فيتس

الموسوعة الحرة

كان الفاتيس ( بالسلتية : *wātis بمعنى "الرائي، العراف"؛ باليونانية : ouáteis ، οὐάτεις ) [ 1 ] [ 2 ] طبقة من العرافين ومقدمي القرابين بين الغاليين القدماء . يصفهم الكتّاب اليونانيون والرومان بأنهم إحدى ثلاث فئات حظيت بتكريم خاص في المجتمع الغالي ، إلى جانب الشعراء والكهنة الدرويديين . [ 3 ] كانوا يقيمون القرابين، ويتنبؤون بالمستقبل، ويهتمون بالعالم الطبيعي. [ 4 ] يعود هذا الوصف إلى كتابات إثنوغرافية غالية مفقودة للفيلسوف اليوناني بوسيدونيوس . وقد وصل إلينا من ثلاثة كتّاب لاحقين، هم ديودور الصقلي ، وسترابو ، وأميانوس مارسيليانوس ، الذين سمّوا هذه الطبقة ووصفوها بمصطلحات لا تتفق تمامًا. [ 5 ] تم إعادة بناء الكلمة الأصلية التي تقف وراء الصيغتين اليونانية واللاتينية على أنها الكلمة السلتية البدائية *wātis ، والتي استمرت أيضًا في الكلمة الأيرلندية القديمة fáith (بمعنى "الرائي، النبي"). [ 6 ]

الاسم وأصل الكلمة

شهادات

ذُكرت الطبقة الغالية من قِبل ديودور الصقلي (القرن الأول قبل الميلاد) وسترابو (القرن الأول الميلادي) وأميانوس (القرن الرابع الميلادي)، الذين استندوا جميعًا إلى دراسة بوسيدونيوس الإثنوغرافية الغالية المفقودة (حوالي 135-151 قبل الميلاد). [ 7 ] من بين المؤلفين الثلاثة، سترابو وحده هو من ذكر ما يبدو أنه اسمها الأصلي، تحت صيغة الجمع اليونانية οὐάτεις ( أواتيس ). [ 8 ] [ 7 ] ديودور، مستندًا إلى المصدر نفسه، يستخدم الكلمة اليونانية "مانتيس" (مانتيس) للدلالة على "الرؤاة " . [ 9 ] [ 10 ] أما أميانوس ، الذي يعتمد على المؤرخ تيماجينس ، فيستخدم الصيغة اللاتينية euhages ، والتي تُنقل أيضًا في المخطوطات والطبعات المبكرة بصيغة eubages . [ 11 ] [ 12 ] [ أ ]

لقد دار جدلٌ منذ القرن التاسع عشر حول كيفية ارتباط الترجمات الثلاث، وأيها يعكس المصطلح الغالي على نحوٍ أفضل. [ 7 ] يرى معظم الباحثين أن بوسيدونيوس استخدم كلمةً سلتيةً واحدةً، قام مُقتبسوه بتفسيرها بطرقٍ مختلفة، بحيث تُشير كلمات ديودوروس ( mánteis ) وسترابو ( ouáteis) وأمانيوس ( euhages) إلى المجموعة نفسها. [ 13 ] [ 10 ] [ ب ] يُفسَّر شكل كلمة euhages عادةً على أنه تحريفٌ أو شرحٌ لكلمة ouáteis ، ربما متأثرًا بالصفة اليونانية heuageis ( εὐαγεῖς ؛ بمعنى "نقي، مقدس"). [ 14 ] وقد رفض برنارد ماير الاقتراح القائل بأن كلمة euhages هي نفسها كلمة غالية، كما طرحه جان لويس برونو ، وذلك لافتقارها إلى أصلٍ لغوي سلتي موثوق. [ 15 ] [ 16 ]

يستخدم لوكان وبلينيوس الأكبر كلمة vātēs بمعناها اللاتيني المعتاد، ولا يستشهدان بالكلمة الغالية. في كتابات لوكان، تُطلق الكلمة على الشعراء ، بينما يستخدمها بلينيوس للإشارة إلى العرافين والمعالجين المصنفين مع الدرويديين . [ 7 ]

