جسد رقيق

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

الجسد الدقيق في التصوف الهندي، من مخطوطة يوغا بلغة براج بهاسا ، 1899. يتم تصوير صف من الشاكرات من قاعدة العمود الفقري حتى تاج الرأس.

الجسد الدقيق هو جانب "شبه مادي" [1] من جسم الإنسان، فهو ليس جسديًا فقط ولا روحانيًا فقط، وفقًا للعديد من التعاليم الباطنية والغامضة والصوفية . وهذا يتناقض مع ثنائية العقل والجسد التي سيطرت على الفكر الغربي. الجسد الدقيق مهم في الطاوية الصينية والأديان الدارمية مثل الهندوسية والبوذية والجاينية ، وخاصة في الفروع التي تركز على التانترا واليوغا ، حيث يُعرف باسم سوكشما ساريرا ( بالسنسكريتية : सूक्ष्म शरीर ). ومع ذلك، على الرغم من ارتباطها في الغالب بالثقافات الآسيوية، إلا أن المناهج غير الثنائية للعقل والجسد موجودة في العديد من أنحاء العالم. [1]

يمكن التعرف على مفاهيم وممارسات الجسد الدقيق في وقت مبكر من القرن الثاني قبل الميلاد في النصوص الطاوية الموجودة في مقابر ماوانجدوي . [1] كانت "حاضرة بشكل واضح" [1] في الفكر الهندي في وقت مبكر من القرن الرابع إلى الأول قبل الميلاد عندما وصفت Taittiriya Upanishad البانشاكوشاس ، وهي سلسلة من خمسة أغماد متداخلة للجسم. [2] لم تتطور نظرية الجسد الدقيق المكتملة في الهند حتى الحركة التانترية التي أثرت على جميع أديانها في العصور الوسطى. [1] في البوذية الهندية التبتية ، يُنظر إلى ارتباط الجسد الدقيق بالجسد المادي بشكل مختلف وفقًا للمدرسة والسلالة والباحث، ولكن بالنسبة لمرحلة الإكمال في اليوجا، يتم تصوره داخل الجسم. [3] يتكون الجسد الدقيق من نقاط محورية، تسمى غالبًا الشاكرات ، متصلة بقنوات، تسمى غالبًا ناديس ، تنقل أنفاسًا دقيقة، تسمى غالبًا برانا . من خلال التنفس وتمارين أخرى، يمكن للممارس توجيه التنفس الدقيق لتحقيق قوى خارقة للطبيعة ، أو الخلود ، أو التحرر .

يُطلق على الجسم الدقيق في التقليد الغربي اسم جسم النور . يشتق المفهوم من فلسفة أفلاطون : كلمة "نجمي" تعني "النجوم"؛ وبالتالي فإن المستوى النجمي يتكون من السماوات السبع للكواكب الكلاسيكية . وقد عمل الأفلاطونيون الجدد بورفيري وبروكلس على شرح وصف أفلاطون للطبيعة النجمية للنفس البشرية. طوال عصر النهضة ، واصل الفلاسفة والكيميائيون والمعالجون بما في ذلك باراسيلسوس وطلابه وعلماء الطبيعة مثل جون دي ، مناقشة طبيعة العالم النجمي الوسيط بين الأرض والإلهي. تم تبني مفهوم الجسم النجمي أو جسم النور من قبل سحرة القرنين التاسع عشر والعشرين .

كانت حركة الثيوصوفية أول من ترجم المصطلح السنسكريتي إلى "الجسد الدقيق"، على الرغم من أن استخدامهم للمصطلح يختلف تمامًا عن الاستخدام الهندي حيث قاموا بدمج التقاليد الغربية والشرقية. وهذا يجعل المصطلح إشكاليًا للعلماء المعاصرين، خاصة وأن وجهة نظر الثيوصوفية غالبًا ما تؤثر على وجهات نظر العصر الجديد والطب الشامل . [1] بدأ العلماء الغربيون في استكشاف مفهوم الجسد الدقيق في الأبحاث المتعلقة بالتأمل. [4]

الديانات الآسيوية

تحتوي أنظمة اليوجا والتانترا وغيرها من أنظمة الهندوسية والبوذية الفاجرايانا وكذلك الخيمياء الطاوية الصينية على نظريات في علم وظائف الأعضاء الدقيقة مع نقاط محورية ( شاكرات ونقاط الوخز بالإبر ) متصلة بسلسلة من القنوات ( ناديس وخطوط الطول ) التي تنقل التنفس الدقيق ( برانا وفاييو وتشي وكي والرئة ). يُفهم أن هذه القنوات والنقط غير المرئية تحدد خصائص الشكل المادي المرئي. من خلال فهم وإتقان أدق مستويات الواقع، يكتسب المرء السيطرة على العالم المادي. من خلال التنفس والتمارين الأخرى، يهدف الممارس إلى التلاعب وتوجيه تدفق التنفس الدقيق، لتحقيق قوى خارقة للطبيعة ( سيدهيس ) والوصول إلى حالات أعلى من الوعي أو الخلود أو التحرر . [5] [6]

الهندوسية

رسم توضيحي لنظام جسم دقيق يتكون من سبع شاكرات متصلة بثلاث قنوات رئيسية ، كما هو متبع بشكل شائع في اليوجا المعاصرة

مبكر

ظهرت المفاهيم المبكرة للجسد الدقيق ( بالسنسكريتية : sūkṣma śarīra ) في الأوبانيشاد ، بما في ذلك أوبانيشاد Brhadaranyaka وأوبانيشاد Katha . [7] تصف أوبانيشاد Taittiriya نظرية الكوشاس أو الأغماد الخمسة، على الرغم من أنه لا ينبغي التفكير فيها كطبقات متحدة المركز، ولكنها تتداخل على مستويات متتالية من الدقة: [8] [9]

  • الآنا مايا ("جسم الطعام"، الجسم المادي، المستوى الأكثر فظاظة)،
  • برانا مايا (الجسم المكون من التنفس الحيوي أو برانا )،
  • المانو مايا (الجسد المصنوع من العقل)،
  • فيجنانا مايا (الجسد المصنوع من الوعي )
  • الأناندا مايا (جسد النعيم، المستوى الأكثر دقة).

يتضمن التشريح الداخلي الدقيق قناة مركزية ( نادي ). [8] تحتوي النصوص الفيدية اللاحقة المسماة سامهيتاس وبراهماناس على نظرية حول خمس "رياح" أو "أنفاس" ( فايوس، براناس ) : [8]

  • برانا ، المرتبطة بالاستنشاق
  • أبانا ، المرتبطة بالزفير
  • أودانا ، المرتبطة بتوزيع التنفس داخل الجسم
  • سامانا ، مرتبطة بالهضم
  • فيانا ، المرتبطة بإخراج الفضلات

لاحقاً

بعد مرور ألف عام، تم تكييف هذه المفاهيم وصقلها من قبل التقاليد الروحية المختلفة. يُنظر إلى المفهوم المماثل لـ Liṅga Śarīra على أنه مركبة الوعي في Samkhya و Vedanta و Yoga اللاحقة ، وهو مدفوع بميول الحياة الماضية، أو bhavas . [10] يمكن ترجمة Linga على أنها "علامة مميزة" أو "عدم الثبات" ومصطلح Vedanta sarira على أنه "شكل" أو "قالب". [11] Karana أو "الأداة" هو مصطلح مرادف. في نظام Samkhya الكلاسيكي لـ Isvarakrsna (حوالي القرن الرابع الميلادي)، Lińga هي العلامة المميزة للكيان المتناسخ. وهو يتألف من خمسة وعشرين تاتفا من الوعي الأبدي وصولا إلى الأعضاء الخمسة للحس، وخمسة من النشاط ( بوديندريا أو جنانيندريا ، وكارميندريا على التوالي) والعناصر الخمسة الدقيقة التي هي موضوعات الحس ( تانماتراس ). يقول سامخياكاريكا : [12]

الجسد الدقيق ( لينجا )، الذي نشأ سابقًا، غير مقيد، ثابت، شامل للواحد العظيم ( ماهات ) وما إلى ذلك، من خلال العناصر الدقيقة، دون التمتع، ينتقل (بسبب) كونه موهوبًا بـ bhavas ("الظروف" أو "التصرفات"). كما لا (توجد) الصورة بدون دعم، أو كما لا (يوجد) الظل بدون عمود وما إلى ذلك؛ كذلك فإن الأداة ( لينجا أو كارانا ) لا توجد بدون ما هو محدد (أي، جسد دقيق).

