قلب الضوء

إن عبارة "إعادة توجيه الضوء" (بالصينية: fǎn zhào 返照، باليابانية: henshō، بالكورية: panjo)، والتي تُترجم أيضًا إلى " تتبع الإشعاع" أو "الإضاءة المضادة "، هي تعبير بوذي من مذهب الزن يشير إلى تحويل الانتباه من الظواهر الخارجية إلى الوعي نفسه. في بوذية الماهايانا ، ترتبط الطبيعة الحقيقية للوعي بمفاهيم مثل العقل النوراني ، وطبيعة بوذا ، والفراغ ( śūnyatā ).

مصطلح fǎn zhào مشتق من الأحرف الصينية التالية:

• 返fǎn ، العودة، العكس، في اتجاه معاكس ^{[ web 1 ]}
• 照zhào ، يضيء، ينير، يلمع، يعكس، يعكس ^{[ الويب 2 ]}
  • 返照, fǎn zhào , "أن يسطع في الاتجاه المعاكس"، "أن يضيء المصدر" [للضوء].

هناك صيغة أطول للعبارة باللغة الصينية وهي 回光返照 ( بينيين : huí guāng fǎn zhào ، يابانية: ekō henshō )، وتعني "عكس الضوء وإعادته للضوء". وتعني الأحرف الإضافية، huí guāng ، ما يلي:

• 回huí ، رجع، رجع ^{[ ويب 3 ]}
• 光guāng ، ضوء، شعاع، شعاع ^{[ الويب 4 ]}
  • 回光، هوي غوانغ ، "عودة الضوء".

يمكن أن تعني عبارة "huí guāng fǎn zhào" أيضًا "الإشراق الأخير لغروب الشمس"، ^{[ web 5 ] [ 1 ]} كما هو الحال عندما تغرب الشمس لكنها لا تزال تضيء السحب من الأسفل؛ ^{[ 2 ] [ ملاحظة 1 ]} و"الومضة الأخيرة (من صفاء الذهن أو النشاط، قبل الموت)"، ^{[ web 5 ]} وهي اللحظة التي تسبق الموت مباشرة عندما تتجلى قوة الحياة بالكامل ويشع المرء. ^{[ 2 ] [ ملاحظة 2 ]}

إن فكرة أن العقل "مُنير" و"يُشع" تعود إلى مقطع شهير في مجموعة نصوص بوذية قديمة تُسمى أنغوتارا نيكايا ، حيث يُعلن بوذا: "أيها الرهبان، العقل مُنير". ^{[ 3 ]} في بوذية تشان ، ترتبط هذه الفكرة بمفهوم الوعي الروحاني ^{[ 4 ]} (بالصينية: لينغزي靈知) الذي يُشير إلى أساس الإحساس ، أو أساس العقل. ^{[ 5 ]} وكما يُلاحظ بوسويل، فإن الوعي الروحاني، بوصفه الصفة الأساسية للإحساس، "يُشع، ليس مجازيًا، على الأشياء المحسوسة، فيُنيرها ويُمكّن من إدراكها". ^{[ 6 ]} عندما يصرف المرء ذهنه عن التعلق بالأشياء الحسية ويعود به إلى مصدره الأساسي، ^{[ 7 ]} فإن المرء "يتتبع الإشعاع" أو "يعكس الضوء"، كما يقول خبير السون الكوري يوندام يويل (1720-1799):

إنّ "تتبع الإشعاع" يعني استخدام العقل لتتبع الإشعاع وصولاً إلى الوعي الروحاني للعقل؛ ولهذا السبب يُطلق عليه "تتبع الإشعاع". إنه أشبه برؤية إشعاع أشعة الشمس وتتبعه حتى ترى قرص الشمس نفسه. ^{[ 8 ]}

من خلال تتبع الإشعاع، يكشف المرء عن طبيعته الأساسية كوعي روحاني، والذي، بوصفه القدرة الكامنة على التنوير ، هو كل من الصفة الأساسية للعقل المُتحققة في التأمل، والملكة التي تجعل التأمل ممكنًا من خلال تتبع الإشعاع. ^{[ 6 ]} علاوة على ذلك، يقول بوسويل إن هذا اللمعان الطبيعي لا يقتصر على إشعاعه على الأشياء المحسوسة فحسب، بل مع التأمل، "يكاد يشع من خلالها ، جاعلاً إياها شفافة وكاشفًا عن فراغها الكامن ( śūnyatā )." ^{[ 6 ]}