أصل الكلمة

الكلمة اليونانية ouáteis ( οὐάτεις ) مشتقة من الكلمة السلتية البدائية *wātis (بمعنى "الرائي، العراف")، واستمرت أيضًا في الكلمة الأيرلندية القديمة fáith (بمعنى "الرائي، النبي") وفي الاسم الإلهي الغالي Uatiounos (من wātio-mno- ، بمعنى "الذي يتنبأ"). [ 1 ] [ 6 ] وقد أفسحت صيغة مشابهة *wātus (بمعنى "الإلهام الشعري") المجال للكلمة الغالية uatus ، والكلمة الأيرلندية القديمة fáth ، والكلمة الويلزية gwawd (بمعنى "الأغنية، القصيدة، الهجاء"). [ 1 ] [ 17 ]

يظهر الجذر نفسه في الجرمانية *wōđaz (بمعنى "مُتَمَسِّس، مُلهم، هائج، هائج")، مُشتقًا من القوطية woþs (بمعنى "مُتَمَسِّس")، والنوردية القديمة óðr (بمعنى "عقل، ذكاء، روح، إحساس"؛ وأيضًا "أغنية، شعر")، والألمانية العليا القديمة wuot (بمعنى "هياج")، بالإضافة إلى الاسم الإلهي *Wōðanaz (النوردية القديمة Óðinn ، الإنجليزية القديمة Wōden ، الألمانية العليا القديمة Wuotan ). [ 18 ] [ 19 ] ويعتبر كوخ وكروونين *wōđaz و *wātis مصطلحين دينيين مشتركين بين الجرمانية والسلتية، يعودان إلى صيغة مشتركة *uoh₂-tós ~ *ueh₂-tus (بمعنى "مُلهم من الله"). [ 18 ] [ 19 ]

تتطابق الكلمة اللاتينية vātēs (بمعنى "الرائي، النبي، الشاعر") بشكل وثيق في الشكل والمعنى مع الكلمة السلتية، إلا أن العلاقة بينهما محل خلاف. يرى ميشيل دي فان ورانكو ماتاسوفيتش أنهما كلمتان متجانستان تنحدران في الأصل من كلمة هندية أوروبية بدائية *(h)ueh₂-tis (بمعنى "النبي، الرائي"). [ 20 ] [ 6 ] في المقابل، يعتبر كل من كزافييه ديلامار ، ويان دي فريس ، وغوس كرونين ، وجون تي. كوخ أن الكلمة اللاتينية vātēs هي كلمة مُقترضة من اللغة الغالية. [ 21 ] [ 1 ] [ 18 ] [ 19 ]

مصادر

تستند الأوصاف القديمة الثلاثة الباقية إلى بوسيدونيوس (حوالي 135-151 قبل الميلاد)، الذي فُقدت روايته عن بلاد الغال، ولكن يمكن استعادتها جزئيًا من اقتباسات لاحقة. [14] وقد اعتمد سترابو وديودوروس عليه مباشرةً . أما أميانوس فقد استقى روايته من تيماجينس ، الذي كان بدوره قد استخدم بوسيدونيوس. [ 14 ] لم يُورد أيٌّ من الثلاثة النص الأصلي كاملاً، ولا يمكن التوفيق بين مقتطفاتهم تمامًا. [ 14 ] وقد اختصر سترابو مصدره بشكل كبير، وأضاف إليه رأيه الخاص، المؤيد للرومان بشكل واضح. [ 22 ] [ 23 ]

سترابو

بشكل عام، من بين جميع الشعوب الغالية، هناك ثلاث فئات من الرجال يحظون بمكانة مرموقة للغاية؛ الشعراء، والوعاظ ( Οὐάτεις )، والكهنة الدرويديون. الشعراء هم منشدون وشعراء؛ والوعاظ هم عرافون وفلاسفة طبيعيون؛ أما الدرويديون، فبالإضافة إلى الفلسفة الطبيعية، يدرسون الفلسفة الأخلاقية أيضاً.