—  سامخياكاريكا ، 60-81 [12]

طورت تقاليد الفيدانتا الكلاسيكية نظرية الأجسام الخمسة إلى نظرية "الأغطية" أو " الكوشا " التي تحيط بالذات وتحجبها ( الأتمان ). في الفيدانتا الكلاسيكية، يُنظر إلى هذه الأغطية على أنها عقبات أمام الإدراك، ولم يكن للتقاليد مثل أدفايتا فيدانتا لشانكارا أي اهتمام بالعمل مع الجسد الدقيق. [13]

تانترا

في تقاليد التانترا ( شيفا كولا ، والشيفية الكشميرية ، وفاجرايانا البوذية )، كان يُنظر إلى الجسد الدقيق في ضوء أكثر إيجابية، مما يوفر إمكانية للممارسات اليوغية التي يمكن أن تؤدي إلى التحرر. [ 14] تحتوي التقاليد التانترية على النظريات الأكثر تعقيدًا للجسد الدقيق، مع أوصاف متطورة لناديس الطاقة (حرفيًا "تيار أو نهر"، القنوات التي يتدفق من خلالها فايو وبرانا ) والشاكرات ، نقاط التركيز حيث تلتقي الناديس. [15]

القنوات الرئيسية، التي يتقاسمها كل من النظامين الهندوسي والبوذي، ولكن يتم تصورها بشكل مختلف تمامًا، هي القنوات المركزية (في الأنظمة الهندوسية: السوشومنا ؛ وفي البوذية: أفادوتي)، والقنوات اليسرى واليمنى (في الأنظمة الهندوسية: إيدا وبينجالا ؛ وفي البوذية : لالانا وراسانا ) . [ 16 ] ويقال إن قنوات فرعية أخرى تشع إلى الخارج من الشاكرات، حيث تلتقي القنوات الرئيسية. [17]

تختلف أنظمة الشاكرات باختلاف التانترا؛ حيث تصف تانترا نيترا ست شاكرات، وتصف تانترا كاولاجنانا نيرنايا ثماني شاكرات، وتصف تانترا كوبجيكاماتا سبع شاكرات (المجموعة الأكثر شهرة). [18] [19]

في تقليد دزوكشن للبوذية التبتية ، يتخذ الجسد الدقيق شكلًا مختلفًا. وبشكل أكثر تحديدًا، يشير التقليد إلى أربع مناطق ذات تركيز خاص للطاقة الجسدية - وهي القلب ( تسيتا )، حيث توجد الطاقة المستنيرة؛ "القنوات المضيئة" ( 'od rtsa )، التي تتدفق من خلالها الطاقة؛ الجمجمة ( دونج كانج )، حيث تنتشر قبل إطلاقها أخيرًا من خلال النقطة الساخنة الرابعة، وهي العيون ( tsakshu / briguta ). [20] : 63  يزعم فلافيو جايسهوسلر، الذي درس عمل الجسد الدقيق لدزوكشين في سياق ممارسة التحديق في السماء ، أن العديد من الزخارف المحددة التي تظهر في مفهوم التقليد للجسد هي من أصل ما قبل البوذية. وبشكل أكثر تحديدًا، يلاحظ أن زخارف جسد دزوكشين من "قلوب الغزلان، وقنوات الحرير، وقرون الجاموس، أو اللاسو البعيد المدى [...] تعيد إنتاج مصطلحات صيد الحيوية الحيوانية وكأنها تستوعب البحث عن المواد الثمينة". [20]

حديث

صرح المعلم الروحي الهندي الحديث ميهر بابا أن الجسد الدقيق "هو مركبة الرغبات والقوى الحيوية". لقد زعم أن الجسد الدقيق هو أحد ثلاثة أجساد يجب على الروح أن تتوقف عن التعرف عليها من أجل إدراك الله. [21]

البوذية

رسم توضيحي تبتي للجسم الدقيق يظهر القناة المركزية والقناتين الجانبيتين اللتين تربطان بين خمس شاكرات

في التانترا البوذية ، يُطلق على الجسد الدقيق اسم "الجسد الفطري" ( nija-deha ) أو "جسد الوسائل غير العادية" ( asadhdrana-upayadeha )، [22] أو sūkṣma śarīra ، المترجمة في التبتية باسم traway-lu (المنقولة phra ba'i lus ). [23] يُعرف الجسد الدقيق أحيانًا باسم manomaya-kāya ، "الجسد المصنوع من العقل" وهو الوسيلة لمزامنة الجسد والعقل، خاصة أثناء التأمل. [24]

يتكون الجسم الدقيق من آلاف قنوات الطاقة الدقيقة ( ناديس )، والتي تعد قنوات للطاقات أو "الرياح" ( الرئة أو البرانا ) وتتقارب عند الشاكرات . [22] وفقًا لـ داغساي تولكو رينبوتشي، هناك ثلاث قنوات رئيسية ( ناديس )، مركزية ويسرى ويمنى، والتي تمتد من النقطة بين الحاجبين حتى شقرا التاج، ونزولًا عبر جميع الشاكرات السبع إلى نقطة على بعد بوصتين أسفل السرة. [25]

يصف لاتي رينبوشاي الجسم الدقيق بأنه يتكون من 72000 قناة ورياح مختلفة وقطرة بيضاء وحمراء بينما يوجد جسم دقيق آخر وهو عبارة عن ريح تسكن في قطرة في مركز شقرا القلب. ثم يتم وصف القناة المركزية بأنها مضغوطة بقناتين تحيطان بها عند كل شقرا وثلاث مرات عند شقرا القلب، مما يضمن عدم تحرك الرياح لأعلى أو لأسفل حتى الموت. [26]

تصف التانترا البوذية عمومًا أربع أو خمس شاكرات على شكل زهرة اللوتس ذات البتلات المتنوعة. على سبيل المثال، تنص تانترا هيفاجرا (القرن الثامن) على ما يلي:

في مركز [أي شقرا] الخلق [عند العضو الجنسي] يوجد لوتس ذو أربع وستين بتلة. في مركز الطبيعة الأساسية [عند القلب] يوجد لوتس ذو ثماني بتلات. في مركز المتعة [عند الحلق] يوجد لوتس ذو ست عشرة بتلة. في مركز النعيم العظيم [عند أعلى الرأس] يوجد لوتس ذو اثنتين وثلاثين بتلة. [18]

على النقيض من ذلك، تصف تانترا كالاتشاكرا اللاحقة تاريخيًا ستة شاكرات. [18]

في البوذية الفاجرايانا ، يتم تحقيق التحرير من خلال عمليات الجسم الدقيقة أثناء ممارسات مرحلة الإكمال مثل اليوجا الستة لناروبا . [27]

تقاليد أخرى

تعلم التقاليد الروحية الأخرى عن جسد صوفي أو إلهي، مثل "الجسد الأكثر قداسة" ( الوجود الأقدس ) و"الجسد الحقيقي والأصيل" ( الجسم الأصلي الحقيقي ) في التصوف ، ونظام خطوط الطول في الديانة الصينية ، و"الجسد الخالد" ( السوماتاناتون ) في الهرمسية . [28]

التقاليد الباطنية الغربية

تم تطوير جسم النور وفقًا للعديد من التعاليم الغربية الباطنية والغامضة والصوفية . تشمل المصطلحات الأخرى المستخدمة لهذا الجسم جسم المجد ، [29] الجسم الروحي ، الجسم المشع ، [30] الجسم المضيء ، augoeides ("المشع")، astroeides (" الجسم النجمي" أو "الجسم النجمي")، والجسم السماوي . [31]

ينبع المفهوم من فلسفة أفلاطون : كلمة "نجمي" تعني "من النجوم"؛ وبالتالي فإن المستوى النجمي يتكون من السماوات السبع للكواكب الكلاسيكية . وتتجذر الفكرة في الروايات الدينية العالمية الشائعة عن الحياة الآخرة [32] حيث يتم وصف رحلة الروح أو "صعودها" بمثل هذه المصطلحات بأنها "تجربة نشوة أو صوفية أو خارج الجسد، حيث يترك المسافر الروحي الجسد المادي ويسافر في جسده النوراني إلى عوالم "أعلى". [33]

وقد تناول عالما الفلسفة الأفلاطونية الحديثة بورفيري وبروكلس وصف أفلاطون للطبيعة النجمية للنفس البشرية. وخلال عصر النهضة ، واصل الفلاسفة والكيميائيون والمعالجون بما في ذلك باراسيلسوس وطلابه وعلماء الطبيعة مثل جون دي مناقشة طبيعة العالم النجمي الوسيط بين الأرض والإلهي. وقد تبنى الساحر الاحتفالي إيليفاس ليفي وفلورنس فار وسحرة النظام الهرمسي للفجر الذهبي ، بما في ذلك أليستر كراولي ، مفهوم الجسم النجمي أو جسم الضوء في القرن التاسع عشر .

التقليد الغربي التوفيقي

الجسد الدقيق والإنسان الكوني، نيبال في القرن السابع عشر

الثيوصوفية

في القرن التاسع عشر، أسست هيلين بلافاتسكي النظام الديني الباطني للثيوصوفية ، والذي حاول إعادة صياغة الفلسفة الهندوسية والبوذية للعالم الغربي. [34] تبنت عبارة "الجسد الدقيق" كمعادل إنجليزي لـ sūkṣmaśarīra الفيدانية ، والتي كانت في كتابات آدي شانكارا واحدة من ثلاثة أجساد (جسدية ودقيقة وسببية). يلاحظ جيفري صموئيل أن الاستخدام الثيوصوفي لهذه المصطلحات من قبل بلافاتسكي والمؤلفين اللاحقين، وخاصة سي دبليو ليدبيتر وآني بيسانت ورودولف شتاينر (الذين أسسوا الأنثروبوسوفيا )، جعلها "إشكالية" [34] للعلماء المعاصرين، حيث قام الثيوصوفيون بتكييف المصطلحات مع توسيع أفكارهم بناءً على "رؤى نفسية واستبصارية"، وتغيير معناها عما كان لديهم في سياقهم الأصلي في الهند. [34]

ما بعد الثيوصوفيين

تبنت أليس بيلي الترتيب الثيوصوفي اللاحق ، ومن هناك وجد طريقه إلى نظرة العصر الجديد للعالم [35] والهالة البشرية . [36] عالج مؤلفون آخرون الجسد الدقيق بطرق مختلفة. قسم ماكس هايندل الجسد الدقيق إلى الجسد الحيوي المصنوع من الأثير؛ جسد الرغبة ، المرتبط بالمستوى النجمي ؛ والجسد العقلي . [37] يشير وصف باربرا برينان للأجساد الدقيقة في كتابيها أيدي النور والضوء الناشئ إلى الأجساد الدقيقة باعتبارها "طبقات" في "حقل الطاقة البشرية" أو الهالة. [38]

الطريق الرابع

توجد أجساد دقيقة في تعاليم " الطريق الرابع " لجوردجيف وأوسبنسكي ، اللذين كتبا أن المرء يستطيع أن يخلق جسدًا دقيقًا، وبالتالي يحقق الخلود بعد الموت، من خلال التمارين الروحية أو اليوغية. إن "الروح" في هذه الأنظمة ليست شيئًا يولد به المرء، بل تتطور من خلال الممارسة الباطنية لاكتساب الفهم الكامل وإتقان الذات. ووفقًا للمؤرخة بيرنيس روزنثال، "في علم الكونيات لجوردجيف، فإن طبيعتنا ثلاثية الأجزاء وتتكون من الأجسام المادية (الكوكبية) والعاطفية (النجمية) والعقلية (الروحية)؛ في كل شخص يحقق أحد هذه الأجسام الثلاثة الهيمنة في النهاية". [39] يمثل "الجسد الإلهي" طريقًا رابعًا، والمهمة النهائية للتعاليم هي تطوير الطرق الأربعة بشكل متناغم في طريق واحد. [39]

بحث التأمل

بدأ العلماء الغربيون في استكشاف مفهوم الجسد الدقيق فيما يتعلق بالبحث في التأمل. يمكن مقارنة نموذج الجسد الدقيق بالخرائط الحديثة للجهاز العصبي المركزي ، وتطبيقه في البحث في التأمل. [4]

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ abcdef صامويل وجونستون 2013.
  2. ^ مالينسون وسينجلتون 2017.
  3. ^ "الطب التبتي والتشريح الدقيق - الطب التبتي والبوذية وعلم التنجيم - لندن". شريمالا | الطب التبتي والبوذية وعلم التنجيم | لندن . 11 يناير 2020. تم الاسترجاع 2 أبريل 2021 .
  4. ^ ab Loizzo, Joseph J. (10 May 2016). "الجسم الدقيق: خريطة داخلية لوظيفة الجهاز العصبي المركزي والتكامل التأملي بين العقل والدماغ والجسم". حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم . 1373 (1). وايلي: 78-95. رمز Bibcode :2016NYASA1373...78L. doi :10.1111/nyas.13065. ISSN  0077-8923. PMID  27164469. S2CID  5042508.
  5. ^ مالينسون وسينجلتون 2017، ص 171-184.
  6. ^ بريغاديو، فابريزيو (2012). طريق الإكسير الذهبي: نظرة تاريخية عامة على الكيمياء الطاوية (PDF، 60 صفحة، تحميل مجاني) . مطبعة الإكسير الذهبي.
  7. ^ مالينسون وسينجلتون 2017، ص 173-174.
  8. ^ abc Samuel 2013، ص 33.
  9. ^ مالينسون وسينجلتون 2017، ص 184.
  10. ^ لارسون 2005، ص 242.
  11. ^ Purucker, Gottfried. The Occult Glossary
  12. ^ ab Larson 2005، ص 268.
  13. ^ صموئيل 2013، ص 34، 37.
  14. ^ صموئيل 2013، ص 34.
  15. ^ صموئيل 2013، ص 38-39.
  16. ^ صموئيل 2013، ص 39.
  17. ^ مالينسون وسينجلتون 2017، ص 172-174.
  18. ^ abc Samuel 2013، ص 40.
  19. ^ مالينسون وسينجلتون 2017، ص 175-178.
  20. ^ ab Geisshuesler, Flavio (2024). Tibetan Sky-Gazing Meditation and the Pre-History of Great Perfection Buddhism. London: Bloomsbury Publishing. p. 5. ISBN 978-1-350-42881-2.
  21. ^ بابا، مهير (1967). الخطابات، المجلد 2. سان فرانسيسكو: إعادة توجيه التصوف. ص 144-145. ISBN 978-1880619094.
  22. ^ ab Wayman, Alex (1977). Yoga of the Guhyasamajatantra: The arcane lore of fourty verses: a Buddhist Tantra Commentary . Motilal Banarsidass. p. 65.
  23. ^ ميلر، لاما ويلا ب. (12 نوفمبر 2013). "المراجعات: التحقيق في الجسد الدقيق". مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2018. تم الاسترجاع 18 مارس 2018 .
  24. ^ سيمر-براون 2002، ص 169.
  25. ^ داغساي تولكو رينبوتشي (2002). ممارسة التأمل التبتي: تمارين وتصورات وتعاويذ من أجل الصحة والعافية . التقاليد الداخلية / بير وشركاه، ص 80. رقم ISBN 978-0892819034.
  26. ^ Rinbochay, LHJ (1985). الموت والحالة الوسيطة والبعث في البوذية التبتية. منشورات Snow Lion. ISBN 978-1-55939-756-8تم الاسترجاع بتاريخ 1 مارس 2021 .
  27. ^ صموئيل 2013، ص 38.
  28. ^ وايت 2018.
  29. ^ بهون 2010.
  30. ^ ميد 1919.
  31. ^ ميد 1919، ص 34-35.
  32. ^ ميلر 1995، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  33. ^ وولجر nd
  34. ^ abc Samuel 2013، ص 1-3.
  35. ^ جونستون، جاي (2002). "النظرة الثيوصوفية": الأنطولوجيات السائلة والأجسام الدقيقة والرؤية الحدسية". مراجعة الدراسات الدينية الأسترالية . 15 (2): 101-117.
  36. ^ هامر، أولاف (2001). المطالبة بالمعرفة: استراتيجيات نظرية المعرفة من الثيوصوفية إلى العصر الجديد . بريل. ص 55. ISBN 900413638X.
  37. ^ هايندل 1911.
  38. ^ ديل، سيندي (11 أكتوبر 2016). "التشريح الطاقي: دليل كامل لحقول الطاقة البشرية والأجسام الأثيرية". مجلة Conscious Lifestyle . تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2019 .
  39. ^ روزنثال، بيرنيس (1997). السحر في الثقافة الروسية والسوفييتية. مطبعة جامعة كورنيل. ص 361. ISBN 978-0-8014-8331-8. OCLC  35990156.

الأعمال المذكورة

  • بيهون، و. (2010). "جسد النور والجسد بلا أعضاء". المادة: مراجعة النظرية والنقد الأدبي . 39 (1): 125-140.
  • هايندل، ماكس (1911). "الفصل الرابع: تكوين الإنسان: الجسد الحيوي - الجسد المرغوب - العقل". أسرار الوردية الصليب . زمالة الوردية الصليب. رقم ISBN 0-911274-86-3.
  • لارسون، جيرالد جيمس (2005). السامخيا الكلاسيكية: تفسير لتاريخها ومعناها . موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-0503-3. OCLC  637247445.
  • مالينسون، جيمس وسنغلتون ، مارك (2017). جذور اليوجا . دار نشر بينجوين بوكس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-241-25304-5. OCLC  928480104.
  • ميد، ج. ر. س. (1919). عقيدة الجسد الدقيق في التقليد الغربي . واتكينز.
  • ميلر، سوكي (1995). بعد الموت: كيف يرسم الناس في جميع أنحاء العالم خريطة رحلتهم بعد الموت .
  • صموئيل، جيفري (2013). الدين والجسد الدقيق في آسيا والغرب: بين العقل والجسد . روتليدج. ISBN 978-0-415-60811-4. OCLC  690084604.
  • صموئيل، ج.؛ جونستون، ج. (2013). الدين والجسد الدقيق في آسيا والغرب: بين العقل والجسد . دراسات روتليدج في الدين والفلسفة الآسيوية. تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-136-76640-4.
  • سيمر-براون، ج. (2002). أنفاس داكيني الدافئة: المبدأ الأنثوي في البوذية التبتية . شامبالا. رقم ISBN 978-1-57062-920-4.
  • وايت، جون (مايو 2018). "التنوير وجسد النور". مجلة التطور الواعي . 1 (1) . تم الاسترجاع في 6 يناير 2022 .
  • وولجر، روجر جيه. (بدون تاريخ). "ما بعد الموت: الانتقال والحياة الآخرة" (PDF) . الكلية الملكية للأطباء النفسيين . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 أكتوبر 2008.

قراءة إضافية

  • ديل، سيندي (2014). الجسد الدقيق: موسوعة تشريحك الطاقي . يبدو صحيحًا. رقم ISBN 978-1591798279.
  • إلياد، ميرسيا (1969). اليوجا: الخلود والحرية . ترجمة: دبليو آر تراسك. مطبعة جامعة برينستون .
  • بورتمان، جيه جيه (1978). مركبات الوعي؛ مفهوم التعددية الهيولية (أوكيما) . المجلد الأول إلى الرابع. الجمعية الثيوصوفية في هولندا.
  • صموئيل، ج. (يونيو 2019). "التدفقات غير المتوازنة في الجسم الدقيق: الفهم التبتي للأمراض النفسية وكيفية التعامل معها". مجلة الصحة الدينية . 58 (3): 770-794. doi :10.1007/s10943-019-00774-1. PMC  6522444. PMID  30788755 .
  • وايت، ديفيد جوردون (2012). الجسد الكيميائي: تقاليد السيده في الهند في العصور الوسطى . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0226149349.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الجسم_الدقيق&oldid=1237993160"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate