليز. منشورات الحكمة. رقم ISBN 978-1614295631.
قراءة إضافية
- شاغمي، كارما (2009). طريق واسع نحو الحرية: تعليمات عملية حول اتحاد الماهامودرا والأتيوجا . ترجمة أ. والاس. إيثاكا، نيويورك: سنو ليون. رقم ISBN 978-1-55939-340-9.
- دزوق تشين بونلوب رينبوتشي (2003). الصحوة البرية: قلب ماهامودرا ودزوك تشين . شامبالا. رقم ISBN 978-1590300961.
- جارشين رينبوتشي (1997). تعاليم ماهامودرا . ترجمة كينبو كونجوج جيالتسين. كتب الشاطئ. رقم ISBN 978-0615578316.
- رينبوتشي جيالتشن، خينشن كونتشوج (2002). ممارسات جارلاند مامودرا . شامبالا. رقم ISBN 978-1559391733.
- نامجيال، داكبو تاشي (2004). توضيح الحالة الطبيعية . كتب شمال الأطلسي. رقم ISBN 978-962-7341-45-1.
- وانتشوج دورجي (2009). محمودرا: محيط المعنى الحقيقي . ترجمه هنريك هافلات. Verlag-Haus Monsenstein und Vannerdat. رقم ISBN 978-3-86582-901-6.
روابط خارجية
- دليل التأمل ماهامودرا
- ماهامودرا حول دراسة البوذية
- الفراغ المضيء - مدونة ماهامودرا