ورد ذكر قلب المرء لنوره في العديد من مصادر مدرسة تشان. يقول كتاب شينشين مينغ ، المنسوب إلى سينغكان ، ثالث أسلاف مدرسة تشان :

لحظة واحدة من عكس الضوء أعظم من الفراغ السابق. الفراغ السابق يتحول؛ لقد كان كله نتاجًا لوهم. ^{[ 9 ]}

يحدث التنوير المضاد أيضًا في كتاب "جويغوان لون" لمدرسة أوكسهيد ، والذي يتضمن حوارًا يختبر فيه الطالب، المسمى "الشرطية"، الصحوة على يد معلمه، "التنوير". فبينما يعتمد تعليم "التنوير" بشكل كبير على النفي، يُوصف استيقاظ "الشرطية" بعبارات إيجابية باعتباره التنوير المضاد لـ"البريق الغامض" للحكمة الخالصة. ^{[ 10 ]}

في سوترا المنصة ، وهي نصٌّ أساسيٌّ من نصوص الزن، يُوضِّح البطريرك السادس شبه الأسطوري، هوينينغ (638-713)، أنَّ موعظته خاليةٌ من أيّ كلماتٍ سرية. بل يُصرِّح بأنه إذا استطاع المرء أن يُضيئ وجهه الأصليّ ، فسيدرك حينها أنَّ السرَّ كان في صفِّه. ^{[ 11 ]} ويقول أيضًا أستاذ الزن ، شيتو شي تشيان (700-790): "بإلقاء نوري على نفسي، أعود / وأتغلغل في المصدر الروحيّ، لا من الأمام ولا من الخلف." ^{[ 12 ]} وبالمثل، يقول مازو داوي (709-788) في عظاته : "عندما يتأمل المرء في فكرةٍ واحدةٍ ويُنيرها في داخله، فإنَّ كلَّ شيءٍ هو العقل المُقدَّس." ^{[ 13 ]}

تظهر عبارة "توجيه نور [العقل] نحو مصدر العقل" ( fanzhao xinyuan ) في نص دونهوانغ ، وهو نص دونوو داشنغ تشنغليجوي (التصديق على المبدأ الحقيقي لتعاليم ماهايانا للتنوير المفاجئ)، وهو نص يقال إنه يسجل تعاليم هيشانغ موهيان (هفا شانغ ماهايانا)، وهو معلم تشان صيني نشط في التبت خلال أواخر القرن الثامن:

سؤال [من أحد أتباع المذهب التدريجي]: ماذا تقصد بـ"التأمل في العقل"؟ الجواب: توجيه نور [العقل] نحو مصدره، أي التأمل في العقل. [وهذا يعني] عدم التفكير أو الملاحظة فيما إذا كانت الأفكار في حركة أم لا، أو ما إذا كانت نقية أم لا، أو ما إذا كانت فارغة أم لا. كما أنه عدم التفكير في اللا تفكير. ولهذا السبب يشرح سوترا فيمالاكيرتي : "عدم الملاحظة هو التنوير". ^{[ 14 ]}

بحسب كارمن ماينرت، "تهدف هذه الطريقة إلى العودة المباشرة إلى مصدر العقل نفسه، بل ويمكن اعتبارها إدراكًا مباشرًا لطبيعة العقل". وتشير ماينرت إلى أن مصطلح " فان يوان " (العودة إلى المصدر) يظهر أيضًا في كتاب "دون وو دا تشنغ تشنغ لي جو" ( Dunwu dacheng zhenglijue)، في اقتباس من سوترا " شورانغاما" (Śūraṅgama Sūtra) . ^{[ 15 ]} كما يرد مصطلح " فان تشاو" (返照) في شرح زونغ مي (780-841) لسوترا التنوير الكامل ، حيث يشير إلى إدراك التنوير الأصلي . ^{[ 16 ]}

يقول لينجي ييشوان (توفي عام 866 ميلادي)، وهو شخصية محورية في مدرسة لينجي للزن، إن كل ما يلزم لنيل الدارما هو "توجيه نورك نحو نفسك وعدم البحث عنه في أي مكان آخر". ^{[ 17 ]} ويربط لينجي هذا "التوجيه نحو الذات" ( fǎn zhào返照) باللا فعل. فعندما يتوقف المرء عن البحث ويوجه نوره نحو ذاته، كما يخبرنا لينجي، في تلك اللحظة بالذات "لن يكون لديه ما يفعله" ( wú shì , 無事). ^{[ 17 ] [ ملاحظة 3 ]} ومع ذلك، فإن "توجيه النور نحو الذات" لا يعني بالضرورة التحديق في العقل أو التركيز الداخلي. يستشهد لينجي بنقد شين هوي المعروف لأمورٍ مثل كبح جماح العقل، والتحديق في الصمت، واستدعاء العقل لتركيزه على الظواهر الخارجية، والتحكم بالعقل لتصفية ذهنه، وتركيز العقل للدخول في التأمل. ^{[ 19 ]} علاوة على ذلك، يقول لينجي إن البحث عن شيءٍ ما في الداخل خاطئٌ تمامًا كالبحث عنه في الخارج، إذ لا يوجد شيءٌ في الداخل يمكن إدراكه. يقول: "لا وجود للدارما خارج العقل، وحتى داخله لا يمكن إدراكها. فما الذي يُبحث عنه إذًا؟" ^{[ 20 ] [ ملاحظة 4 ]}

قال يوان وو كيتشين (1063-1135): "الأهم هو أن يُعيد أصحاب القدرات العظيمة والحكمة البالغة توجيه نور العقل، فيُشرق من جديد، ويستيقظوا بوضوح على هذا العقل قبل أن تولد أي فكرة." ^{[ 22 ]} وبالمثل، يُوضح هونغ تشي تشنغ جو (1091-1157)، المعلم الشهير لمدرسة كاودونغ ، والمعروف بممارسته للتنوير الصامت (بالصينية: mòzhào ): "...يجب عليك أن تخطو خطوة إلى الوراء، وتصل مباشرة إلى منتصف الدائرة التي ينبعث منها النور." ^{[ 23 ]}

يقول كتاب "أسرار تنمية العقل" لشينول (1158-1210) :

هناك العديد من النقاط التي يمكن من خلالها الدخول إلى عالم النواميس. سأشير إلى أحد الأساليب التي ستسمح لك بالعودة إلى المصدر.

تشينول: هل تسمع أصوات نعيق الغراب ونداء العقعق؟

الطالب: نعم.

تشينول: تتبعها واستمع إلى طبيعة سمعك . هل تسمع أي أصوات؟

الطالب: في ذلك المكان، لا وجود للأصوات أو التمييز.

تشينول: رائع! رائع! هذه هي طريقة أفالوكيتشفارا للدخول إلى عالم الأشياء. دعني أسألك مرة أخرى. قلتَ إن الأصوات والتمييزات لا توجد في ذلك المكان. ولكن بما أنها لا توجد، ألا تكون طبيعة السمع مجرد فراغ في مثل هذا الوقت؟

الطالب: في الأصل، لم يكن المكان فارغاً. كان دائماً مشرقاً ولا يحجبه شيء.

تشينول: ما هو هذا الجوهر الذي ليس فارغاً؟

الطالب: بما أنه ليس له شكل سابق، فلا يمكن للكلمات أن تصفه.

هذه هي قوة الحياة لجميع البوذات والآباء - لا مزيد من الشكوك حول ذلك." ^{[ 24 ]}

يصفها معلم الزن الياباني دوجين (1200-1253) على النحو التالي: "يجب عليك التوقف عن الممارسة الفكرية المتمثلة في السعي وراء الكلمات وتعلم "التراجع" عن "إعادة توجيه الضوء وعكسه" (باليابانية: ekō henshō )؛ سيتلاشى العقل والجسد بشكل طبيعي، وسيظهر " الوجه الأصلي ". ^{[ 25 ]} وفقًا لجوزيف ماركوفسكي، نقلاً عن ديفيس 2016 ، بالنسبة لدوجين، فإن توجيه وعينا على "الوعي" نفسه يكشف عن "انعكاس" للظواهر "يعكس الأشياء كما تظهر نفسها دون تشويه" (ديفيس 2016، 223). وبالتالي، فإن ممارسة المحاكاة من خلال اللا تفكير تعني "الانخراط الكامل في تقلبات الحياة بكل ما فيها من صعود وهبوط [...] على أساس التعاطف المحايد ، وليس على أساس الرغبة الأنانية والكراهية" (ديفيس 2016، 223). ^{[ 26 ]}

قال لانشي داولونغ (1213-1279): "العقل العارف هو النور، والأفكار الضالة هي الظلال؛ والنور الذي ينير الأشياء يسمى الإشراق، وعندما لا يتجول العقل والأفكار في الأشياء بل يتجهان نحو الطبيعة الأصلية، فهذا يسمى "إعادة النور ليشرق مرة أخرى". ويسمى أيضًا "الإضاءة البانورامية"؛ إذ ينير كل المادة المباشرة، وهو المكان الذي لم يظهر فيه الوهم ولا التنوير قط." ^{[ 27 ]}

يظهر ما يلي في المدخل الأخير من كتاب جينغدي تشواندنغ لو ، وقد أُضيف إلى النص في عهد أسرة يوان : "إذا لم تستطع الإيمان، فسوف تغرق إلى الأبد في حفرة عميقة في محيط من الأخطاء، ولكن إذا استطعت تغيير مسارك، ففي لحظة واحدة يهدأ قلبك وأفكارك؛ في هذا الوقت تختفي الحيرة والآلام والمشاعر الحمقاء فجأة، وتتحول جميع القيود الكارمية إلى ندى حلو من أجود أنواع الجي، إلى السلام والسعادة في الأمة." ^{[ 28 ]}

قال باسوي توكوشو (1327-1387): "عندما توجه النور مباشرة إلى الداخل وترى بوضوح، سيتجلى جسد دارما النقي الرائع للذات، ولن يكون هناك شيء آخر سواك." ^{[ 29 ]}

بحسب المعلم المعاصر جيف شور ، فإن هذه العبارة "تصف جوهر ممارسة الزن". ^{[ موقع ويب 6 ]} ووفقًا لشور، فإنها "تنتقل مباشرة إلى صلب الموضوع [...] وتقطع، بضربة واحدة، التراجع اللانهائي للوعي العادي". ^{[ موقع ويب 6 ]}

فيما يتعلق بمعنى " بيغوان " أو "التأمل على الجدار"، وهي ممارسة تُنسب إلى بوديدهارما ، يكتب ياناجيدا سيزان: "في الوقت نفسه، يشمل "التأمل على الجدار" فكرة "عكس البريق في الإضاءة المضادة" ( إيكو هينشو廻向返照، أو هويشيانغ فانتشاو بالصينية)، أي الإشعاع الساطع الرائع لغروب الشمس. أو الوظيفة التي لا يمكن تصورها للمرآة، والتي تُنير كل شيء في الوجود." ^{[ 30 ]} ويشير جيفري بروتون أيضًا إلى أنه عندما تظهر تعاليم بوديدهارما في الترجمة التبتية بين مخطوطات دونهوانغ ، فإن العبارة الصينية "في حالة متخثرة يقيم في فحص الجدار" (نينغ تشو بي كوان) تُستبدل في التبتية بعبارة "يرفض التمييز ويقيم في الإشراق " (رتوغز با سبانغز تي | لام مير غناس نا). ^{[ 31 ] [ ملاحظة 5 ]}

• Svasaṃvedana (الوعي بالوعي)
• من يسمع هذا الصوت؟
• الوجه الأصلي
• الاستقصاء الذاتي
• Āśrayaparāvṛtti (الانعطاف من أساس العقل)

• بوسويل، روبرت إي. الابن (1991)، تتبع أثر الإشعاع: طريقة تشينول الكورية في الزن . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي
• بوسويل، الوعي الروحاني وتتبع الإشعاع
• جيف شور ، مبادئ ممارسة الزن: إضاءة المصدر

• تحويل الضوء والتألق مرة أخرى (回光返照، Terebess).
• [عكس الضوء وانعكاسه ] من مقدمة كتاب "شوبوجينزو: مقالات زن"، بقلم توماس كليري، 1986 (الصفحات 8-14)