— سترابو، جيوغرافيكا ، IV.4.4.

ديودوروس

يوجد بين الغاليين شعراء غنائيون يُطلق عليهم اسم الشعراء... ورجالٌ مُتبحرون في الشؤون الدينية... يُطلق عليهم اسم الكهنة. كما يستعين الغاليون بالعرافين ( مانتيسين )، ويُجلّونهم، ويتنبأ هؤلاء الرجال بالمستقبل من خلال طيران الطيور أو صيحاتها وذبح الحيوانات المقدسة، ولهم أتباعٌ كثرٌ مُخلصون.

— ديودوروس، مكتبة التاريخ ، V.31.3.

أمنيانوس

في جميع أنحاء بلاد الغال، ازداد تحضر الرجال تدريجياً وازدهرت دراسة الفنون الحرة، التي بدأها الشعراء واليوهاج والدرويد . كان الشعراء يُنشدون على أنغام القيثارة العذبة مآثر الرجال المشهورين المكتوبة بأسلوب شعري بطولي، بينما سعى اليوهاج ، في بحثهم عن الجلال، إلى تفسير القوانين الخفية للطبيعة.

— أمنيانوس، الدقة gestae ، XV.9.8.

قيصر

يوليوس قيصر ، الذي عرف بلاد الغال عن كثب واستند أيضًا إلى بوسيدونيوس، لم يذكر سوى الكهنة الدرويديين، معتبرًا الفرسان والعامة الطبقات الأخرى في المجتمع. [ 24 ] [ 14 ] ومع ذلك، فإن صمته عن وجود طبقة منفصلة من العرافين لا يعتبره الباحثون دليلًا على عدم وجود مثل هذه الطبقة. يرى كل من فرانسواز لو رو ، وكريستيان جوزيف غيونفارش، وجوزيبي زيكيني أن قيصر جمع مختلف رجال الدين تحت مسمى واحد هو الدرويد . [ 25 ] [ 14 ] [ 26 ]

الدور والتفسير

بحسب سترابو، كان الكهنة "مُضحّين وفلاسفة طبيعيين" ( ἱεροποιοὶ καὶ φυσιολόγοι ). [ 27 ] [ 7 ] ويقول ديودوروس إن العرافين كانوا يتنبأون بالمستقبل من خلال مراقبة الطيور وتقديم القرابين، وأن الشعب بأسره كان يطيعهم. [ 28 ] [ 10 ] وفي كتاب أميانوس، سعى الكهنة إلى "كشف قوانين الطبيعة السامية". [ 29 ] [ 12 ] وتداخلت الفلسفة الطبيعية ( الفيزيولوجيا ) المنسوبة إلى الكهنة مع فلسفة الدرويد، وتُنسبها المصادر تارةً إلى إحدى المجموعتين، وتارةً إلى الأخرى. [ 30 ] ويفهمها جان لويس برونو على أنها معرفة بالعالم الطبيعي تشمل علم الفلك والطب. [ 31 ] قرأها جان دي فريس بشكل أضيق، باعتبارها المعرفة التقويمية والفلكية اللازمة لتحديد اليوم المناسب للتضحية بدلاً من كونها علماً موضوعياً. [ 21 ]

فُسِّر عمل العرّاف على أنه شكل من أشكال الوساطة المُلهمة. اعتبر دي فريس أن القوارير كانت تسعى إلى معرفة إرادة الآلهة في حالة روحية سامية، وهي مهمة تجاوزت بالنسبة له مجرد التنبؤ بالأحداث لتشمل معرفة ما إذا كانت الآلهة تنظر بعين الرضا إلى قربانٍ مُزمع تقديمه. وربما ربط هذا الإلهام بالخطاب الشعري، إذ أن الكلمة الويلزية ذات الصلة gwawd تعني "قصيدة". [ 32 ] ويرى كزافييه ديلامار أيضًا أن معنى الكلمتين fethid (يرى، يلاحظ) و guetid (يقول)، في اللغتين الأيرلندية والويلزية القديمتين، يشير إلى ممارسة عرافة تجمع بين مراقبة الطبيعة والتعبير الشعري. [ 1 ]

لا يمكن تحديد مكانة الكهنة (الڤاتس) بالنسبة للكهنة الدرويديين بدقة. تتداخل اختصاصاتهم، ولا يوجد خط فاصل واضح بينهم. [ 30 ] ويخلص برنارد ماير إلى أن استخدام المصطلحين بشكل متبادل يُظهر قرب مكانة الكهنة (الڤاتس) من مكانة الدرويديين في رواية بوسيدونيوس، لكن أي تعريف أدق لوظيفتهم يبقى مجرد تكهنات. [ 4 ] ويضيف كل من فرانسواز لو رو وكريستيان جوزيف غيونفارش أن الكهنة الغاليين شكلوا طبقة واحدة، كان الشعراء (الڤاتس) والكهنة (الڤاتس) من ضمنها متخصصين، ويمكن تسمية كل منهم بالكهنة الدرويديين. [ 33 ] [ 34 ]

يذكر ديودوروس ضمن أساليب العرافين شكلاً من أشكال التنبؤ عن طريق التضحية البشرية . كان يُقتل رجل مُكرّس، ويُقرأ المستقبل من موته، وهو طقس قيل إن الغاليين لم يمارسوه قط دون كاهن درويدي. [ 35 ] [ 30 ] يوضح ديودوروس أن التضحية لا تصل إلى الآلهة إلا من خلال رجال يعرفون الطبيعة الإلهية، ويُعتقد أنهم يتحدثون، كما لو كانوا يتحدثون لغة الآلهة نفسها. [ 36 ] [ 10 ] [ ج ] تُثار نقاشات حول مصداقية هذه الرواية. يروي سترابو الطقس بصيغة الماضي، لأن روما كانت قد قمعته آنذاك، ويركز كل من سترابو وديودوروس عليه أساسًا لتصوير قسوة الغاليين. [ 34 ] [ 23 ] يتكرر تنبؤ مشابه من أسير مقتول في روايات بوسيدون عن اللوسيتانيين والكيمبريين . [ 37 ] كما أن التركيز الأدبي على التضحية البشرية لا يتوافق مع الأدلة الأثرية، التي تُظهر أن التضحية بالحيوانات كانت أكثر شيوعًا بكثير. [ 34 ] ومع ذلك، يعتبر أندرياس هوفينيدر هذه الممارسة بحد ذاتها أمرًا لا شك فيه، فهي شكل استثنائي من أشكال التكهن يُمارس في المناسبات الخطيرة. [ 34 ]

أوجه التشابه السلتية

يستمر الإيمان السلتي *wātis مباشرة بالإيمان الأيرلندي القديم ("الرائي، النبي"). [ 20 ] [ 6 ] إن المخطط الغالي الثلاثي المكون من باردوس وواتيس ودرويدس له نظير في الثلاثي الأيرلندي المبكر المكون من الشاعر والإيمان والدروي . [ 14 ]

توجد في اللغات السلتية كلمة أخرى تعني "العراف"، وهي *weletos (من جذر آخر * wel-o - بمعنى "يرى")، والتي استمرت في اللغة الغالية uelets ، والأيرلندية القديمة field (صيغة المضاف إليه من filí ) ، والويلزية الوسطى gwelet . [ 38 ] [ د ] بناءً على ذلك، اقترح يان دي فريس ربط كلمة vates الغالية بالشاعر-العراف الأيرلندي filí . [ 32 ] ومع ذلك، ولأن كلمة fili استوعبت جزءًا كبيرًا من دور الدرويدية بعد اعتناق المسيحية، فإن الأدلة الأيرلندية تعكس وضعًا لاحقًا ومتغيرًا، وقيمتها محدودة في إعادة بناء الطبقة الغالية. [ 4 ] [ 14 ] وهناك كلمة أخرى تعني "العرافة"، وهي *widlmā (من * wid - بمعنى "يرى، يعرف")، وهي أصل كلمة uidluas الغالية، وfedelm الأيرلندية القديمة، و gwyddon الويلزية . [ 39 ]

اتسمت محاولات وضع المعابد الفيدية ضمن إطار هندي أوروبي أوسع بالحذر. المقارنة الوحيدة الراسخة هي مع اللغة الجرمانية، حيث يرى يان دي فريس وجون تي . كوخ في المعابد الفيدية وفي الإله ووداناز إرثًا مشتركًا من النبوءة والشعر المُلهم. [ 32 ] [ 19 ] أما عمليات إعادة البناء الأوسع التي تربط الكهنوت السلتي بالنظام الكهنوتي الفيدي فتُعتبر تخمينية. [ 40 ]

الاستخدام الحديث

يُعدّ الأوفيت أحد الرتب الثلاث في نظام الشعراء والأوفات والدرويد ، وهو نظام درويدي حديث تأسس في إنجلترا عام 1964، ويقع ترتيبه بين الشاعر والدرويد. [ 41 ]

يُعدّ الأوفات أحد الرتب الثلاث في جمعية الشعراء الويلزية (Gorsedd) ، وهي الجمعية التي تُشرف على مراسم مهرجان إيستيدفود الوطني في ويلز . ولا تُعتبر Gorsedd هيئةً درويديةً حديثة، بل هي جمعيةٌ تُعنى باللغة والثقافة الويلزية. وقد وضع طقوسها إيولو مورغانوج عام ١٧٩٢ كإعادة بناءٍ للدرويدية، وكان جزءٌ كبيرٌ منها من ابتكاره. [ ٤١ ]

ملحوظات

  1. ↑ القراءة الرئيسية في المخطوطة هي euhagis ؛ أما الطبعات والشهادات الأخرى فتعطي euhagus و eubages و euages ​​و eubagi ، من بين قراءات أخرى. [ 12 ]
  2. ↑ إن الرأي القديم الذي تبناه ألفريد كلوتز ، والذي مفاده أن بوسيدونيوس لم يذكر سوى فئتين، وهما الدرويد والشعراء ، وأنمصطلح المجموعة الثالثة نشأ من خلال تحريف النص، يرفضه البحث العلمي الحديث. [ 10 ]
  3. ↑ يذكر سترابو وديودوروس أن الضحية طُعن وأن الدلالات استُنتجت من طريقة سقوطه، ومن تشنجاته، ومن تدفق دمه. [ 34 ]
  4. ↑ من المحتمل أن يكون اسم العرافة الجرماني القديم Weleda ، وهو اسم عرافة، مقتبسًا من الكلمة الغالية * ueletā ('العرافة'). [ 38 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 ديلامار 2003 ، ص. 308.
  2. ↑ ماتاسوفيتش 2009 ، ص 404.
  3. ↑ هوفينيدر 2008 ، ص 223.
  4. 1 2 3 ماير 2001 ، ص 160.
  5. ↑ هوفينيدر 2005 ، ص 147-150.
  6. 1 2 3 4 ماتاسوفيتش 2009 , sv *wāti- .
  7. 1 2 3 4 5 Hofeneder 2008 ، ص. 226.
  8. ^ سترابو. جغرافيكا ، 4.4.4.
  9. ^ ديودوروس سيكلوس. مكتبة تاريخية ، 5.31.3.
  10. 1 2 3 4 5 Hofeneder 2005 ، ص. 149.
  11. ↑ أميانوس مارسيلينوس. الدقة الإيماءات , 15.9.8.
  12. 1 2 3 هوفينيدر 2011 ، ص 324.
  13. ↑ تيرني 1960 ، ص 210.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 Hofeneder 2005 ، ص. 148.
  15. ↑ برونو 2000 ، ص 32.
  16. ↑ ماير 2001 ، ص 217.
  17. ^ ماتاسوفيتش 2009 ، sv *wātu- .
  18. 1 2 3 Kroonen 2013 ، ص 592.
  19. 1 2 3 4 Koch 2020 , sv 'god-inspired' *wātis .
  20. 1 2 دي فان 2008 ، ص. 656.
  21. 1 2 دي فريس 1961 ، ص. 216.
  22. ↑ كريمر 1994 ، ص 314.
  23. 1 2 هوفينيدر 2008 ، ص. 225.
  24. ^ يوليوس قيصر. تعليق بيلو جاليكو ، 6.13.
  25. ^ زيكيني 1984 ، ص 42-43.
  26. ↑ Le Roux & Guyonvarc'h 1986 ، ص 32-33.
  27. ^ سترابو. جغرافيكا ، 4.4.4.
  28. ^ ديودوروس سيكلوس. مكتبة تاريخية ، 5.31.3.
  29. ↑ أميانوس مارسيلينوس. الدقة الإيماءات , 15.9.8.
  30. 1 2 3 Hofeneder 2005 ، ص 149-150.
  31. ↑ برونو 2000 ، ص 33.
  32. 1 2 3 دي فريس 1961 ، ص 216-217.
  33. ↑ Le Roux & Guyonvarc'h 1986 ، ص 33.
  34. 1 2 3 4 5 Hofeneder 2005 ، ص 150.
  35. ^ سترابو. جيوغرافيكا ، 4.4.5؛ ديودوروس سيكلوس. مكتبة تاريخية ، 5.31.3.
  36. ^ ديودوروس سيكلوس. مكتبة تاريخية ، 5.31.4؛ سترابو. جيوغرافيكا ، 4.4.5.
  37. ↑ هوفينيدر 2005 ، ص 151.
  38. 1 2 Delamarre 2003 ، ص. 311.
  39. ↑ ديلامار 2003 ، ص 319.
  40. ↑ ماير 2001 ، ص 164.
  41. 1 2 لاكي-وايت، ر. (2009). روح ألبيون  : دراسة أنثروبولوجية لنظام الشعراء والكهنة والدرويد (أطروحة). جامعة أكسفورد.

المصادر الأولية

  • أميانوس مارسيلينوس (1978). سيفارث، وولفجانج (محرر). Ammiani Marcellini rerum gestarum libri qui supersunt . لايبزيغ: تيوبنر.
  • يوليوس قيصر (1987). هيرينج، وولفجانج (محرر). Commentarii belli Gallici . لايبزيغ: تيوبنر.
  • ديودور الصقلي (1939). مكتبة التاريخ، المجلد الثالث: الكتب 4.59-8 . مكتبة لوب الكلاسيكية. ترجمة أولدفادر، سي إتش. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  • سترابو (2002-2011). رادت ، ستيفان (محرر). سترابونز جيوغرافيكا . غوتنغن: فاندنهوك وروبريخت.

فهرس

  • برونو، جان لويس (2000). الديانات gauloise (Ve – Ier siècles av. J.-C.). Nouvelles Approches sur les rituels celtiques de la Gaule indépendante (بالفرنسية). باريس: خطأ.
  • ديلامار، كزافييه (2003). Dictionnaire de la langue gauloise. نهج لغوي دو vieux-celtique Continental (بالفرنسية) (  الطبعة الثانية). باريس: خطأ.
  • دي فان، ميشيل (2008). قاموس أصول الكلمات اللاتينية واللغات الإيطالية الأخرى . سلسلة قواميس أصول الكلمات الهندية الأوروبية في ليدن. المجلد  7. ليدن / بوسطن: بريل.
  • دي فريس، جان (1961). ديانة كلتيش . Die Religionen der Menschheit (في المانيا). المجلد.  18. شتوتغارت: دبليو كولهامر.
  • هوفيندر، أندرياس (2005). Die Religion der Kelten in den Antiken literarischen Zeugnissen. الفرقة الأولى: Von den Anfängen bis Caesar . Mitteilungen der Prähistorischen Kommission (باللغة الألمانية). المجلد.  59. فيينا: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. رقم ISBN 3-7001-3471-1.
  • هوفيندر، أندرياس (2008). Die Religion der Kelten in den Antiken literarischen Zeugnissen. الفرقة الثانية: فون شيشرون بيس فلوروس . Mitteilungen der Prähistorischen Kommission (باللغة الألمانية). المجلد.  66. فيينا: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. رقم ISBN 978-3-7001-3931-7.
  • هوفيندر ، أندرياس (2011). Die Religion der Kelten in den Antiken literarischen Zeugnissen. الفرقة الثالثة: Von Arrianos bis zum Ausklang der Antike . Mitteilungen der Prähistorischen Kommission (باللغة الألمانية). المجلد.  75. فيينا: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. رقم ISBN 978-3-7001-6997-0.
  • كوخ، جون ت. (2020). اللغة السلتية الجرمانية: مفردات ما قبل التاريخ المتأخرة وما بعد اللغة الهندية الأوروبية البدائية في الشمال والغرب . أبيريستويث: مركز جامعة ويلز للدراسات الويلزية والسلتية المتقدمة.
  • كريمر، بيرنهارد (1994). Das Bild der Kelten bis في أغسطس . تاريخيا. اينزيلسكريتن (في المانيا). المجلد.  88. شتوتجارت: فرانز شتاينر.
  • كرونين، غوس (2013). قاموس اشتقاقي للغة الجرمانية البدائية . سلسلة قواميس اشتقاقية هندية أوروبية من ليدن. المجلد  11. ليدن / بوسطن: بريل.
  • لو رو، فرانسواز؛ جويونفاركه، كريستيان-ج. (1986). ليه درويد (بالفرنسية). رين: غرب فرنسا.
  • ماير، بيرنهارد (2001). يموت الدين دير كيلتن. جوتر، ميثين، فيلتبيلد (في المانيا). ميونيخ: سي إتش بيك.
  • ماتاسوفيتش، رانكو (2009). قاموس اشتقاقي للغة السلتية البدائية . سلسلة قواميس اشتقاقية اللغات الهندية الأوروبية في ليدن. المجلد  9. ليدن / بوسطن: بريل.
  • تيرني، جيمس ج. (1960). "الإثنوغرافيا السلتية لبوسيدونيوس". وقائع الأكاديمية الملكية الأيرلندية . 60 ج (5): 189-275 .
  • زيكيني ، جوزيبي (1984). I Druidi e l'opposizione dei Celti a Roma (باللغة الإيطالية). ميلانو: كتاب جاكا.

للمزيد من القراءة

  • علي ، وولفجانج (1957). سترابونيس جيوغرافيكا. النطاق 4: Unter suchungen über Text, Aufbau und Quellen der Geographika (باللغة الألمانية). بون: هابلت.
  • بيكل، إرنست (1938). "Die Vates der Kelten und die Interpretatio Graeca des südgallischen Matronenkultes im Eumenidenkult". متحف Rheinisches für Philologie (باللغة الألمانية). 87 : 193 – 241.
  • بيرخان، هيلموت (1997). كيلتن. Ver such einer Gesamtdarstellung ihrer Kultur (باللغة الألمانية) (  الطبعة الثانية). فيينا: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.
  • تشادويك، نورا ك. (1997). الدرويديون (  الطبعة الثانية). كارديف: مطبعة جامعة ويلز.
  • جويونفاركه، كريستيان-ج. (1960). "Notes d'étymologie et de lexicographie gauloises et celtiques VII.22. Gaulois *vates ، irlandais fáith ،galois gwawd ، le nom celtique du vate". أوجام (بالفرنسية). 12 : 305 – 311.
  • كوفيس-زولوف، توماس (1955). "ليه فاتس دي سيلتيس". Acta Ethnographica Academiae Scientiarum Hungaricae (بالفرنسية). 4 : 171 - 275.
  • مورو، جاك (1958). "Eubages et «vates» gaulois". نشرة الشركة الوطنية للآثار الفرنسية (بالفرنسية): 180- 190.
  • رانكين، ديفيد (1996). السلتيون في العالم الكلاسيكي . لندن: روتليدج.
  • روجيري، ميسكا (2000). بوسيدونيو إي سيلتي. Il ruolo del grande filosofo stoico nella storia della etnografia antica (باللغة الإيطالية). فلورنسا.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )